Bagaimanakah seseorang merayakan hidup, walaupun berkembang, warisan apabila dunia menganggapnya hilang beratus-ratus tahun yang lalu? Ini adalah salah satu soalan yang ditanya oleh "Taíno: Warisan dan Identiti Asli di Caribbean", sebuah pameran baru yang dihasilkan oleh Smithsonian's National Museum of Indian American dan Smithsonian Latino Centre. Berpandangan di George Gustav Heye Centre muzium di New York City, pertunjukan ini meneroka warisan orang pribumi dari Caribbean (dikenali sebagai orang Taíno) dan bagaimana budaya asli ini, yang berasal dari orang Arawak yang berbahasa Arab, Jamaica, Puerto Rico, Haiti dan Republik Dominika, telah bertahan dan berkembang dengan pengaruh-walaupun terdapat kepercayaan salah bahawa ia telah pupus.
Kandungan Terkait
- Membawa Rakyat Taíno Kembali Ke Sejarah
Ia merupakan kisah hidup dalam menghadapi kemungkinan panjang. Kedatangan orang Eropah ke Caribbean, bermula dengan Christopher Columbus pada tahun 1492, membawa penyakit asing, perbudakan, penaklukan dan gangguan kepada gaya hidup agrarian rakyat pribumi. Hubungan ini terbukti menghancurkan, yang mengakibatkan kehilangan 90 peratus penduduk asli.
Tetapi sementara kemusnahan ini adalah kejadian yang menyesatkan pameran itu, ia adalah 10 peratus orang yang fokus. Menurut kurator Ranald Woodaman, pameran Smithsonian Latino Center dan pengarah program awam, pameran itu adalah mengenai "warisan hidup" orang asli di Caribbean yang berbahasa Sepanyol, di Antilles Besar dan di tanah besar AS. Dia mengatakan bahawa pertunjukan menggali dengan mendalam bagaimana 10 peratus yang masih hidup mengekalkan dan menyesuaikan tradisi mereka, dan bagaimana aktivisme dan identiti Taíno berkembang menjadi gerakan Taíno semasa. Gabungan Persatuan Taíno Amerika adalah peserta aktif Forum Tetap Bangsa-Bangsa Bersatu mengenai Isu-Isu Orang Asli.
"Dalam 20 tahun yang lalu, banyak orang Caribbean telah berkata, 'mana pergerakan ini berasal? Buku-buku sejarah memberitahu saya sebaliknya, 'tetapi semua orang yang asli mempunyai cerita keluarga dan sambungan, "kata Woodaman. "Ini adalah cerita yang rumit kerana dalam banyak cara kita mengubah sejarah seperti survival dan kepupusan. Kami mengatakan bahawa kita boleh bertahan melalui campuran dan perubahan. "Ramai Taínos, hari ini, adalah keturunan campuran etnik bukan hanya orang asli, tetapi orang Afrika dan Eropah.
Pameran itu menerangkan bagaimana taktik hidup termasuk permukaan dan lenyap pengetahuan asli. Satu contoh yang menonjol adalah apa yang dipanggil menunjukkan "Kit Survival Asli:" Rumah tradisional yang dikenali sebagai bohío, dibina dengan tumbuh-tumbuhan atau anggur atau bahan tempatan lain yang tahan cuaca; dan conuco, plot taman tradisional. Pada awal tahun 1900an, amalan tradisional ini membantu masyarakat Cuba, Dominican dan Puerto Rico di luar bandar dengan dana yang terhad untuk dapat membina rumah mereka sendiri dan menghasilkan makanan mereka sendiri.
Kebanyakan Taíno hari ini adalah warisan bercampur seperti yang dicadangkan dalam gambar 1919 keluarga Barrientos yang diketuai oleh seorang wanita pribumi dari Baracoa, Cuba dan bekas tentera Sepanyol. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Satu lagi contoh ialah casabe, roti rata yang diperbuat daripada yucca atau tepung singkong. Sesetengah jenis yucca mungkin beracun-tetapi apabila disiapkan benar tidak merosakkan (sifat yang berharga di dalam panas Caribbean, di mana roti gandum yang dibuat oleh orang Sepanyol akan cepat menjadi buruk). Memahami cara menyediakan casabe, dan juga cara menggunakan racun yang diekstrak untuk membantu menangkap ikan, bermakna perbezaan antara hidup dan mati.
Istilah Taíno mula digunakan pada awal tahun 1800-an, dan makna berubah dari waktu ke waktu. Hari ini, ia telah dipeluk oleh orang-orang keturunan asli sebagai istilah yang menyatukan pelbagai pengalaman dan identiti bersejarah. "Ini istilah umum yang membawa banyak orang keturunan India, keturunan asli, bersama-sama dalam masa sekarang, " kata Woodaman.
Cabeza de Macorix dari pulau Hispaniola (Republik Dominika hari ini dan Haiti) dan tarikh ke 800 AD 1500, mungkin mewakili seorang pemimpin Native yang dihormati selepas kematian. (NMAI, Provinsi San Pedro de Macorís, Republik Dominika. Stone Purchased pada tahun 1941 dari AE Todd.) Pengenalan identiti dan usaha yang sama untuk mengekalkan atau meraikannya menjadi lebih ketara sejak tahun 1970-an, kerana kumpulan di seluruh negara berusaha untuk "menyerlahkan dan menjadikan warisan ini kelihatan, tetapi dalam agenda dan tujuan yang berbeza, " seperti yang dijelaskan oleh Woodaman. Di Pittsburgh, Circle Spiritual Indian Caney, yang memberi tumpuan kepada kerohanian dan penyembuhan, ditubuhkan pada tahun 1982. Di kawasan Tristate New York, Arawak Mountain Singers ditubuhkan pada tahun 1991 dan berkembang aktif dalam litar powwow pada masa itu. Lebih baru-baru ini, yukayeke, atau desa, Ya'Ya 'Guaili Ara dibentuk di Bronx, yang didedikasikan untuk memelihara, memulihkan dan berkongsi warisan asli kaumnya. Setiap komuniti memberi tumpuan kepada pelbagai bidang budaya Taíno, tetapi mempunyai banyak persamaan pada masa yang sama.
Usaha-usaha ini termasuk penyelidikan bahasa-cuba untuk membina semula tradisi linguistik purba atau meneroka akar-akar Taíno kata-kata yang biasa (terma seperti taufan, buaian dan tembakau telah dikreditkan ke Taíno) - dan juga usaha dasar dan alam sekitar.
Wanita ini (mungkin Luisa Gainsa) dan anak berasal dari masyarakat Orang Asli berhampiran Baracoa, Cuba, yang ahli-ahlinya hari ini bekerja dengan penyelidik untuk mendokumenkan sejarah dan budaya mereka. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Pameran itu menyentuh bagaimana popularitas ujian DNA yang semakin meningkat sesuai dengan semua ini. "Ia menunjukkan bahawa terdapat populasi orang asli yang lebih besar yang terselamat untuk masa yang lebih lama dalam tempoh penjajahan, untuk bahan genetik ini menjadi begitu meluas, " kata Woodaman. Tetapi dia tidak menggalakkan menggunakan ujian DNA sebagai satu cara bagi individu untuk cuba menentukan peratusan tepat keturunan, dan menambah: "Itu bukan identiti apa."
Sementara pameran berfokus pada ketabahan orang-orang Taíno yang berabad-abad lamanya, ia juga mempunyai objek dan artifak leluhur yang membantu menentukan budaya sebelum penjajahan. Hampir 20 artifak tarikh dari AD 800 hingga 1500, sebelum hubungan Eropah. Barang-barang dari Puerto Rico, Republik Dominika dan Cuba terdapat dalam persembahan seperti artifak kayu, artifak kayu atau kapas yang digunakan dalam upacara rohani-kerusi kayu yang dibuat untuk pemimpin politik, atau kulit kerang di mana wajah seseorang telah diukir .
Sambutan, ketahanan dan kerohanian yang menghubungkan budaya dan kehidupan orang Afrika dan Orang Asli di seluruh Caribbean. Cetakan ini menggambarkan ladang gula di Hispaniola (sekarang Republik Dominika dan Haiti) pada 1500-an awal. (Bernilai Perpustakaan John Carter Brown di Brown University.) Asal-usul pameran ini bermula pada tahun 2008, apabila para penyelidik mengenal pasti artifak Taíno kecil dalam koleksi Smithsonian yang mereka ingin bawa ke cahaya.
"Kami fikir, di sini kami mempunyai komponen untuk pameran yang sangat menarik yang melampaui Columbus dan membawanya ke masa kini, " kata Woodaman. "Ia mengambil masa yang agak lama untuk membiasakan diri dengan cara membuat pameran yang paling berkuasa, tepat pada masanya dan relevan yang kami boleh."
"Taíno: Warisan dan identiti asli di Caribbean, " yang dikarang oleh Ranald Woodaman dengan sumbangan dari José Barreiro dan Jorge Estevez, dilihat di New York City di Muzium Nasional George Gustav Heye Centre, Amerika Syarikat, Satu Bowling Hijau di bawah Manhattan menjelang Oktober 2019. Pada hari Sabtu, 8 September, muzium itu membentangkan: "Taino: Simposium dalam Perbualan dengan Pergerakan" dari 10 hingga 5:30.
