Sekiranya anda pernah mendayung kanu, terjatuh di tempat tidur gantung, menikmati barbeku, tembakau asap atau mengesan taufan di seluruh Cuba, anda telah memberi penghormatan kepada Taíno, kaum India yang mencipta kata-kata itu sebelum mereka menyambut Christopher Columbus ke Dunia Baru pada tahun 1492.
Dari Kisah Ini
[×] TUTUP
Satu legenda berpendapat bahawa matahari berubah Mácocael ke batu selepas sentinel meninggalkan jawatannya di pintu masuk sebuah gua berhampiran dengan apa yang hari ini Santo Domingo. (Maggie Steber) 
Pemimpin Taíno Francisco "Panchito" Ramírez Rojas menawarkan doa ke laut dekat Baracoa di pantai timur Cuba. (Maggie Steber) 
"Gua-gua adalah jantung Taíno, " kata Domingo Abréu Collado. Di sini terdapat Gua Pomier di Republik Dominika. (Maggie Steber) 
Tahun sebelum mereka menyambut Columbus, Taíno menjelajah dan menetap di Caribbean. (Guilbert Gates) 
Tanah air mereka kaya dengan lukisan gua, yang memberi kesaksian kepada hallucinogens yang memancarkan visi dunia seperti yang ditunjukkan di sini dalam serbuk cohoba serbuk pemimpin. (Maggie Steber) 
Keturunan Taío menyimpan tradisi hidup di Caribbean, menggunakan tembakau untuk mendirikan sembahyang berhampiran Baracoa, Cuba, dan kulit kerang untuk kebangkitan semula penduduk asli di Puerto Rico. (Maggie Steber) 
Belia berkumpul untuk Jalan Keamanan dan Keberanian. (Maggie Steber) 
Di desa Dominican Sabana de los Javieles, seorang petani menanam tamannya dengan cara Taíno. (Bob Poole) 
Keturunan taian memupuk akar pribumi mereka. Ditunjukkan di sini ialah Vicente Abréu dengan isteri Beata Javier dan gambar ibunya. (Maggie Steber) 
Taíno mencipta ikon berharga yang dipanggil cemis untuk memohon perlindungan dan menghormati nenek moyang. Seorang penulis kronik abad ke-15 menceritakan sumpah batu tiga yang ditanam dengan yuca untuk meningkatkan kesuburan. (Dirk Bakker / Museo Arqueológico Regional de Altos de Chavón) 
Orang India dikaitkan kelawar dan burung hantu dengan kehidupan akhirat. Kelawar menghiasi batang muntah yang diukir dari tulang manatee. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Cemis yang jarang berlaku dari republik Dominika, ditenun dari kapas, dengan mata kerang dan tengkorak manusia, bertahan dari zaman pra-Columbus. (Harta Museo di Antropologi dan Etnografia dell'Universita di Torino, Itali) 
"Apabila cicak cipojo turun dari pokok palma untuk mendapatkan air minuman, saya tahu ia tengah hari, " kata Francisco "Panchito" Ramírez, yang ditunjukkan di sini menunjuk kepada anaknya, Vladimir Lenin Ramírez, dalam lawatan ke Pantai Duaba, Cuba, untuk bertemu dengan keturunan Taíno yang lain. (Maggie Steber) 
Dalam budaya Taíno, para pemimpin, yang dikenali sebagai caciques, memiliki banyak karya seni, baik untuk kegunaan harian dan ritual. Kapal seramik 14 inci yang tinggi dari Republik Dominika (di Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón) membangkitkan kesuburan. (Dirk Bakker) 
Atas perintah Columbus, pada tahun 1494, Ramón Pané pergi ke tempat tinggal di Taíno dan mencatatkan kepercayaan dan amalan mereka. Dalam mitologi Taino, Itiba Cahubaba (Ibu berumur darah) melahirkan empat orang, empat orang anak lelaki, yang merupakan sebahagian dari lima generasi awal penciptaan. Ini kapal patung seramik (dalam koleksi Museo del Hombre Dominicano, Republik Dominika) mungkin mewakili beliau. (Dirk Bakker) 
Simbol-simbol prestij dan kuasa, duhos adalah kerusi upacara untuk caciques atau individu bertaraf tinggi lain di masyarakat Taíno. Kerusi itu kebanyakannya diperbuat daripada kayu, walaupun beberapa telah diukir dari batu atau karang. Reka bentuk duho ini (di Museo del Hombre Dominicano, Republik Dominican) menggabungkan imej haiwan. (Dirk Bakker) 
Ketika berhadapan dengan keputusan penting, caciques mengadakan ritual cohoba untuk memohon panduan ilahi dari cemis, atau roh. Sebelum menghisap hallucinogen, cacik atau dukun akan membersihkan dirinya dengan membersihkan dengan tongkat muntah yang diletakkan di bawah tekak. Kapal effigy seramik (dari Museo del Hombre Dominicano, Republik Dominika) menggambarkan ritual itu. (Dirk Bakker) 
Taíno percaya penggunaan halusinogen membolehkan mereka berkomunikasi dengan dunia roh. Shamans dan pemimpin akan menyedut serbuk cohoba yang terbuat dari benih Anadenanthera peregrina ke dalam hidung mereka menggunakan alat seperti inhaler cohoba yang terbuat dari tulang manatee (di Fundación García Arévalo, Republik Dominika). (Dirk Bakker) 
Ribut raksasa yang ditimbulkan oleh dewa pada sebuah kapal effigy (di Museo del Hombre Dominicano, Republik Dominika) menggambarkan tahap emaciating yang mana dewa ritus berpuasa dan dibersihkan untuk membersihkan diri mereka untuk bersentuhan dengan roh dan nenek moyang yang mati. (Dirk Bakker) Diukir dari tulang manatee, mangkuk tinggi dua inci ini dihiasi dengan tokoh manusia (di Museo del Hombre Dominicano, Republik Dominika) digunakan untuk memegang biji cohoba atau serbuk. (Dirk Bakker) 
Kepala manusia seperti mengagumkan amunet batu katak ini (di Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Republik Dominika). Taino yang dikaitkan katak dengan musim hujan dan kesuburan, dan haiwan yang digambarkan dalam mitos penciptaan Taino. (Dirk Bakker) 
Taíno melihat burung hantu sebagai petanda kematian dan sering memasukkan burung dalam reka bentuk objek mereka. Kapal effigy seramik (di Fundación García Arévalo, Republik Dominika) mencontohkan penggambaran mata burung di seni Taíno. (Dirk Bakker) 
The Taíno mencipta objek ikonik yang mereka panggil sement yang dianggap penuh dengan kekuatan rohani. Di antara ikon-ikon ini, tiga titik segitiga (digambarkan: tiga batu penunjuk di Fundación García Arévalo, Republik Dominika), sering diukir dengan motif manusia atau haiwan, dianggap sebagai yang paling penting dan mempunyai sejarah lama artefak Taíno di Antilles. (Dirk Bakker) 
Satu wajah reptil menonjol dari depan tiga penunjuk ini (di Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Republik Dominika), sementara badan ular membungkus kerucutnya. Ukiran kepala anjing menghiasi ujung yang lain. (Dirk Bakker) 
Galeri gambar
Kandungan Terkait
- Kapten Terkutuk Kapten Bligh
- The Lost Fort of Columbus
Dunia mereka, yang berasal dari kalangan suku Arawak di Delta Orinoco, secara beransur-ansur menyebar dari Venezuela melintasi Antilles dalam gelombang pelayaran dan penyelesaian yang bermula sekitar 400 SM. Mingling dengan orang yang sudah ditubuhkan di Caribbean, mereka telah membangunkan komuniti yang mencukupi di pulau Hispaniola, di mana sekarang Haiti dan Republik Dominika; di Jamaica dan Cuba timur; di Puerto Rico, Kepulauan Virgin dan Bahamas. Mereka menanam yuca, ubi jalar, jagung, kacang dan tanaman lain kerana budaya mereka berkembang, mencapai puncaknya pada saat hubungan Eropah.
Sesetengah ilmuwan menganggarkan penduduk Taíno mungkin telah mencapai lebih daripada tiga juta pada Hispaniola sahaja ketika abad ke-15 ditarik ke hampir, dengan penempatan yang lebih kecil di tempat lain di Caribbean. Walau apa pun bilangan itu, bandar-bandar Taíno yang diterangkan oleh penulis sejarah Sepanyol padat, disusun dengan baik dan tersebar luas. Orang-orang India adalah orang-orang yang kreatif yang belajar untuk menangkis sianida dari yuca yang memberikan hidup, lada yang dibangunkan untuk peperangan, merancang farmakopeia yang luas dari alam, membina kanopi yang cukup besar untuk lebih dari 100 paddler dan bermain dengan bola yang terbuat dari getah, yang Eropah yang terpesona melihat bahan untuk kali pertama. Walaupun Taíno tidak pernah mengembangkan bahasa bertulis, mereka membuat tembikar yang indah, mengikat tali pinggang yang rumit dari kapas dicelup dan mengukir gambar-gambar enigmatic dari kayu, batu, kulit dan tulang.
Taíno itu mengagumkan Columbus dengan kemurahan hati mereka, yang mungkin telah menyumbang kepada kehancuran mereka. "Mereka akan memberikan semua yang mereka miliki untuk apa-apa yang diberikan kepada mereka, bertukar benda sekalipun untuk potongan pinggan yang patah, " katanya ketika bertemu mereka di Bahama pada tahun 1492. "Mereka sangat dibina, dengan tubuh yang sangat kacak dan muka yang sangat baik .... Mereka tidak membawa senjata atau mengenali mereka .... Mereka harus menjadi hamba yang baik. "
Pendek kata, Columbus menubuhkan jajahan Amerika pertama di La Isabela, di pantai utara Hispaniola, pada tahun 1494. Selepas tempoh yang singkat bersama, hubungan antara pendatang baru dan penduduk pribumi semakin merosot. Orang Sepanyol mengeluarkan lelaki dari kampung untuk bekerja di lombong emas dan ladang kolonial. Ini memelihara Taíno daripada menanam tanaman yang memberi makan mereka selama berabad-abad. Mereka mula kelaparan; beribu-ribu orang menjadi mangsa penyakit cacar, campak dan lain-lain penyakit Eropah yang mereka tidak mempunyai imuniti; beberapa bunuh diri yang dilakukan untuk mengelakkan penaklukan; beratus-ratus jatuh dalam pertempuran dengan orang Sepanyol, sementara jumlah yang tak terhitung jumlahnya melarikan diri ke daerah terpencil di luar kawalan kolonial. Pada masa yang sama, banyak wanita Taíno berkahwin dengan para pesertanya, menggabungkan gen-dunia Dunia Baru dan Dunia Lama untuk mewujudkan populasi mestizo baru, yang mengambil ciri-ciri Creole dengan kedatangan budak Afrika pada abad ke-16. Menjelang 1514, hampir dua dekad selepas hubungan pertama, tinjauan rasmi menunjukkan bahawa 40 peratus lelaki Sepanyol telah mengambil isteri India. Nombor tidak rasmi sudah pasti lebih tinggi.
"Sangat sedikit kaum India yang ditinggalkan selepas 50 tahun, " kata Ricardo Alegría, ahli sejarah dan antropologi Puerto Rico yang saya wawancara sebelum kematiannya pada Julai lepas. Dia telah menyisir melalui arkib Sepanyol untuk mengesan gerhana Taíno. "Kebudayaan mereka terganggu oleh penyakit, perkahwinan dengan Sepanyol dan Afrika, dan sebagainya, tetapi sebab utama kaum India dibasmi sebagai satu kumpulan adalah penyakit, " katanya kepada saya. Dia berlari melalui angka-angka dari pulau asalnya: "Menjelang 1519, sepertiga penduduk asli telah mati kerana cacar. Anda mencari dokumen tidak lama lagi selepas itu, pada tahun 1530-an, di mana soalan itu datang dari Sepanyol kepada gabenor. 'Berapa ramai orang India ada di sana? Siapa pemimpin? ' Jawapannya tidak ada. Mereka sudah tiada. "Alegría berhenti sejenak sebelum menambah:" Ada yang mungkin ... tetapi tidak ramai. "
Mungkin sebanyak tiga juta jiwa - kira-kira 85 peratus daripada penduduk Taíno-telah lenyap pada awal tahun 1500-an, menurut ekstrapolasi kontroversial dari rekod Sepanyol. Apabila penduduk India memudar, begitu juga Taíno sebagai bahasa yang hidup. Ketergantungan orang India terhadap ikon yang berguna sebagai cemis memberi jalan kepada Kekristianan, seperti juga upacara cohoba yang disebabkan oleh hallucinogen, yang dianggap meletakkan dukun berhubung dengan dunia roh. Pengetua serantau mereka, masing-masing diketuai oleh pemimpin yang dikenali sebagai cacique, hancur. Mahkamah bola yang dikendalikan dengan baik kembali ke belukar.
Memandangkan keruntuhan dramatik masyarakat pribumi, dan kemunculan penduduk yang menggabungkan ciri-ciri Sepanyol, India dan Afrika, seseorang mungkin tergoda untuk mengisytiharkan Taíno pupus. Namun lima abad selepas pertemuan rakyat India dengan Columbus, unsur-unsur kebudayaan mereka bertahan-dalam warisan genetik Antilles moden, dalam kegigihan kata-kata Taíno dan dalam komuniti terpencil di mana orang menjalankan kaedah tradisional seni bina, pertanian, memancing dan penyembuhan .
Selama lebih dari satu tahun, saya mencari sekilas hidup Taíno ini, di kalangan keturunan yang hidup di New York City dan kampung-kampung Caribbean yang berdebu, di muzium yang mempamerkan objek-objek keagamaan yang hebat yang dicipta oleh para seniman lama, dalam wawancara dengan penyelidik yang masih membahaskan nasib Taíno.
Pencarian saya bermula di sudut dan celah gua batu kapur yang mendasari Republik Dominika, di mana Taíno percaya dunia mereka bermula. "Hispaniola adalah pusat budaya Taíno dan gua-gua adalah jantung Taíno, " kata Domingo Abréu Collado, ketua bahagian speleologi di Kementerian Dominika mengenai Alam Sekitar dan Sumber Asli. Dia bertepuk tangan dengan topi keras di pintu masuk ke Gua Pomier, sebuah kompleks 55 gua kurang daripada satu jam perjalanan dari kekacauan Santo Domingo. Dia membawa saya dari kecemerlangan mata tengah hari tropika ke dalam terowong bayangan, di mana lampu depan kami memunculkan imej wajah yang diukir menjadi batu, matanya mengejutkan.
"Itulah Mácocael, " kata Abréu. "Lelaki ini sepatutnya menjaga pintu masuk gua pada waktu malam, tetapi dia ingin tahu dan meninggalkan jawatannya untuk melihat di luar. Matahari menangkapnya di sana dan memalingkannya ke batu. "Sentinel, yang namanya Taíno bermaksud" Tiada Eyelids, "kini menjadi pengawal untuk selamanya.
Lebih 1, 000 tahun sebelum orang Sepanyol tiba, dusun tempatan dan jemaah lain melawat gua-gua ini untuk melihat masa depan, berdoa untuk hujan dan menggambar imej surreal di dinding dengan arang: anjing kawin, burung gergasi yang menumpahkan pada mangsa manusia, burung manusia yang berparas dengan manusia, dan seekor burung hantu, kura-kura, katak, ikan dan makhluk lain yang penting kepada Taíno, yang mengaitkan binatang-binatang tertentu dengan kuasa-kuasa khusus fecundity, penyembuhan, sihir dan kematian.
Abréu, seorang lelaki yang ramping dengan ciri-ciri tajam, berhenti sebelum dinding berpeluh yang penuh dengan imej. "Banyak lukisan! Saya fikir mereka tertumpu di mana titik tenaga berkumpul, "katanya. Kereta api Abréu jatuh pada gambar-gambar tongkat yang kelihatannya paip merokok; yang lain membongkok mangkuk untuk menyedut tembak melalui tiub panjang. Ini adalah pemimpin puak yang berpuasa sehinggalah rusuk mereka menunjukkan, membersihkan diri mereka dengan muntah-muntah kayu dan bubur cohoba yang mendidih, tanah hallucinogen dari benih Anadenanthera peregrina, pokok asli di Caribbean.
Ritual cohoba pertama kali dijelaskan oleh Friar Ramón Pané, seorang saudara Hieronymite yang, atas perintah Columbus sendiri, tinggal di kalangan Taíno dan mencatat sistem kepercayaan mereka yang kaya. Tulisan-tulisan Pané-sumber paling langsung yang kita ada pada budaya kuno Taíno-adalah asas bagi 1516 buku Peter Martyr tentang ritus cohoba: "Rempah-rempah yang memabukkan, " Martyr menulis, "sangat kuat sehingga mereka yang menganggapnya kehilangan kesedaran; apabila tindakan yang membosankan mula berkurang, lengan dan kakinya menjadi longgar dan kepalanya berkeliaran. "Di bawah pengaruhnya, pengguna" tiba-tiba mula merengek, dan sekali gus mereka berkata. . . bahawa rumah itu bergerak, mengubah keadaan terbalik, dan orang-orang berjalan mundur. "Penglihatan demikian membimbing para pemimpin dalam perancangan perang, menghakimi perselisihan suku, meramalkan hasil pertanian dan kepentingan-kepentingan lain. Dan ubat itu seolah-olah telah mempengaruhi seni dunia di Pomier dan gua-gua lain.
"Negara-negara masih takut kepada gua-hantu, anda lihat, " kata Abréu. Suaranya ditemani oleh bunyi air yang menetes dan kelantangan kelawar, yang berputar di sekitar siling dan diklik dalam kegelapan.
Kelawar yang bertaburan di hadapan kita; kami berlayar ke siang hari dan pada awal pagi esok kami bergegas melalui jalan-jalan hujan yang dikeringkan di Santo Domingo menuju timur laut mencari Taíno yang hidup, di pendapat Abréu suatu objektif yang meragukan. Dahulu seorang ahli arkeologi untuk Muzium Manusia Dominika, dia ragu-ragu mencari India sebenar tetapi cukup gembira untuk membantu pengakap untuk sisa-sisa pengaruh mereka. Tanda-tanda pertama mula muncul di sekitar bandar Bayaguana, di mana jalan itu menyempit dan kami melewati plot-plot yuca, penanaman dan jagung yang lalu, beberapa di antaranya ditanam dalam pola bumi yang disukai oleh petani Taíno yang dahulu. Bidang baru, dibersihkan oleh kaedah pemotongan dan bakar India yang dibawa dari Amerika Selatan, terbakar sepanjang jalan. Di pinggir Taman Negara Los Haitises, kami bertemu seorang wanita yang telah mendirikan kedai di tepi jalan untuk menjual casabe, roti ta'no yang rata dan kasar dari yuca. "Tiada yang tersisa, " katanya. "Saya menjual yang terakhir hari ini." Kami mula melihat rumah-rumah yang ringkas dan ringkas yang direka dengan dinding tipis sawit dan bumbung yang rimbun, seperti yang digambarkan dalam kayu api Sepanyol dari hari Columbus.
Jalan ini berakhir di Sabana de los Javieles, sebuah kampung yang dikenali sebagai poket penempatan Taíno sejak tahun 1530-an, ketika Enrique, salah satu caciques Taíno terakhir zaman kolonial, membuat perdamaian dengan Sepanyol dan membawa 600 orang pengikut ke timur laut Hispaniola. Mereka tinggal, berkahwin dengan orang Sepanyol dan orang Afrika, dan meninggalkan keturunan yang masih mengekalkan sifat-sifat pribumi. Pada tahun 1950-an, para penyelidik mendapati peratusan tinggi jenis darah yang mendominasi kaum India dalam sampel darah yang mereka ambil di sini. Pada tahun 1970-an, kaji selidik pergigian menegaskan bahawa 33 daripada 74 penduduk kampung mengekalkan insisif berbentuk sekop, ciri-ciri gigi kaum India dan Asia Amerika. Dan kajian genetik seluruh negara baru-baru ini menegaskan bahawa 15 peratus hingga 18 peratus daripada Dominikan mempunyai tanda Amerindian dalam DNA mitokondria mereka, memberi keterangan kepada kehadiran gen Taíno yang berterusan.
Tidak ada yang mengejutkan Ramona Primitiva, seorang penduduk kampung yang keluarga mereka telah lama memeluk agama pribumi. "Ayah saya pernah memberitahu kami bahawa kami berasal dari Indio, " katanya, menggunakan nama lain untuk Taíno. "Keluarga saya sentiasa berada di sini. Kami tidak datang dari tempat lain. "Kami duduk di atas kerusi plastik berwarna putih di kedai setempat, bersyukur untuk teduh bumbung yang menggembirakan dan gembira untuk memiliki jiran menyertai perbualan.
"Ayah saya pernah memberitahu kami bahawa kami keturunan orang India, " kata Meregilda Tholia Johelin.
"Nenek moyang saya adalah Indio, " kata Rosa Arredondo Vasquez.
"Nenek saya berkata kita berasal dari India, " kata Gabriela Javier Alvarez, yang muncul dengan guayo aluminium, Taíno untuk papan grating yang pernah dibuat dari batu kasar dan digunakan untuk meremukkan akar yuca.
Jurda Arcacio Peguero mengembara, mengumpan sejenak, kemudian berlari di sebelah untuk mengambil batea, Taíno untuk dulang kayu panjang untuk buah-buahan atau sayur-sayuran. "Ia sudah lama, " katanya, menyerahkan barang yang harum dari bawang putih dan lusuh usang halus dari penggunaan.
Penduduk kampung tidak menyebut diri mereka India atau Taíno, tetapi mereka tahu bagaimana tradisi India telah membentuk kehidupan di masyarakat. Kebanyakannya telah berdiam diri lama tentang warisan pribumi kerana takut ditertawakan: India adalah orang-orang negara- campesino yang tidak berpendidikan stereotaip sebagai mudah tertipu atau mundur. Ketaksuban telah melembutkan sedikit, tetapi tiada siapa yang mahu dianggap rube.
Sudah terlambat pada hari ketika kami mengucapkan selamat tinggal kami dan beralih ke ibukota, kembali ke jalan yang rapi melalui bukit-bukit hijau. "Saya minta maaf kami tidak dapat mencari seorang India untuk anda, " kata Abréu sambil merasakan kekecewaan saya. Mengganggu kerusi penumpang, saya tertanya-tanya sama ada kebijaksanaan akademik yang berlaku mungkin benar-bahawa Taíno telah pupus sebagai orang yang berlainan selama separuh milenium, yang ada di sana sebagai hibrida dalam serpihan tanah air lama mereka. Adakah mana-mana Taíno tulen bertahan?
Persoalannya adalah salah untuk bertanya. Ia mengambil hati dari Jorge Estevez, Taíno yang digambarkan diri sendiri dari New York City, untuk mengingatkan saya bahawa pengertian kesucian kaum keluar jendela dengan Adolf Hitler dan pergerakan eugenik. "Konsep ini benar-benar ketinggalan zaman, " kata Estevez, yang menyelaras bengkel pendidikan di Smithsonian's National Museum of the Indian American di New York. "Tidak ada perkara seperti Taíno tulen, " dia meneruskan, "sama seperti tidak ada orang Sepanyol tulen. Ia tidak jelas tentang etnik Christopher Columbus! Lelaki yang datang bersamanya telah bercampur dengan Moors, dengan orang Yahudi Sephardic, dengan Basques-campuran hebat yang sedang berlaku. Kisah itu berterusan. "
Bahkan Taíno berkembang sebagai orang yang tersendiri hanya selepas berabad-abad perjalanan dan bergabung dengan populasi lain di Antilles. "Jadi apabila orang bertanya sama ada saya tulen Taíno, saya katakan 'ya, '" kata Estevez, yang mengesan akarnya ke Republik Dominika dan mempunyai kacamata sekop untuk membuktikannya. "Nenek moyang saya berasal dari kebanyakan puak yang berlainan. Mereka bercampur dengan banyak orang lain untuk menjadi Taíno. Apa yang anda perlu lihat ialah bagaimana budaya berterusan dan bagaimana ia ditransmisikan. "
Estevez, seorang bekas penganut yang mengekalkan pertarungan dan rahmat seorang petinju, mengosongkan beg hitam dan mula membongkar objek untuk memperkuat hujahnya untuk bertahan hidup budaya Taíno: sebuah makuto -bulu-cahaya, satu bakul yang ditenun dari daun kelapa sawit; sangkar, cawan, pinggan dan alat muzik yang dikenali sebagai guiro, semuanya terbuat dari labu; batea kayu untuk membawa hasil, seperti yang saya lihat di Republik Dominican beberapa hari sebelum itu. Ini bukan artifak berdebu dari muzium tetapi perkakas yang dibuat baru-baru ini oleh penduduk Antillean yang masih menggunakannya dan memanggil mereka dengan nama Taíno mereka. "Ibu saya tahu cara menenun perkara ini, " katanya, memegang makuto. "Kami juga membuat casabe." Ketika dia semakin tua, Estevez terus mengumpulkan koleksi India dan objek dari rangkaian paman dan makcik di pulau-pulau, sambil menambah bukti baru pada kopernya setiap tahun. "Sepanjang hidup saya, saya telah melakukan perjalanan ini untuk mencari semua perkara Taíno ini untuk melihat berapa banyak hidup di sana, " katanya.
Diselubungi catatan kaki sejarah selama 500 tahun, Taíno muncul kembali sebagai berita muka depan pada tahun 2003, ketika Juan C. Martínez Cruzado, ahli biologi di University of Puerto Rico, mengumumkan hasil kajian genetik seluruh pulau. Mengambil sampel daripada 800 subjek yang dipilih secara rawak, Martínez melaporkan bahawa 61.1 peratus daripada mereka yang ditinjau mempunyai DNA mitokondria asal asal, menunjukkan kegigihan dalam garis maternal yang mengejutkannya dan ahli sainsnya. Kajian yang sama menunjukkan penanda Afrika pada 26.4 peratus daripada populasi dan 12.5 peratus untuk keturunan Eropah. Hasilnya menggalakkan kebangkitan semula Taíno, dengan kumpulan asli mendesak sekolah-sekolah Puerto Rico untuk mengambil perhatian terhadap sumbangan pribumi kepada sejarah Caribbean, menentang pembinaan di tapak suku dan mencari pengiktirafan persekutuan untuk Taíno, dengan faedah yang diberikan.
Walaupun persoalan identiti India sering dipenuhi dengan implikasi politik, ia terutama disebut di Puerto Rico, yang masih bergelut dengan statusnya sebagai wilayah Amerika Syarikat. Pulau ini tidak menikmati manfaat kebangkrutan atau kemerdekaan sebuah negara, dengan pembahagian yang mendalam di antara penyokong masing-masing. Ahli-ahli kebangsaan yang berketurunan melihat pandangan baru-baru ini dalam aktivisme Taíno sebagai ancaman kepada perpaduan politik. Aktivis mengatakan musuh mereka mempromosikan sejarah Eurocentric dan sistem kelas penjajah. Bahkan para pemimpin Taíno kadang-kadang memandang satu sama lain dengan permusuhan.
"Di Puerto Rico, kuasa bermain berleluasa, " kata Carlalynne Melendez Martínez, ahli antropologi yang melancarkan kumpulan bukan keuntungan Guakia Taina-Ke, Taíno Land kami, untuk mempromosikan pengajian asli. Matlamatnya ialah untuk meningkatkan budaya Taíno dengan menghidupkan semula bahasa Arawak, memelihara laman budaya dan mengawali pemeliharaan untuk orang asli. "Kami mengajar bahasa kepada kanak-kanak dan mengajar orang bagaimana untuk ladang. Kami tidak melakukan lagu dan tarian untuk para pelancong, "katanya, merujuk kepada kumpulan yang bersaing.
Di pergunungan pusat Puerto Rico, saya datang kepada seorang wanita yang memanggil dirinya Kukuya, Taíno untuk firefly, yang sedang bersiap-siap untuk berkumpul di India di Jayuya, sebuah bandar yang dikaitkan dengan kedua-dua revolusi dan perayaan-perayaan pribumi. Dia telah dibesarkan di New York City tetapi telah tinggal di Puerto Rico selama 35 tahun, setelah dipandu kepada komuniti terpencil ini, katanya, melalui sebuah visi. Matang hijau dan malu-malu, dia berkata datuknya adalah Sepanyol, Afrika, Mexico dan Maya serta Taíno.
"Nenek nenek saya adalah tulen tulen Taíno, ibu saya darah bercampur-campur, " katanya. "Apabila saya memberitahu orang yang saya Taíno, mereka berkata, 'Apa, adakah anda gila? Tidak ada yang tersisa! ' Tetapi saya tidak percaya anda perlu melihat cara tertentu. Saya mempunyai semua nenek moyang saya di dalam saya. "
Seperti Kukuya, ribuan Puerto Ricans telah menemui Taíno dalaman mereka dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Dalam banci 2010, misalnya, 19, 839 Puerto Ricans memeriksa kotak identiti yang ditandai "American Indian atau Alaskan Native, " peningkatan hampir 49 peratus berbanding kiraan 2000, ketika 13, 336 diperiksa. Tidak ada cawangan yang menyediakan pilihan Taíno. Penduduk asli mewakili kurang daripada 1 peratus daripada 3.7 juta penduduk Puerto Rico, tetapi pemimpin pribumi menganggap kepala terkini menghitung satu tonggak-bukti lebih lanjut bahawa sesetengah orang India hidup lama setelah mereka dianggap telah dihapuskan.
"Apa yang saya sangat teruja adalah bahawa ada banyak belia yang datang ke sini dan mencabar status quo, " kata Roberto Mukaro Borrero, presiden Confederation of Taíno People. Borrero, seorang warganegara New Yorker dari rumpun Puerto Rico, telah berusaha untuk menenangkan ketakutan mengenai rampasan tanah Taíno berdasarkan identiti India.
"Saya mahu menjelaskan bahawa kita tidak berada di sini untuk mengambil semula Puerto Rico atau Republik Dominican, " katanya. "Atau untuk menubuhkan kasino. Sekiranya anda melihat kenyataan yang telah kami buat selama sepuluh tahun yang lalu, tidak ada satu sebutan tentang kasino, menendang sesiapa pun di luar negara atau memecah-belah dalam apa cara. Kami hanya mahu duduk di meja. "
Namun, beberapa ulama tetap ragu-ragu. "Anda perlu sedar orang berlari mengatakan mereka Taíno, kerana mereka adalah selepas subsidi persekutuan, " kata Bernardo Vega, bekas pengarah Muzium Man Dominican dan bekas duta besar Republik Dominika ke Amerika Syarikat. Yvonne M. Narganes Storde, ahli arkeologi di University of Puerto Rico bersetuju. Dia memberi kredit aktivis untuk memelihara laman-laman penting di pulau itu, tetapi dia terdengar waspada terhadap penekanan mereka untuk mewujudkan identiti Taíno yang berasingan. "Semua budaya dicampur di sini, " katanya. "Saya mungkin mempunyai gen Taíno. Kita semua lakukan. Kami telah memasukkan semua budaya ini-Afrika, Sepanyol dan India. Kita perlu hidup dengannya. "
Beberapa poket budaya Taíno kekal di timur Cuba, sebuah kawasan yang dibentuk oleh gunung-ganang yang berceranggah dan tahun pengasingan. "Sesiapa yang bercakap mengenai kepupusan Taíno tidak benar-benar memandang rekod itu, " kata Alejandro Hartmann Matos, ahli sejarah kota Baracoa, bandar tertua Cuba, dan pihak berkuasa di penghuni paling awal di pulau itu. Hartmann, keturunan Kuba dari Jerman, telah menjemput saya bertemu dengan keturunan India dari rantau Oriente pulau itu, dan juga menandakan ulang tahun ke 500 Baracoa, yang diasaskan pada tahun 1511. Menyertai kami ialah José Barreiro, penolong pengarah penyelidikan di National Smithsonian Muzium Indian Amerika. Dengan Hartmann, Barreiro telah menjejaki keturunan kaum India sejak tahun 1989. Berdasarkan kajian mereka, pasangan itu menganggarkan bahawa sekurang-kurangnya 5, 000 orang India hidup di Cuba, sementara ratusan ribu mungkin memiliki akar pribumi.
Pada suatu malam, selepas hari perayaan enam belas tahun dengan muzik langsung, menari, pembacaan puisi dan khabar angin jarang sekali, Barreiro dan saya duduk bermata di sekitar meja dapur kerana Hartmann yang tidak berdosa melorot melalui senarai rujukan sejarah kepada kaum India dari Oriente, bermula pada tahun 1492, apabila Columbus berlayar ke pelabuhan Baracoa, menanam salib kayu di pantai dan memuji tempat untuk "air yang baik, tanah yang baik, persekitaran yang baik, dan banyak kayu."
"Orang India telah muncul dalam rekod sejak itu, " kata Hartmann. Orang asli mendirikan kota Jiguani pada tahun 1701 dan membentuk Rejimen Hatuey asli dalam peperangan Kuba melawan Sepanyol pada tahun 1895. José Martí, pengasas pergerakan kemerdekaan Cuba, sering menyebut kaum India dalam buku harian perangnya. Mark Harrington, seorang ahli arkeologi Amerika yang menjalankan bidang kerja pada 1915 dan 1919, mendapati penduduk pribumi masih menggantung di timur Cuba. Beliau diikuti pada tahun 1950-an, '60-an dan '70-an oleh ahli antropologi yang menjelajah rantau ini yang merekodkan struktur rangka, jenis darah dan sifat-sifat fizikal lain penduduk Kuba dengan keturunan pribumi. "Jadi, jika anda melihat ke masa lalu, " kata Hartmann, "anda melihat rekod lama orang India yang tinggal di sini. Sesiapa yang mengatakan sebaliknya bercakap dari kejahilan. "
Dan hari ini?
"Lihat sahaja!" Kata Hartmann, merebak dengan tangannya. Dalam seminggu menerokai Baracoa dan sekitarnya, kami telah menemui banyak orang Kuba dengan tulang pipi tinggi, kulit tiruan dan ciri-ciri lain yang menunjukkan keturunan Amerindian. Dan sementara jelas bahawa keluarga pribumi telah berkahwin dengan orang Afrika dan Eropah, kami bertemu dengan penduduk kampung di Baracoa dan perkampungan berdekatan Playa Duaba dan Guirito yang dengan bangga mengenal diri mereka sebagai orang India. Mereka menyimpan tradisi lama, menanam kebun mereka yang padat, berdoa kepada bulan dan matahari untuk kekuatan, mengumpulkan tumbuhan liar untuk penyembuhan dan menandakan perjalanan masa tanpa jam atau jam tangan.
"Apabila saya melihat semut vivijagua keluar dari sarangnya dan merangkak di seberang khemah pada waktu pagi, saya tahu sudah tiba masanya untuk pergi ke padang, " kata Francisco, Panchito, 75 tahun, "Ramírez Rojas. "Apabila cicak chipojo turun dari pokok palma untuk mendapatkan air minuman, saya tahu ia tengah hari. Saya juga tahu bahawa tengah hari apabila bayang-bayang saya hilang dan saya berdiri di atas kepalanya sendiri, "katanya, bangkit dari jadual makan tengah hari untuk menunjukkan maksudnya.
Seorang lelaki yang bersisik yang bronzed oleh bertahun-tahun di bawah sinar matahari, Panchito memancarkan kuasa semulajadi, yang telah memperoleh gelaran kekacauan di masyarakat La Ranchería, tidak jauh dari stesen tentera laut AS dan penjara di Guantánamo Bay.
Ramirez mengambil peluang untuk mencari tumbuhan yang berguna di dalam hutan di sepanjang Sungai Toa. Melangkah ke cedar, dia menepuk batang kasar seolah-olah ia adalah seorang amigo lama. "Pokok ini adalah saudara, " katanya. "Ia mempunyai perasaan seperti yang kita lakukan, jadi ia harus diperlakukan dengan hormat. Jika anda membuat teh dari kulit pohon ini, ia mempunyai banyak kuasa. Ia baik untuk selsema dan masalah pernafasan. Tetapi jika anda tidak meminta izin sebelum anda memotong kulit, mungkin tidak berfungsi. Jadi saya selalu mengatakan doa sedikit sehingga pokok itu tahu saya serius dan saya ingin berkongsi kuasa. 'Beri saya kekuatanmu untuk penyembuhan.' Itulah yang saya tanya. "
Mendengar Ramirez, saya merasakan rambut di belakang leher saya yang berkerut: Kaedah bercakap dengan tumbuhan hampir sama dengan yang diterangkan oleh penulis sejarah Sepanyol abad ke-15. Walaupun akaun tersebut telah diterbitkan secara meluas, ragu bahawa Ramirez pernah membacanya: Dia buta huruf. Dia belajar kerajinannya dari paman dan penatua yang lain yang merupakan penyembuh semulajadi di masyarakat pegunungannya.
"Jika kita mengharapkan untuk mendapatkan makanan dari bumi, " katanya, "kita perlu memberi sesuatu kembali. Oleh itu, pada masa penanaman kita selalu mengatakan doa dan menguburkan batu kecil atau duit syiling di lapangan, hanya satu mesej kecil ke bumi, supaya dia akan membantu pengeluaran. "
Seperti orang-orang yang mengajarnya, Ramirez menyampaikan pengetahuannya kepada seorang anak lelaki, Vladimir Lenin Ramírez Ramírez, dan ahli keluarga lain, sehingga mereka akan menjaga tradisi. "Anak-anak muda akan meneruskan hidup kami, " kata Panchito Ramirez. Tetapi dia mengakui kebimbangan mengenai semakin berkurangan masyarakat India, yang telah dikurangkan oleh perkawinan kepada orang luar. "Saya mahu anak-anak saya berkahwin dengan India, tetapi tidak cukup untuk kita. Jadi orang-orang kita meninggalkan gunung untuk mencari keluarga baru. Mereka bertaburan di seluruh dunia. "
Robert M. Poole adalah editor penyumbang untuk Smithsonian . Jurugambar Maggie Steber berpangkalan di Miami.
