Musim panas ini, berjuta-juta rakyat Amerika akan bertarung ke pantai, mengambil kesempatan dari hari-hari yang panjang, cuaca panas dan akhir kelas. Dari Coney Island dan Venice Beach ke pinggir Tasik Michigan dan Pantai Teluk, beg akan dibungkus, penyejuk menyeret, pelindung matahari, dan sandcast dibina. Adegan yang sama akan diulang di seluruh dunia. Di Rio de Janeiro, Sydney, Barcelona, dan Beirut, kanak-kanak akan memercikkan ombak ketika matahari terbenam di pasir. Satu hari di pantai adalah upacara kebudayaan.
Tetapi ia tidak selalu seperti ini. Dari zaman kuno hingga abad ke-18, pantai mengerutkan rasa takut dan kecemasan dalam imaginasi yang popular. Landskap pantai adalah sinonim dengan padang belantara yang berbahaya; ia adalah tempat terjadinya bangkai kapal dan bencana alam. Di mana banjir alkitabiah melanda dunia. Dalam mitologi klasik, murka lautan adalah tema utama; pantai yang membawa malapetaka. Air mata mengalir di pantai Homer sementara raksasa bersembunyi di luncur: Scylla dikelilingi oleh anjingnya yang menggonggong dan Charybdis menelan lautan hanya untuk meludahkannya lagi ke dalam pusaran air mendidih. "Dengan beberapa pengecualian, " tulis Alain Corbin, profesor emeritus sejarah moden di Sorbonne University Paris dan penulis The Lure of the Sea: Discovery of the Seaside di Dunia Barat, 1750-1840, "masa klasik tidak tahu apa-apa dari tarikan pantai tepi laut, emosi bather terjun ke ombak, atau kesenangan tinggal di tepi pantai. "
Rasa huru-hara Leviathan atau Kraken memberikan pantai aura yang mengancam, tetapi begitu juga bahaya sebenar yang tiba di pantai: lanun dan penyamun, tentera salib dan kolonis, Kematian Hitam dan cacar. Tidak hairanlah lingkaran neraka ketiga Dante dipenuhi dengan pasir. Di pantai, keganasan menyerang Robinson Crusoe, yang pertama dari banyak castaways untuk menghadapi takdir di pasir. Dalam kesusasteraan Barat, garis pantai telah menjadi sempadan; pantai tepi simbol yang tidak diketahui.
Bagaimanakah pantai berubah dari tempat yang berbahaya ke destinasi percutian pilihan - pasir putih dan gelombang bergulung menjadi landskap muktamad? Pelukan moden pantai untuk tujuan kesihatan dan hedonisme, rekreasi dan berundur, datang dengan munculnya masyarakat perkotaan, bandar. "Penemuan" Eropah pantai adalah peringatan bahawa idea manusia mengenai alam semula jadi telah berubah dari masa ke masa - dengan akibat nyata bagi alam sekitar dan dunia.
"Pantai Brighton" oleh John Constable (Wikiart) Di sekitar pertengahan abad ke-18, menurut Corbin, elit Eropah mula memancarkan sifat-sifat kuratif udara segar, senaman dan mandi laut. Terutama di Britain, rumah Revolusi Perindustrian, bangsawan dan intelektual menjadi sibuk dengan kesihatan dan kebersihan mereka sendiri. Mereka melihat pekerja, yang bilangannya banyak didaratkan di kilang-kilang dan bandar perindustrian baru, seperti yang diperkuatkan melalui buruh. Sebagai perbandingan, kelas atas kelihatan rapuh dan effete: kekurangan kehebatan fizikal dan ditakdirkan untuk menurun. Pengertian "laut pemulihan" dilahirkan. Pakar perubatan menetapkan terjun ke perairan yang sejuk untuk menyegarkan dan memeriahkan. Resort tepi pantai pertama dibuka di pantai timur England di bandar kecil Scarborough berhampiran York. Masyarakat pesisir yang lain diikuti, yang melayani pelanggan yang semakin bertambah dari pembersih laut yang mencari rawatan untuk beberapa keadaan: kemelesetan, rickets, kusta, gout, mati pucuk, jangkitan tabiat, masalah haid dan "histeria." Dalam versi kesihatan budaya yang terdahulu, amalan mandi laut menjadi arus perdana.
Corbin menarik seni, puisi dan kesusasteraan perjalanan, serta tulisan perubatan dan saintifik, untuk menunjukkan bagaimana perasaan Romantik membantu proses ini. Bermula dengan Kant dan Burke, teori-teori yang memuji alam semulajadi untuk kuasanya untuk menimbulkan rasa kagum dan ketakutan. Ia adalah penulis Romantik dan artis pada giliran abad ke-19 yang menambah emosi dan tertanya-tanya pada tindakan berjalan-jalan di sepanjang pantai atau menonton gelombang pasang. Landskap pesisir, sekali berbahaya dan mematikan, menjadi tapak pengalaman transformatif, di mana individu itu tenggelam dalam alam semula jadi. Pantai itu memegang janji penemuan diri. Dari pantai, JMW Turner dan Caspar David Friedrich melukis pemandangan kasar dengan kehebatan ekspresif, mewujudkan subjek bergambar yang baru: pemandangan laut. Istilah, mengikut graf Google Ngram, tidak digunakan sehingga 1804.
Mengesan pemulihan yang luar biasa ini, "kebangkitan yang tidak dapat ditarik keinginan kolektif untuk pantai, " Corbin menyimpulkan bahawa pada tahun 1840, pantai bermakna sesuatu yang baru kepada orang Eropah. Ia telah menjadi tempat penggunaan manusia; mencari "melarikan diri" dari bandar dan kehidupan moden. Kebangkitan kereta api dan pelancongan memudahkan proses budaya dan komersil ini. Perjalanan menjadi murah dan mudah. Keluarga kelas menengah ke pantai semakin meningkat. Dalam jargon para pelaut, "di pantai" sekali menghubungkan kemiskinan dan ketidakberdayaan; terkandas atau ditinggalkan. Sekarang ia menyampaikan kesihatan dan kesenangan. Istilah "bercuti, " yang pernah digunakan untuk menggambarkan ketiadaan sukarela dari kerja, kini merupakan interval yang dikehendaki.
"Di Pantai di Trouville" oleh Claude Monet (Wikiart) "Untuk lebih baik dan lebih buruk, " British memberikan pelancongan moden kepada dunia, menulis John K. Walton, seorang sejarawan di Universiti Negara Basque di Sepanyol, dan pengarang The Seaside British: Holidays and Resorts di Abad Kedua . Seperti "industri kilang, kuasa stim, pengangkutan moden dan inovasi lain Revolusi Perindustrian, " resort tepi laut adalah eksport British, yang berasal dari bandar pinggir pantai Scarborough, Margate, dan Brighton. Sepanjang tahun 1800-an, fenomena itu berlaku di seluruh Eropah ke Normandy, barat daya Perancis, Itali, bahagian Scandinavia, dan Jerman utara, dengan membawa kultus kesihatan dan keramahtamahan. Di Buddenbrooks, epik intergenerational Thomas Mann, perhimpunan tepi pantai keluarga dan rakan-rakan di Baltic kelihatan seperti unsur sebagai batu di pantai. Tetapi sebaliknya adalah benar; Pantai abad ke-19 di Eropah dan masyarakat-masyarakat yang membawa kepada mereka telah berubah dengan perubahan pasang tanpa henti. Mengenai Baltik, Adriatik, dan kemudian Mediterranean dan Atlantik, kedatangan orang ramai moden mengubah landskap, mengkonfigurasi semula bandar-bandar lama dan mewujudkan yang baru. Jane Austen's Sandition, novel terakhirnya yang belum selesai, menafsirkan bandar pantai yang bergaya dengan pantai yang terkenal sebagai penyimpangan kapitalis; hujung kehidupan normal dalam masyarakat nelayan tradisional.
"Ia berlaku dalam fasa, " kata John Gillis, profesor emeritus sejarah di Rutgers University dan penulis The Human Shore: Seacoast dalam Sejarah . "Pantai ini menjadi sumber makanan dan di mana perjalanan bermula dan berakhir, ke tempat hiburan dan rekreasi. Akhirnya kami sampai ke Pulau Coney dan bahagian sukan di pantai: melayari, dan sebagainya. "Masalah dengan semua ini, Gillis menjelaskan, " pantai itu dipopularkan sebagai tempat yang tidak ada. Ia dinamakan semula walaupun ia telah dibina semula sebagai ungkapan murni alam. "Di Eropah, pantai memasuki imaginasi kolektif sebagai melarikan diri atau percutian; sebuah retret dari kemodenan. Ia adalah "dicipta ex nihilo" dan dikendalikan daripada aktiviti manusia. "Tiada apa-apa yang lebih epik daripada laut, " tulis Walter Benjamin pada tahun 1930, yang menuntut sifat-sifat universal yang abadi. Rayuan pantai terletak dalam kekosongan yang murni ini; kekurangan sejarah dan rasa tempat. "Tidak seperti desa, " jelas Jean-Didier Urbain, profesor sosiologi di University of Paris-Descartes dan ahli budaya pelancongan, "pantai tidak begitu banyak tempat kembali sebagai tempat permulaan baru. . Ia adalah tabula rasa, batu kosong kosong, abstraksi. "Makna moden ini telah menghilangkan pantai nilai intrinsiknya sendiri, kata Gillis. Akibat terhadap alam sekitar telah menjadi sangat teruk.
Menulis di The New York Times dua tahun yang lalu, Gillis bersinar di tengah krisis global. Walaupun ilusi zaman moden dan keterlaluan, "75 hingga 90 peratus daripada pantai pasir asli di dunia hilang, " katanya, "sebahagiannya disebabkan peningkatan paras laut dan peningkatan tindakan ribut, tetapi juga kepada hakisan besar yang disebabkan oleh perkembangan manusia di pesisir . "Gillis menyifatkan ritual tepi pantai yang lebih banyak berkaitan dengan bencana ekologi daripada masa lapang: kerajaan mengimport pasir dari luar negara untuk memenuhi jangkaan pelancong dan lori sampah yang mengisi hamparan pantai timur AS. Hari ini, separuh seluruh rakyat dunia tinggal dalam lingkungan 60 kilometer (37 batu) dari lautan. Penduduk pantai telah meningkat, kata Gillis, 30 peratus dalam 30 tahun yang lalu, dan angka-angka dijangka melambung pada dekad yang akan datang. Hartanah tepi pantai adalah antara yang paling berharga di dunia, dan ketika pantai telah menjadi tempat yang paling diinginkan untuk hidup, mereka juga habitat yang sangat terdedah. "Setiap tahun kerajaan di seluruh dunia membelanjakan berbilion-bilion, " kata Gillis, "cuba untuk 'memperbaiki' pantai mereka untuk menjadikan mereka sesuai dengan garis yang mereka pasangkan di pasir." Keadaan pantai yang terperangkap di dunia bukan hanya masalah ekologi, tetapi juga budaya. "Pantai perlu dikorporatkan semula sebagai alam semulajadi, " kata Gillis.
Gillis dan cendekiawan lain cuba untuk memberikan sejarah pantai. Dengan berbuat demikian, mereka mencabar imej pantai dalam imaginasi yang popular sebagai tempat yang kekal dan kekal. Sejarah sentiasa disiplin daratan, yang dikandung demi kepentingan negara-negara baru, tetapi kawasan penyelidikan yang semakin berkembang memberi tumpuan kepada kepentingan laut untuk masyarakat moden. Kebangkitan sejarah maritim, memerhati Gillis, adalah sebahagian daripada pergeseran ilmiah yang lebih besar dari darat ke laut. Ahli antropologi bermula di pulau-pulau, tetapi kini mengkaji perairan antara mereka. Geografi dan ahli arkeologi telah bergerak ke luar pesisir untuk mengkaji interaksi manusia dengan lautan. Steve Mentz, seorang profesor bahasa Inggeris di St. Johns University di New York dan pengarang Kapal Keruntuhan Kapal: Ecologies Globalization, 1550-1719, merujuk kepada "kemanusiaan biru" untuk menggambarkan perkembangan ini. Air di dunia, yang pernah ditinggalkan oleh saintis, kini dikenali sebagai mempunyai makna kebudayaan dan sosial.
"Pantai Dengan Orang Berjalan Dan Bot" oleh Vincent Van Gogh (Wikiart) Namun, pantai tidak begitu sama seperti laut, seperti yang dicadangkan oleh Rachel Carson di Laut Sekitar Kami, sejarah semula jadi lirikal lautan dunia. "Batasan di antara laut dan daratan adalah ciri bumi yang paling luas dan sementara, " tulis Carson. Kegelisahan ini membantu menjelaskan mengapa pantai tidak, sehingga baru-baru ini, mempunyai sejarah, walaupun fenomena global. Eropah abad kesembilan belas mencari kawasan pantai yang tidak tercemar, "tidak tercemar" di empayar penjajah mereka. Resort pantai berlipat ganda di sepanjang pantai utara Amerika Selatan sepanjang abad ke-20. Pasti, setiap pasir pasir mempunyai sejarahnya sendiri; konteks politik dan sosial dengan dinamika sendiri gender, bangsa dan kelas. Tetapi di mana-mana kemodenan pergi, ia menyumbang kepada kebangkitan "pinggir kesenangan" global, melampaui batas-batas kehidupan pemikiran yang khusus untuk mengejar kesihatan dan masa lapang. Di pantai, Rachel Carson melihat "sejarah bumi" dalam "setiap biji pasir." Kata-katanya adalah peringatan bahawa pantai mempunyai sejarah; satu yang mungkin hilang lama lagi.
