Sebelum Pembelian Louisiana 1803, sebelum peneroka di gerabak terancang untuk mengembara ke barat sepanjang Oregon Trail pada tahun 1830-an, sempadan Amerika yang hebat adalah kawasan yang sangat berharga, yang terdiri daripada negeri-negeri yang kita kenal sekarang seperti Ohio, Michigan, Illinois, Indiana dan Wisconsin . Pemberontak kolonial mendakwa kawalan rantau ini, yang dikenali sebagai "Wilayah Barat Laut, " pada akhir Revolusi Amerika pada 1783. Malah, wilayah itu adalah salah satu sebab untuk berperang di tempat pertama; Penjajah Inggeris ingin menyelesaikannya dan menyerahkannya ke ladang, sementara George III berharap untuk meninggalkannya untuk orang asli Amerika Syarikat dan syarikat perdagangan bulu.
Apabila kerajaan Amerika Syarikat yang baru terbentuk membuka wilayah untuk dibeli oleh warganegara, mengabaikan hak penduduk asli ke tanah, Ordinan Barat Laut 1787 juga menetapkan bahawa rantau ini akan bebas dari perbudakan dan bahawa setiap orang yang memiliki sekurang-kurangnya 50 ekar tanah, tanpa mengira warna kulit, boleh mengundi. Menjelang 1860, banci persekutuan mendapati lebih daripada 63, 000 orang Afrika-Amerika yang tinggal di lima negeri yang ditubuhkan di luar wilayah itu; 73 peratus daripada mereka tinggal di kawasan luar bandar. Mereka adalah tumpuan dalam The Bone and Sinew of the Land: Perintis Hitam Lupa Amerika dan Perjuangan untuk Kesamaan oleh ahli sejarah Harvard Anna-Lisa Cox.
"Apabila saya memulakan projek ini, andaian adalah terdapat tiga, mungkin lima penempatan di mana pemilik petani Afrika-Amerika tinggal di negara Midwestern, " kata Cox. "Apa yang saya sedar ketika saya mengkaji penempatan-penempatan ini dan mendapati lebih banyak daripada mereka adalah bahawa para perintis ini mempunyai keberanian dan imaginasi semacam itu mengenai apa yang seharusnya dan boleh menjadi bangsa. Dan mungkin ahli sejarah, termasuk saya, yang kurang imaginasi mengenai rantau ini. "
The Bone and Sinew of the Land: Perintis Hitam Amerika yang Terlupakan dan Perjuangan untuk Kesaksamaan
The Bone and Sinew of the Land menceritakan sejarah hilangnya Migrasi Great pertama bangsa. Dalam membina beratus-ratus penempatan di sempadan, perintis-perintis hitam ini membuat pendirian untuk kesamarataan dan kebebasan.
BeliCox menenggelamkan dirinya di dalam arkib rumah mahkamah daerah luar bandar, meneliti buku-buku akta yang berusia 200 tahun, di sekeliling perpustakaan bawah tanah. Apa yang dia dapati seolah-olah mengalahkan begitu banyak pengetahuan yang sepatutnya mengenai tekstur awal Amerika Syarikat. Bukan sahaja rumah Wilayah Utara Barat untuk pelbagai komuniti hitam percuma (yang termasuk orang-orang dahulu yang telah diperhambakan, dan orang Afrika-Amerika yang dilahirkan bebas), ia juga menyaksikan kebangkitan gereja-gereja terpadu dan sekolah-sekolah lama sebelum isu-isu ini ditangani semasa pergerakan Hak-hak Awam abad ke-20. Selama bertahun-tahun, lelaki Afrika-Amerika mempunyai hak untuk mengundi di tempat-tempat ini; mereka boleh membeli tanah, senjata sendiri, bahkan membeli kebebasan anggota keluarga mereka yang diperbudak. Pada tahun 1855, John Langston menjadi orang Afrika-Amerika yang pertama di negara ini untuk memegang jawatan yang dipilih; dia telah dipilih sebagai kerani bandar oleh komuniti warga kulit putih dan hitam di Ohio.
Sejarah itu tetap tersembunyi selama beberapa dekad sebahagiannya kerana apa yang berlaku seterusnya: tindak balas ganas yang memaksa ramai orang Afrika-Afrika dari rumah mereka, dan membahayakan nyawa mereka jika mereka mendedahkan diri mereka pada banci kebangsaan, yang berkekalan dari tahun 1830-an hingga tahun-tahun berikutnya akhir Perang Saudara.
Untuk mengetahui lebih lanjut tentang perintis awal, cabaran yang mereka hadapi, dan bagaimana mereka membentuk negara, Smithsonian.com bercakap dengan penulis Anna-Lisa Cox.
Dalam buku anda, anda menerangkan penghijrahan orang Amerika ke dalam Wilayah Barat Laut sebagai "salah satu pergerakan manusia terbesar dari satu rantau di planet ini yang lain." Bolehkah anda bercakap tentang apa yang membuatkan rantau ini begitu unik dalam konteks baru Amerika Syarikat?
Saya benar-benar ingin mengatakan [pada awalnya], pada masa yang sama seperti sejarah yang berlaku terdapat pembunuhan beramai-ramai, terdapat keganasan yang dahsyat, dan hak-hak [Orang Asli Amerika], yang tanah airnya, adalah benar-benar hancur. Ini bukan ruang yang tidak rumit, walaupun dari awal.
Hari ini kita memikirkan rantau ini sebagai zon peluncuran, tetapi pada satu ketika ini adalah sempadan negara, ini adalah wilayah bebas yang pertama. Ini adalah tanah ladang kaya yang dilihat sebagai ruang yang indah untuk membeli tanah yang baik untuk murah dan memulakan ladang anda di atasnya. Pada masa ini, impian Amerika adalah untuk memiliki tanah yang baik dan ladang dengan baik. Tidak salah satu daripada perkara itu mudah, dan melakukannya di perbatasan adalah salah satu perkara paling sukar yang mungkin anda lakukan.
Sudah tentu, perintis Afrika-Amerika menghadapi rintangan yang jauh lebih tinggi daripada perintis putih [termasuk membuktikan mereka bebas dan membayar sehingga $ 500 untuk menunjukkan mereka tidak akan menjadi beban kewangan kepada komuniti baru]. Berulang kali saya akan mencari cerita mengenai orang kulit putih yang tiba di rantau ini untuk mencari penempatan Afrika-Amerika yang sudah ada di sana, dan kadang-kadang juga beralih kepada beberapa petani Afrika-Amerika yang paling berjaya untuk mendapatkan bantuan, belajar cara ladang dengan baik di rantau itu, apa tumbuhan yang beracun, di mana anda boleh membiarkan babi anda berjalan dan di mana anda boleh membiarkan lembu-lembu merumput, hal semacam itu.
Komuniti pertanian Afrika-Amerika yang bebas kelihatan berbeza dari apa yang disajikan secara historis. Apa yang merayu kepada orang-orang ini untuk menetap di kawasan luar bandar berbanding dengan bandar-bandar?
Ini salah satu sebab mengapa pergerakan ini belum diteliti selama ini. Terdapat anggapan yang panjang bahawa Afrika-Amerika di utara terutamanya bandar. Saya berminat untuk meneroka persepsi bahawa bandar-bandar adalah periuk lebat yang hebat, di mana orang mencari tahu cara hidup bersama dan bergelut untuk hak yang sama, dan kawasan luar bandar adalah yang paling belakang, yang konservatif. Semua dikotomi ini akan berleluasa apabila anda melihat perbatasan wilayah Barat Laut.
Menjelang tahun 1830-an dan 1840-an, terdapat ruang di rantau ini, walaupun undang-undang perkauman dan undang-undang, di mana orang benar-benar hidup bersama sebagai negara tetangga, sesetengahnya benar-benar harmoni, yang lain hanya dengan toleransi. Pada masa di mana di Timur Laut, ia menjadi mustahil untuk membuka sebuah sekolah untuk orang Afrika-Amerika dan banyak perkara yang menjadi mustahil, mereka masih boleh dilakukan di pedalaman dan pertanian Midwest. Mungkin kerana orang benar-benar "konservatif, " mungkin mereka berpegang pada pandangan lama yang datang dari Republik awal.
The Union Literary Institute [di Randolph County, Indiana] adalah salah satu contoh kegemaran saya. Ia adalah sekolah asrama pra-kolej untuk remaja, putih dan hitam, kanak-kanak perempuan dan lelaki, dan mempunyai lembaga bersepadu, dan presiden Afrika-Amerika. Jadi ini bukan mengenai paternalism putih, ini mengenai agensi Afrika-Amerika.
Joseph Allen dan isterinya, Rebecca Tabourn, menetap di Cass County, Michigan pada tahun 1848 sebagai petani. (Bernama Perpustakaan Lembah UGRR Bonine House, Vandalia, Michigan) Bagaimanakah rantau ini hidup mengikut cita-cita Revolusi?
Majoriti negeri dan Ordinan Northwest pada tahun 1792 mempunyai hak suara yang sama di kalangan lelaki. Sebilangan besar orang mengatakan pada tahun 1780-an dan 1790-an, jika kita akan membuat percubaan ini bekerja, kita tidak boleh mempunyai kezaliman perbudakan, dan kita harus mempunyai kesamaan sebanyak mungkin. Jika kita membenarkan racun prasangka untuk menjangkiti politik dan undang-undang negara ini, maka kita akan melemahkan republik demokrasi kita.
Beberapa ahli politik menggambarkan undang-undang prasangka sebagai tidak masuk akal kerana mereka berdasarkan perbezaan folikel rambut. Sekiranya anda sanggup mencipta undang-undang seseorang daripada hak kewarganegaraan mereka untuk sesuatu yang bodoh seperti folikel rambut mereka, maka bahaya itu adalah anda boleh membukanya kepada siapa saja atau apa-apa. Pada bila-bila masa, anda boleh membuat keputusan untuk mengecualikan mana-mana sekumpulan orang dari kewarganegaraan, yang menjadi milik, yang dianggap bukan milik, yang dianggap sebagai orang Amerika, yang dianggap bukan orang Amerika.
Saya telah mendengar orang-orang berhujah bahawa kita tidak boleh menyalahkan orang kulit putih yang hidup sebelum Perang Saudara untuk menjadi orang perkauman atau orang yang memperbudak, mereka tidak mungkin tahu lebih baik, paradigma mereka menjadikan mereka tidak bersalah. Tetapi tidak pernah ada masa di negara ini apabila tidak ada suara yang sangat kuat dari kedua-dua orang Afrika-Amerika dan kulit putih yang mengatakan tidak, perhambaan adalah kezaliman. Perbudakan dan prasangka adalah anathema kepada nilai-nilai Amerika.
Apakah jenis perjuangan yang dilakukan oleh peneroka Afrika-Amerika di Wilayah Utara Barat?
[Ramai] hanya orang biasa yang ingin menjalani kehidupan normal ketika menjalani kehidupan normal mengambil tindakan berani. Saya tidak dapat membayangkan jenis keberanian yang diambil oleh seseorang seperti Polly Strong [yang dipegang dalam perbudakan walaupun tidak sah] untuk menentang lelaki yang telah memperbudaknya dan mengancamnya, untuk mengatasi perhambaan di seluruh negeri Indiana [dalam kes mahkamah 1820]. Atau Keziah Grier dan suaminya, Charles, yang telah mengalaminya dalam tubuh mereka tentang apa yang menjadi perhambaan dan sanggup membahayakan ladang yang mereka telah diiringi dan diciptakan dan bahkan keselamatan keluarga mereka sendiri untuk membantu orang lain keluarga lain juga mempunyai kebebasan [ di Keretapi Bawah Tanah].
Kemudian ada satu contoh di Indiana pada tahun 1840-an di mana pemilik kilang terbesar di daerah itu adalah orang Afrika-Amerika, dan dia melakukan perkhidmatan di kawasan itu. Tetapi orang kulit putih yang datang selepas dia benar-benar mengusirnya pada titik pistol. Kemudian mereka kehilangan kilang dan pengilang yang mahir.
Racisme timbul dalam menghadapi kejayaan Afrika-Amerika, bukan kegagalan Afrika-Amerika. Salah satu bahagian yang sukar mengenai sejarah ini, adalah sesuatu yang mengagumkan berlaku di rantau ini sebelum Perang Saudara, dan kemudian sesuatu yang sangat mengerikan juga berlaku. Kita perlu kedua-dua bahagian cerita itu untuk benar-benar memahami masa lalu Amerika.
Samuel Hawks dilahirkan sebagai orang yang diperbudak di Virgina sekitar tahun 1836. Setelah bebas, dia berpindah ke Michigan dan telah dikenal pasti oleh Booker T. Washington sebagai petani dan ahli perniagaan yang berjaya. (Bernama Perpustakaan Lembah UGRR Bonine House, Vandalia, Michigan) Sebahagian daripada perkara-perkara yang mengerikan itu termasuk hak mengundi untuk orang Afrika-Amerika yang dibatalkan, dan "Undang-undang Hitam" dimasukkan ke tempatnya. Kemudian Akta Hamba Fugitive 1850 bermakna orang di Wilayah Utara Barat diminta untuk mengembalikan orang yang melarikan diri dari perhambaan, dan kemudian keputusan Dred Scott 1857 memutuskan bahawa tiada orang hitam boleh menjadi warganegara. Bagaimana semua itu berlaku?
Orang muda Abraham Lincoln sebenarnya mengatakan ini dalam ucapannya yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1830-an. Dia membahas keganasan yang timbul terhadap Afrika-Amerika dan dia berkata, mungkin kerana sebab pilar lama Revolusi jatuh dan mati, mungkin generasi akan datang mahu melakukan sesuatu yang berbeza. Mungkin sesuatu yang berbeza adalah keganasan gerombolan hierarki dan tidak adil kepada orang.
Pihak penganjur projektif menggunakan bahasa orang dalam dan orang luar, dari mereka yang tergolong dan mereka yang tidak. Mereka sentiasa mendakwa bahawa prasangka dan hierarki adalah nilai-nilai teras lama Amerika yang konservatif. Orang-orang yang paling elit yang dibiayai dan dianjurkan oleh beberapa orang yang paling elit di dalam komuniti mereka, yang sering diketuai oleh orang-orang ini, sheriff dan walikota, orang berpendidikan kolej, pergi dan memusnahkan mesin cetak dan tarring dan bulu-bulu atau mencuba untuk menyunting editor akhbar [siapa berhujah untuk kesaksamaan dan penghapusan]. Pada tahun 1830an, peraturan gagak yang terkenal itu berlaku di kerajaan persekutuan di mana [ahli politik] tidak dapat berbicara dengan kata-kata kebebasan. Apa-apa petisyen tentang menamatkan perhambaan telah dipukul [oleh kerajaan persekutuan].
Sekiranya ada apa yang dapat kita pelajari daripada sejarah, ia bukan hanya satu lintasan ke atas. Ia lebih seperti sungai lama yang mengalir ke belakang dan tersesat di rawa-rawa dan kemudian maju sedikit, lalu angin kembali.
Institusi Sastera Kesatuan yang asli di Indiana menawarkan pendidikan pra-kolej kepada semua pelajar, kanak-kanak perempuan dan kanak-kanak lelaki, hitam dan putih sama. (Berniaga oleh Roane Smothers, presiden Persatuan Pemeliharaan Institut Kesatuan Sastera) Banyak sejarah zaman ini memfokuskan secara eksklusif pada kejahatan perhambaan, percubaan orang yang diperbudak untuk melarikan diri, dan bukannya kesulitan yang dihadapi oleh orang Afrika-Amerika yang bebas. Adakah anda fikir itu sebahagian daripada mengapa begitu banyak telah dilupakan?
Terdapat dua perbalahan penting yang berlaku sebelum Perang Saudara. Satu adalah perhambaan berbanding kebebasan, yang lain adalah kesamaan berbanding ketidaksamaan. Mereka tentu saja saling berkaitan dan saling berkaitan tetapi mereka juga berasingan. Malangnya, perbudakan-kebebasan-kebebasan seolah-olah telah menjadi yang paling utama dalam cara kita berfikir tentang abad ke-19. Tetapi jika kita kehilangan perbincangan yang berlaku tentang kesaksamaan berbanding ketidaksamaan yang juga terdepan dalam minda orang sebelum Perang Saudara, maka kita kehilangan cara yang sangat mendasar untuk memahami apa yang kita sedang berjuang dengan hari ini.
Sungguh memalukan bahawa sejarah ini telah dikebumikan untuk sekian lama. Dan ia adalah pengebumian yang aktif. Saya sedar beberapa situasi di mana kerja untuk memelihara rumah dan bangunan-bangunan yang ditinggalkan oleh perintis dan sekutu mereka sedang ditentang dengan kuat. Sisa fizikal sebenar pada landskap sejarah ini dimusnahkan atau dibenarkan runtuh. Jika kita membenarkan bangunan terakhir Institut Sastera Kesatuan untuk runtuh [yang sedang berlaku sekarang, maka lebih sukar untuk memelihara sejarah itu. Rumah John Langston dibenarkan jatuh, ketika dia adalah orang Afrika-Amerika pertama yang akan dipilih menjadi pejabat politik di Amerika Syarikat.
Terdapat cara bagaimana cara kita memilih menjadi buta terhadap aspek-aspek tertentu masa lalu kita. Ia seperti kita terus menusuk diri kita dalam mata. Ia adalah imej yang mengerikan, tetapi ia adalah satu tindakan keganasan untuk menjaga diri kita menjadi buta.
