Artikel ini adalah dari Majalah Hakai , penerbitan dalam talian yang baru mengenai sains dan masyarakat dalam ekosistem pantai. Baca lebih banyak cerita seperti ini di hakaimagazine.com .
Kandungan Terkait
- Sebagai Erodes Artik, Arkeolog Perlumbaan untuk Melindungi Khazanah Purba
- Bagaimana Kumpulan Indigenous Berjaga Pembinaan Kanal Nicaragua
- 35, 000 Walruses Adakah Crowding ke Satu Pantai Alaskan
- Terokai Kisah Alaskan Native Sebagai Girl Iñupiaq Muda di Permainan Video Baru Ini
Udara menenangkan pagi Artik ini sebagai Zacharias Kunuk bersiap untuk hari yang panjang. Rutin pagi beliau tidak melakukan apa-apa untuk menghilangkan sarafnya-hari ini dia memburu walrus pertamanya.
Ia adalah 1980, akhir bulan Julai-pemburu walrus bulan memanjat kanu kargo bermotor dan meninggalkan Igloolik, komuniti Inuit kecil di Nunavut, Kanada. Setiap musim panas sejak dia masih muda, Kunuk telah menyaksikan pemburu pulang, lelah tetapi berjaya dengan daging walrus. Dia sentiasa tertanya-tanya sejauh mana orang-orang ini pergi ke rakit terapung ais di mana walrus berehat pada musim panas. Dan dia memikirkan bagaimana hanya segelintir lelaki yang boleh membunuh makhluk yang boleh menimbang lebih daripada 20 orang dan kemudian bergulat ke dalam kanu. Ini adalah hari Kunuk akan mendapat jawapan. Dia juga merancang untuk menangkap semua kamera. Seorang pembuat filem muda pada pertengahan 20-an, Kunuk mempunyai belanjawan kecil untuk membiayai perburuan, amalan budaya yang amat penting untuk identiti komunitinya yang dia mahu merakamkannya untuk generasi akan datang.
Suhu pada hari musim panas Arctic jarang melebihi 10 ° C, dengan udara sejuk yang lebih sejuk oleh ais laut, jadi pemburu berpakaian untuk iklim: but kulit, sarung tangan dan taman panjang lutut dengan tudung yang dipenuhi bulu. Kunuk menyertai seorang penatua yang berpengalaman dan saudara laki-laki itu ketika mereka memuat bot mereka dengan cambuk, senapang, pisau, teh, dan bannock (roti goreng). Berdekatan, lelaki lain bersedia menggunakan kanu kargo mereka sendiri.
Kemudian mereka menolak-sebuah armada kecil di laut besar yang besar-dalam perjalanan mereka untuk memburu seekor binatang besar. Semasa perjalanan mereka, para pemburu menerangkan cara membaca sudut matahari, arah arus, dan pergerakan halus rumpai laut-sistem navigasi yang membingungkan kepada anak muda Kunuk bahawa dia secara senyap-senyap menanyakan bagaimana mereka akan dapat pulang ke rumah .
Selepas beberapa jam menghabiskan masa mendengar bunyi kereta mekanikal, Kunuk mendengar suara serigala yang menggumam dan berteriak-teriak, mengerang dan menggeliat, tanda bahawa mereka dekat dengan walrus. (Bunyi itu kemudiannya akan mengingatkan dia tentang kekacauan di bar sibuk). Mereka mematikan motor dan melayang ke arah ais. Apabila walrus mengangkat kepala mereka yang ketat, pemburu menaikkan senapang dan matlamat mereka.
Sepanjang Arktik, perburuan walrus tradisional berlaku hari ini seperti ribuan tahun-dalam pasukan bersenjata dengan pengetahuan mengenai tingkah laku walrus yang terkumpul selama beberapa generasi. Tetapi masa berubah, dan bukan hanya pemburu sekarang mempunyai sistem kedudukan global, bot laju, dan telefon bimbit. Persekitaran yang pesat berubah juga mengubah tingkah laku walrus dalam cara para saintis berusaha untuk memahami. Oleh kerana ais laut Artik mencair pada kadar yang membimbangkan pada tahun 2015 mencapai tahap maksimum terkecil yang pernah direkodkan-walrus berperilaku pelik di bahagian julat mereka. Ini termasuk mengumpul jumlah yang luar biasa besar di atas tanah.
Biasanya, betina dan betis lebih suka mengangkut ais di lautan dan bukan di darat dengan lelaki. Tetapi apabila es menghilang, pantai-pantai diisi. Pada bulan September 2014, 35, 000 burung walet Pasifik bertebaran di dekat kampung Point Lay, Alaska, menjadikan tajuk-tajuk utama antarabangsa untuk timbunan rekod penakut gosok dan kumis di tanah Amerika. Pada bulan Oktober 2010, 120, 000 walrus-mungkin separuh penduduk dunia-penuh sesak ke satu tempat di Rusia.
Untuk bahagian mereka, para saintis berlumba-lumba untuk mengumpulkan maklumat mengenai walrus, termasuk percubaan untuk mendapatkan kiraan kepala tepat pertama di tengah-tengah peningkatan lalu lintas penghantaran, penggerudian minyak yang dicadangkan, dan gangguan lain di habitat walrus utama. Tarikh akhir 2017 untuk keputusan oleh kerajaan Amerika Syarikat mengenai sama ada untuk menyenaraikan walrus di bawah Akta Spesies Terancam punah adalah membangkitkan perasaan baru yang mendesak. Matlamat utama adalah untuk menerangkan perubahan tingkah laku walrus dan memahami apa, jika ada, perlindungan yang mereka perlukan. Tetapi terdapat satu lagi soalan yang tidak dijawab yang sama pentingnya, jika kurang boleh diukur: Apakah yang dimaksudkan dengan perilaku walrus baru bagi orang asli yang telah lama bergantung kepada haiwan?
(Paul Souders / Corbis) Walaupun berkaitan, soalan-soalan ini mewakili pertembungan antara dua cara bercanggah untuk melihat dunia semula jadi. Terdapat sains, yang menghormati nombor dan data di atas segalanya. Dan kemudian ada pengetahuan tradisional, yang sebaliknya memprioritaskan hubungan antara manusia dan haiwan. Dalam pandangan Inuit, walrus mempunyai rasa keperibadian dan agensi, kata Erica Hill, ahli antropologi di University of Alaska Southeast di Juneau. Mereka bertindak dan bertindak balas. Seperti yang dijelaskan oleh Kunuk, populasi haiwan-caribou, ikan, anjing laut, dan walrus-sentiasa berkitar. Tidak seperti saintis, Inuit merasa lebih baik untuk tidak membicarakan berapa ramai yang datang setiap tahun. Haiwan-haiwan itu mungkin terdengar, merasa tidak dihormati, dan memilih untuk menjauhkan diri.
"Jika kita bercakap tentang walrus terlalu banyak, mereka akan berubah, " kata Kunuk. "Jika kita petani kita akan mengira saham kita. Tetapi kita pemburu dan ini binatang liar. "
Kerana saintis dan pemburu menggunakan sistem yang berbeza untuk memproses pengetahuan, menggabungkan apa yang mereka tahu adalah seperti cuba membaca sebuah buku dalam bahasa asing, jika sedikit biasa, bahasa. Namun, kedua pandangan dunia berkongsi kepedulian yang mendalam terhadap haiwan, menunjukkan bahawa pemahaman sebenar walrus hanya boleh datang dengan membenarkan setiap perspektif untuk mengajar yang lain. Untuk menafsirkan secara tepat sains yang baru muncul, mungkin penyelidik mesti menggabungkan sejarah yang lebih dalam, yang tertanam dalam tradisi asli.
Walruses-dan orang-orang yang telah lama bergantung kepada mereka-telah, bagaimanapun, telah berurusan dengan pemburu, variasi iklim, dan halangan lain selama berabad-abad. Dan pemburu Inuit tahu bahawa walrus telah berulang kali menyesuaikan diri dengan perubahan dengan ketahanan lebih daripada beberapa dekad data saintifik yang dapat dikesan. Dalam hubungan yang rumit ini mungkin terdapat pelajaran penting untuk mengekalkan keseimbangan antara spesies yang wujud bersama dalam persekitaran yang keras dan tidak menentu untuk beribu tahun. Kerumitan yang sering diabaikan ini menambah sentuhan kepada naratif standard yang mengelilingi makhluk Artik-bahawa perubahan alam sekitar membawa kepada malapetaka tertentu. Ia mungkin tidak begitu mudah.
"Kami benar-benar baik di dunia sains melihat bagaimana keadaan boleh berlaku, seperti 'Gee, walrus memerlukan ais dan ais akan pergi, jadi weops, kita ada masalah, '" kata ahli antropologi Henry Huntington, yang telah mewawancarai pemburu asli untuk melengkapi kajian penandaan satelit walrus oleh Jabatan Ikan dan Permainan Alaska. "Kami tahu bahawa es semakin tipis di musim panas, dan mudah untuk menarik garis lurus dan ekstrapolasi dan mengatakan bahawa pada akhir baris ini adalah azab dan kesuraman bagi penduduk walrus. Apa yang kita tidak baik untuk dijangka adalah apa yang boleh dibuat walrus. Pemburu Walrus dapat meletakkannya dalam perspektif. "
Pada ekspedisi pertama kira-kira tiga dekad yang lalu, Kunuk muda menonton dan difilemkan sebagai pemburu dan menumbuk walrus, kemudian membungkus bungkusan daging dalam kulit walrus. Apabila mereka kembali ke Igloolik, dia terus penggambaran ketika lelaki menggali lubang untuk daging di pantai batu. Selepas penapaian selama beberapa bulan, daging tua, yang dipanggil igunaq, mengambil konsistensi keju biru dan bau seperti bangkai seminggu yang lama, kata Kunuk. Namun apabila diperoleh, rasa untuk makanan istimewa berharga ini adalah cinta seumur hidup, dan, bersama dengan daging walrus segar, direbus.
Untuk beruang kutub 700-kilogram, walrus kalori-padat juga merupakan permainan yang adil dan, dalam kecenderungan perubahan dinamik Artik, ini adalah inti. Apabila ais Arctic mencair, beruang kutub menghabiskan lebih banyak masa di tanah di mana mereka berbau cita - cita yang teguh, menggali daging, dan kadang-kadang mengembara ke Igloolik atau kampung-kampung lain. Seorang generasi yang lalu, bapa Kunuk memberitahunya bahawa seorang yang menanggung satu tahun mungkin masuk ke kampung. Tetapi antara Ogos 2012 dan Januari 2013, lebih daripada 30 beruang dilihat di Pulau Igloolik, termasuk di dalam dan di sekitar kampung Igloolik.
Di sepanjang pantai Alaska dan Rusia, godaan lain memberi ganjaran kepada kutub kutub lebih dekat ke kampung-kampung: perhimpunan ekstra besar walrus hidup yang, seperti beruang, semakin didorong ke pantai, sebahagian besarnya disebabkan kekurangan ais laut. Walrus amat terkenal dan sering mengejek apabila diserang oleh sesuatu seperti beruang. Dalam keadaan bangun, mereka meninggalkan haiwan yang dipijak, kadang-kadang beribu-ribu orang. Ia seperti bufet percuma untuk beruang lapar.
(Paul Souders / Corbis) Meningkatkan konflik antara walrus, beruang kutub, dan manusia telah mendorong era adaptasi baru oleh masyarakat pribumi, selalunya dengan para saintis menyokong usaha mereka. Di Igloolik dan berhampiran Hall Beach, pemburu sedang menguji pagar elektrik sebagai penghalang untuk melindungi igunaq . Kadang-kadang beruang melangkah atau di bawah pagar, tetapi beberapa tahun ke dalam projek itu, mereka telah belajar untuk mengelakkan kabel hidup, yang memberikan serangan yang tidak berbahaya tetapi berkesan. Dan komuniti kurang kehilangan daging berharga mereka, terutama ketika mereka berhati-hati untuk memeriksa pagar, kata Marcus Dyck, ahli biologi beruang kutub dengan pemerintah Nunavut. "Saya telah melihat beruang kutub bergerak seribu paun batu untuk mendapatkan daging walrus. Jika beruang ditentukan, tidak ada yang dapat menghentikannya, "katanya. "Tidak hairanlah, elektrik dari pagar benar-benar mengalir keluar dari mereka."
Di sebelah Pasifik Arktik, usaha untuk menguruskan keadaan walrus bermula pada tahun 2006 selepas beruang kutub membunuh seorang gadis remaja di desa Riyrkaipiy Rusia. Bersama dengan rasa yang semakin meningkat bahawa lebih banyak beruang kutub berkeliaran di darat, penduduk yang mengambil berat mengambil alih dengan mengehadkan gangguan di tapak keluar dan membuat rondaan umky (beruang kutub) untuk mengejar beruang dengan suar, periuk dan kuali, dan peluru getah . Kerja mereka sangat berkesan bahawa sekurang-kurangnya tujuh komuniti kini mempunyai pasukan rondaan polar-beruang aktif yang mengawasi sepanjang garis pantai utara Rusia. Di Alaska, komuniti menguruskan stempel ikan walrus di tapak pengangkut terestrial-dan dengan demikian menghalang beruang-dengan meminimumkan bunyi bising dan gangguan manusia yang lain. Pesawat-pesawat terbang rendah dialihkan, kru-krew filem berpaling, dan perburuan dihindari dalam usaha untuk menjaga kawanan ternak.
Orang-orang yang hidup di kalangan walrus, dengan kata lain, menyesuaikan diri dengan realiti baru. Tetapi bagaimana dengan walrus? Apa yang ditunjukkan nombor?
Sebelum bermulanya pemburuan burung walrus Eropah perindustrian pada abad ke-19, dianggarkan ratusan ribu walrus berenang secara bebas di seluruh Artik. Tetapi haiwan-haiwan itu begitu bernilai untuk minyak, daging, kulit, dan gading mereka yang pada tahun 1950-an penduduk telah jatuh serendah 50, 000. Selepas pemulihan yang memuncak pada tahun 1980-an, apabila terdapat lebih banyak walrus daripada alam sekitar dapat menyokong, angka-angka merosot lagi. Hari ini, data terbaik yang ada menunjukkan bahawa terdapat seramai 25, 000 walrus Atlantik dan kira-kira 200, 000 walrus Pasifik.
Tetapi tiada siapa tahu pasti. Walruses menghabiskan banyak masa di bawah air, menyelam untuk kerang di dasar laut. Dan mereka cenderung bergumpal di dalam julat yang besar yang tidak boleh diakses dan tidak dapat dihubungi oleh orang, yang bermaksud mengekstrapulasi saiz seluruh penduduk dengan meninjau sebahagian kecil daripada persekitaran boleh mengakibatkan salah perhitungan liar. Percubaan terakhir untuk membuat kiraan udara dari walrus Pasifik, pada tahun 2006, menghasilkan kira-kira 129, 000 individu, tetapi margin ralat adalah besar. Julat mungkin antara 55, 000 dan 507, 000.
"Mereka adalah ahli-ahli sihir laut dan mereka adalah spesies yang sangat mencabar untuk belajar, " kata Rebecca Taylor, ahli statistik penyelidik dengan Pusat Sains Alaska Amerika Syarikat (USGS) di Anchorage. "Jika anda mendapati walrus, anda sering mendapati banyak walrus. Tetapi anda boleh pergi jauh di laut tanpa mencari mana-mana walrus. Logistik untuk mendapatkan di sana dan memerhati mereka sangat mencabar. "
Antara pelbagai usaha saintifik yang bertujuan untuk belajar, bagaimana untuk walau bagaimana walrus adalah faring, penyelidik di USGS menandatangani haiwan untuk mengesan pergerakan mereka dan menggunakan analisis statistik untuk memahami trend penduduk. Perkhidmatan Ikan & Hidupan Liar AS (USFWS) sedang mengkaji biopsi dan urutan DNA untuk mencuba dan mendapatkan perhitungan tepat walrus pasifik. Hasilnya, apabila muncul, akan membantu memfokuskan usaha pemuliharaan di mana mereka amat diperlukan.
Masih banyak soalan yang tidak dijawab. "Kita boleh mengatakan mereka telah mengubah tingkah laku mereka dengan cara yang tidak pernah berlaku sebelum ini, " kata ahli biologi hidupan liar USGS, Anthony Fischbach. "Kami boleh melaporkan bahawa mereka mempunyai belanjawan tenaga yang berbeza, mereka menghabiskan lebih sedikit masa berehat dan lebih banyak masa dalam kalori pembakaran air. Dan ini membawa kita untuk berfikir bahawa itu bukan perkara yang baik. Tetapi mengintegrasikannya ke dalam apa yang akan menjadi seperti di masa depan, sama ada mereka akan berbuat baik atau tidak, itu adalah soalan terbuka. Terdapat lebih banyak sains untuk dilakukan. "
Paip Inuit yang diukir dari tusuk walrus. (Werner Forman / Werner Forman / Corbis) Mungkin juga terdapat lebih banyak sejarah untuk menggali sebelum para penyelidik dapat menggabungkan sains itu dengan ilmu pengetahuan pribumi. Selama sekurang-kurangnya 2, 000 tahun, orang telah bergantung kepada walrus untuk makanan untuk diri mereka sendiri dan anjing mereka, kata Hill. Penyelidikannya juga menunjukkan bahawa masyarakat pribumi telah lama membina kampung-kampung mereka berhampiran tempat-tempat yang dilepaskan di kawasan yang sama untuk beratus-ratus, jika tidak beribu-ribu tahun. Tetapi ketika mengangkut tanah kelihatannya menjadi tingkah laku biasa untuk walrus, itu merupakan ukuran perhimpunan baru-baru ini yang menjadi perhatian. Tingkah laku baru ini menunjukkan bahawa tempat-tempat walrus berkumpul adalah terhad. Dengan sedikit ais laut untuk walrus untuk berehat, Hill mengesyaki bahawa pantai hanya akan menjadi lebih penuh sesak. "Ia bukan masalah walrus yang akan datang ke tempat lain, " katanya sambil menambah bahawa walrus kembali berulang kali ke lokasi yang sama untuk generasi. "Kerana mereka mempunyai keperluan khusus untuk [tempat-tempat pelarian] mereka, mereka tidak boleh bergerak di tempat lain. Tidak ada tempat lain. "
Pengawasan lanjut masa lampau menawarkan wawasan tentang bagaimana, bagi banyak masyarakat pribumi, haiwan ditenun ke dalam kehidupan. Pemburu awal menggunakan tulang walrus, gigi, gading, dan kulit, misalnya, untuk pelari, perhiasan, dan layar luncur. Scapulae menjadi bilah sekop, tulang penis menjadi soket serpih, usus telah terbentang ke dalam skylight, dan tengkorak membentuk asas struktur dinding untuk rumah. Di Iñupiaq, bahasa yang digunakan di utara Alaska, terdapat 15 perkataan untuk menggambarkan kedudukan walrus berbanding dengan bot nelayan, termasuk samna, "yang satu di sebelah selatan." Walrus juga ditanam dalam agama Inuit. "Ada idea orang yang masih bercakap tentang hari ini, " kata ahli arkeologi Sean Desjardins dari McGill University di Montreal, "bahawa Cahaya Utara sebenarnya roh bermain permainan bola dengan kepala walrus."
Menggabungkan cerita-cerita budaya ini dengan cerita-cerita yang disusun oleh saintis bersama-sama menawarkan peluang untuk menilai sepenuhnya keadaan walrus. Penyelidikan walrus moden adalah luas dari segi geografi, tetapi hanya mencapai 40 tahun, manakala pemburu pribumi mempunyai pengetahuan jangka panjang yang lebih fokus secara tempatan, kata Jim MacCracken, ahli biologi hidupan liar dengan USFWS di Anchorage. Bersama-sama, pemahaman ini membina gambaran yang lebih lengkap yang melampaui kisah biasa yang diberitahu kepada orang ramai. "Kumpulan-kumpulan alam sekitar cepat melek ke [kisah dramatik mengubah tingkah laku walrus] dan dengan keluar 2014 yang besar, mereka adalah orang-orang yang cukup banyak membuat cerita besar, memberitahu orang bahawa walrus berada dalam masalah yang serius dan tidak mempunyai tempat untuk pergi tetapi ke pantai, "kata MacCracken. "Laporan satu atau dua minit mengenai TV ini cenderung untuk mengesankan peristiwa-peristiwa ini dengan 'dunia akan datang dengan pelbagai perkara. Mereka tidak boleh masuk ke semua kerumitan apa yang berlaku di sana. "
Menjangkau masa dan budaya mempunyai manfaat lain juga. Jika kajian menunjukkan bahawa walrus berada dalam kesusahan, menyelamatkan mereka akan memerlukan bahawa saintis dan pemburu mendengar satu sama lain. "Tiada siapa yang menyukainya jika anda masuk dan berkata, 'Saya mengkaji masalah anda dan inilah yang perlu anda lakukan, ' 'kata Huntington. "Pada akhirnya, jika ada tindakan pengurusan diperlukan, kita perlu semua orang bekerja bersama."
Bagi pihaknya, Kunuk terus menyertai perburuan setiap tahun. Hari ini, beliau juga seorang pembuat filem yang ditubuhkan yang mengarahkan dan menghasilkan filem 2001 yang memenangi anugerah Atanarjuat: The Fast Runner . Kebanyakan karyanya bertujuan mengekalkan budayanya di tengah-tengah perubahan pesat. Dalam "Aiviaq (Walrus Hunt), " sebuah episod siri televisyen Nunavut (Tanah Kita), Kunuk menceritakan kisah fiksi seorang imam yang tiba di Igloolik pada tahun 1946. Melalui pandangan orang luar ini, penonton menonton cuaca, cheeked Inuit minum teh mengukus dan membincangkan angin sebelum menumpuk ke dalam sebuah perahu Di tapak pemburu, beberapa penumpang menutupi telinga mereka ketika api senapan. Tidak lama kemudian, pemburu mengunyah daging mentah ketika mereka mengiris melalui blubber, kemudian membungkus daging untuk igunaq . Filem pendidikan yang lebih baru dikenali sebagai "Angirattut (Coming Home), " menampilkan seorang penatua yang menerangkan pemburu walrus ketika ia berlaku.
"Apabila anak anda bertanya kepada anda bagaimana untuk memakan walrus, kita perlu tahu, " kata Kunuk. "Ia adalah sebahagian daripada budaya kita. Ia hanya cara kita, cara kita hidup. Ini sebahagian daripada rutin. Saya harap ia berterusan selama-lamanya. "
Artikel ini pada mulanya muncul di bawah tajuk "Apa Sekarang, Walrus?"
