Beberapa makhluk telah melanda lebih banyak keganasan menjadi lebih banyak hati untuk lebih lama daripada basilisk, raksasa yang ditakuti selama berabad-abad di seluruh Eropah dan Afrika Utara. Seperti banyak keajaiban purba, ia adalah hibrid pelik: ular yang ditebang yang menetas dari telur yang diletakkan oleh ayam jantan dan diinkub oleh katak.
The basilisk legenda jarang tetapi jelas mematikan; ia secara meluas dipercayai menjadi lanskap lengang dengan nafasnya dan membunuh dengan silau. Contoh di atas berasal dari bestiary Jerman yang bertarikh pada zaman pertengahan, tetapi penerangan terawal diberikan ratusan tahun sebelumnya oleh Pliny the Elder, yang menggambarkan raksasa dalam perintisnya Sejarah Alam (79 AD). 37 jilid karya ini diselesaikan tidak lama sebelum pengarang mereka telah tercekik oleh wasap sulfat Vesuvius ketika menyiasat letusan yang memakan Pompeii. Menurut savant Rom, ia adalah haiwan kecil, "tidak lebih dari 12 jari panjang, " tetapi mengejutkan mematikan. "Dia tidak memaksakan tubuhnya, seperti ular-ular lain, dengan fleksibilitas berlipat ganda, " tambah Pliny, "tetapi kemajuan besar dan tegak." Ini adalah gambaran yang diberikan dengan pengertian yang kemudian popular tentang basilisk sebagai raja ular; mengikut mitos yang sama, ia juga "membunuh semak-semak, bukan hanya dengan sentuhan tetapi dengan pernafasannya" dan membelah batu, "kuasa kejahatan seperti itu ada di dalamnya." Basilisk itu dianggap berasal dari Libya, dan orang Rom percaya bahawa Sahara telah menjadi tanah yang subur sehingga serangan basilisks menjadikannya padang pasir.
Penyair Rom Lucan adalah salah satu pengarang pertama yang menggambarkan basilisk. Kerja-kerja beliau menekankan kengerian racun maut raksasa itu.
Pliny bukan satu-satunya pengarang kuno untuk menyebut basilisk itu. Penyair Rom Lucan, yang menulis hanya beberapa tahun kemudian, menerangkan satu lagi ciri khas yang sering ditakrifkan kepada monster-idea bahawa ia begitu berbahaya bahawa mana-mana burung yang terbang di atas raksasa akan jatuh mati dari langit, sementara jika seorang lelaki yang menunggang kuda ditusuk satu dengan tombak, racun akan mengalir melalui senjata dan membunuh bukan sahaja penunggang tetapi juga kuda. Satu-satunya makhluk yang basilisk yang ditakuti adalah musang, yang memakan rue untuk menjadikannya tidak tahan terhadap racun raksasa, dan akan mengejar dan membunuh ular itu di dalam sarangnya.
Basilisk ini tetap menjadi objek keganasan lama setelah keruntuhan kerajaan Romawi dan popular di bestiaries abad pertengahan. Ia adalah dalam tempoh ini bahawa banyak mitos tambahan membesar di sekelilingnya. Ia menjadi kurang ular daripada campuran ular dan ayam jantan; ia hampir hancur. Jan Bondeson mencatatkan bahawa raksasa tersebut adalah "subjek wacana yang panjang dalam bestiary awal abad ke-13 Pierre de Beauvais. Anjing yang berusia, yang telah kehilangan keabadiannya, kadang-kadang meletakkan telur yang kecil dan tidak normal. Sekiranya telur ini diletakkan di dalam lobang kotor dan ditetap oleh katak, makhluk yang tercemar, dengan bahagian atas ayam jantan, sayap kelawar, dan ekor ular akan muncul. Sekali menetas, basilisk muda merayap ke bawah tanah atau di dalam perigi yang jauh untuk menunggu beberapa lelaki yang tidak curiga datang, dan diatasi oleh wapnya yang berisiko. "
Raja ular juga kadang-kadang ditanam dalam kronik dalam tempoh itu, dan dalam akaun-akaun ini kita sangat berminat di sini, kerana mereka menggambarkan basilisk bukan sebagai legenda kuno yang menarik tetapi sebagai makhluk hidup dan ancaman yang sangat nyata. Antara kes utama yang mungkin kita perhatikan perkara berikut:
- Menurut Latihan Julius Scaliger (1484-1558), pada abad kesembilan, semasa pontificate Leo IV (847-55), seorang basilisk menyembunyikan diri di bawah lengkungan dekat kuil Lucia di Rom. Bau makhluk itu menyebabkan wabak yang dahsyat, tetapi paus membunuh makhluk dengan doanya.
- Bondeson melaporkan bahawa pada tahun 1202, di Vienna, wabak misterius pengsan telah ditelusuri ke basilisk yang tersembunyi di sumur. Makhluk itu, yang untungnya para pemburu sudah mati ketika mereka menemukannya, telah sembuh dan patung batu pasir didirikan untuk memperingati perburuan.
- Menurut ulama Belanda, Levinus Lemnius (1505-68), "di kota Zierikzee-di Schouwen pulau Duiveland di Zeeland-dan di wilayah pulau ini, dua anak ayam yang berumur ... mengerumuni telur mereka ... mencekik mereka kesukaran dari pekerjaan itu, dan oleh sebab itu, rakyat menganggap keyakinan bahawa dari telur sejenis basilisk akan muncul, mereka menghancurkan telur dan mencekik anak ayam itu. "
- EP Evans, dalam kompilasi besar -besarannya Pendakwaan Jenayah dan Hukuman Modal Hewan, nota dari rekod undang-undang kontemporari yang di Basle, Switzerland, pada tahun 1474, satu lagi ayam tua telah dijumpai meletakkan telur. Burung itu ditangkap, dicuba, disabitkan dengan perbuatan tidak wajar, dan dibakar hidup-hidup sebelum orang ramai beribu-ribu orang. Tepat sebelum pelaksanaannya, gerombolan mengalahkan algojo untuk memotong ayam terbuka, dan tiga lagi telur, dalam pelbagai peringkat perkembangan, dilaporkan ditemui di perutnya.
- Di istana diraja di Copenhagen, pada tahun 1651, Bondeson berkata, seorang hamba yang dihantar untuk mengumpul telur dari koed ayam mengamati seekor anak ayam tua dalam perbuatan meletakkan. Atas perintah raja Denmark, Frederick III, telurnya diambil dan ditonton selama beberapa hari, tetapi tiada basilisk muncul; telur akhirnya mendapati jalan ke dalam Kabinet Curiosities diraja.
Rakan saya Henk Looijesteijn, seorang sejarawan Belanda dengan Institut Sejarah Sosial Antarabangsa di Amsterdam, menambah beberapa butiran berguna yang boleh membantu kita memahami bagaimana legalisasi basilisk bertahan lama. "Saya juga telah berunding dengan pustaka sederhana saya mengenai basilisk, " tulisnya,
dan ambil perhatian bahawa Kleines Lexicon der Dämonen und Elementargeister (Munich 1990) Leander Petzoldt membincangkan makhluk tersebut. Satu-satunya kejadian bersejarah yang disebut Petzoldt adalah kes Basle dari 1474, tetapi dia menambah beberapa butiran. Cock lama berusia 11 tahun, dan dipenggal dan dibakar, dengan telurnya pada 4 Ogos 1474. Penjelasan yang mungkin untuk kes ini ditemui di Dragons British Jacqueline Simpson (Wordsworth, 2001) ms.45-7. Simpson menyebut teori yang menarik mengenai apa yang dipanggil ayam bertelur telur, menunjukkan bahawa mereka berada dalam realiti ayam yang mengalami ketidakseimbangan hormon, yang nampaknya tidak biasa dan menyebabkan mereka mengembangkan ciri-ciri lelaki, seperti menumbuhkan sikat, melawan ayam sabung, dan cuba menginjak ayam lain. Dia masih menaruh telur, tetapi ini, tentu saja, tidak subur. Teori yang menarik, saya fikir, yang mungkin menjelaskan kes-kes Basle, Zierikzee dan Copenhagen.
Walau bagaimanapun, yang paling terkenal dari semua akaun basil, bagaimanapun, adalah kisah aneh dari basilisk Warsaw pada tahun 1587, yang kadang-kadang dilihat sebagai yang terakhir sebagai pemburu basilisk yang hebat dan satu-satunya contoh pertemuan yang dapat diverifikasi secara historis dengan raksasa ini semak. Asal-usul cerita kini telah menjadi agak kabur, tetapi Bondeson memberikan salah satu daripada akaun penuh insiden menarik dan perayaan ini:
Anak perempuan berusia 5 tahun yang bernama Machaeropaeus telah hilang dengan cara yang misterius, bersama dengan seorang gadis kecil lain. Isteri Machaeropaeus mencari mereka, bersama dengan pembantu rumah. Ketika penjaga gawang itu melihat ke dalam ruang bawah tanah rumah yang telah runtuh 30 tahun yang lalu, dia memerhatikan anak-anak yang tidak bergerak di sana, tanpa menanggapi dengan teriakan kedua wanita itu. Ketika pelayan itu terlalu serak lagi berteriak, dia dengan berani menuruni tangga untuk mengetahui apa yang terjadi pada anak-anak. Sebelum mata perempuan simpanannya, dia tenggelam ke lantai di samping mereka, dan tidak bergerak. Isteri Machaeropaeus dengan bijak tidak mengikutinya ke dalam bilik bawah tanah, tetapi berlari kembali untuk menyebarkan berita mengenai perniagaan aneh dan misteri ini. Desas desus tersebar seperti api di seluruh Warsawa. Ramai orang berfikir bahawa udara merasakan yang luar biasa tebal untuk bernafas dan mengesyaki bahawa basilisk bersembunyi di dalam bilik bawah tanah. Berhadapan dengan ancaman mematikan ini ke bandar Warsaw, senat itu dipanggil ke mesyuarat kecemasan. Seorang lelaki tua yang bernama Benedictus, bekas ketua doktor kepada raja, telah berkonsultasi, kerana dia diketahui memiliki banyak pengetahuan tentang pelbagai subjek yang tidak jelas. Mayat-mayat tersebut ditarik keluar dari ruang bawah tanah dengan tiang panjang yang mempunyai cangkuk besi pada akhir, dan Benedictus memeriksa mereka dengan teliti. Mereka mempersembahkan rupa yang mengerikan, membengkak seperti gendang dan dengan kulit yang banyak berubah-ubah; mata "menonjol dari soket seperti telur ayam telur." Benedictus, yang telah melihat banyak perkara selama lima puluh tahun sebagai seorang doktor, sekali gus menyatakan keadaan mayat itu suatu tanda yang tidak sempurna bahawa mereka telah diracuni oleh basilisk. Apabila ditanya oleh senator yang terdesak bagaimana binatang yang begitu hebat itu dapat dimusnahkan, doktor tua yang berpengalaman mengesyorkan agar seorang lelaki turun ke bilik bawah tanah untuk merampas basilisk dengan meraih dan membawanya keluar ke dalam cahaya. Untuk melindungi kehidupannya sendiri, lelaki ini terpaksa memakai pakaian kulit, dilengkapi dengan penutup cermin, menghadap ke segala arah.
Johann Pincier, pengarang yang mula-mula meletakkan akaun basilisk Warsawa dalam cetakan pada giliran abad ke-17. Daripada ukiran garis 1688.
Walau bagaimanapun, Benedictus sukarelawan untuk mencuba rancangan ini sendiri. Dia tidak merasa bersedia untuk berbuat demikian, katanya, kerana usia dan kelemahan. Senat menyeru para burghers, tentera dan polis tetapi tidak menemui keberanian yang mencukupi untuk mencari dan menghancurkan basilisk dalam sarangnya. Seorang tahanan Silesia yang bernama Johann Faurer, yang telah dijatuhi hukuman mati kerana rompakan, telah lama dipujuk untuk membuat percubaan itu, dengan syarat dia diberi pengampunan lengkap jika dia selamat dari pertemuannya dengan binatang jelek. Faurer berpakaian kulit hitam yang berjejal dengan cermin mata yang besar, dan matanya dilindungi dengan kacamata yang besar. Berbekalkan rake yang kuat di tangan kanannya dan obor yang menyala di sebelah kirinya, dia pasti telah membentangkan aspek tunggal apabila menjelajah ke ruang bawah tanah. Dia bersorak oleh sekurang-kurangnya dua ribu orang yang berkumpul untuk melihat basilisk yang dipukul mati. Selepas mencari ruang bawah tanah selama lebih daripada sejam, Johann Faurer yang berani akhirnya melihat basilisk, yang mengintai di dinding. Dr Old Benedictus memberi arahan kepada beliau: dia akan merampasnya dengan meraihnya dan membawanya ke siang hari. Faurer mencapai ini, dan penduduknya melarikan diri seperti arnab apabila dia muncul dalam pakaian peliknya, mencengkeram leher basilisk writhing dengan meraih. Benedictus adalah satu-satunya yang berani memeriksa binatang yang pelik, kerana dia percaya bahawa sinar matahari menyebabkan racunnya kurang berkesan. Dia mengisytiharkan bahawa ia benar-benar menjadi basilis; ia mempunyai kepala seekor ayam, mata seekor toad, puncak seperti mahkota, kulit berkilat dan bersisik "tertutup seluruhnya dengan warna hewan berbisa, " dan ekor melengkung, membongkok di belakang tubuhnya. Kisah aneh yang tidak dapat dijelaskan oleh basilisk Warsaw berakhir di sini: Tiada seorang pun penulis yang mencatat kejadian pelik ini yang terperinci mengenai nasib misteri haiwan yang cacat yang ditangkap di dalam ruang bawah tanah. Ia nampaknya tidak mungkin, bagaimanapun, bahawa ia telah dijemput ke dewan bandar untuk makan kek dan ale; Dr. Benedictus yang serba boleh mungkin tahu cara yang tidak sempurna untuk melupuskan raksasa itu.
Moritz the Learned, Landgrave of Hesse-Kassel. Ia adalah cabang intelektual manusia yang membolehkan penerbitan legenda Warsaw Basilisk.
Kini, ini seolah-olah perkara aneh dan sukar dipercayai, kerana, walaupun menyisihkan basilisk Warsaw itu sendiri, terdapat beberapa perkara aneh mengenai akaun ini yang mencadangkan beberapa teka-teki menarik mengenai asal-usulnya. Untuk satu perkara, penjual pisau era zaman Renaisans adalah tukang-tukang miskin-dan apa jenis ahli seni yang sanggup membayar seorang bayi perempuan? Dan sesiapa yang mendengar penjual pisau dengan nama seperti Machaeropaeus? Sudah tentu tidak ada nama Poland, walaupun sesuai: ia berasal dari bahasa Latin "machaerus", dan dari sini dari bahasa Yunani " μάχαιρα ", dan ia bermaksud seseorang dengan pedang.
Teka-teki pertama ialah: satu-satunya orang yang mungkin berkeliaran di sekitar Eropah tengah dengan seorang penguasa Latin pada akhir abad ke-16 adalah seorang humanis-yang merupakan golongan baru yang berpendidikan tinggi dan berpengaruh di kalangan para ulama yang berpengaruh di dunia tempoh itu, menolak pengaruh gereja, dan berusaha memodelkan diri pada gergasi intelektual Yunani kuno dan Rom. Kemanusiaan memainkan peranan penting dalam Renaisans dan kebangkitan akademik yang mengikutinya; mereka berkomunikasi dalam bahasa lingua franca, Latin, dan dengan bangganya menggunakan nama Latin. Oleh itu, siapa saja penjual pisau Poland misteri yang bersembunyi di tepi cerita ini, mungkin kita yakin bahawa dia sendiri bukan seorang humanis, dan tidak bernama Machaeropaeus. Ia mengikuti kisahnya yang telah dibiaskan melalui lensa humanis, dan kemungkinan besar dicetak oleh seorang humanis.
Bondeson, seorang penulis yang boleh dipercayai dan berhati-hati, tidak memberikan sebarang sumber untuk akaunnya di basil Warsaw, dan penyelidikan saya sendiri mengesan cerita itu hanya kembali pada pertengahan tahun 1880-an, ketika ia muncul dalam volum pertama kompilasi Edmund Goldsmid Un- Sejarah semulajadi . Ini adalah kerja yang jarang berlaku, dan saya tidak layak untuk menilai biasiswanya, walaupun tidak ada alasan yang jelas untuk meragui bahawa Goldsmid (seorang Fellow dari Persatuan Sejarah Diraja dan Persatuan Antikuiti Scotland) adalah sumber yang boleh dipercayai. Menurut Sejarah Tidak semulajadi, bagaimanapun, basil B Warsaw telah dicatat oleh seorang George Caspard Kirchmayer dalam risalahnya Pada Basilisk (1691). Goldsmid menterjemahkan karya ini dan memberi kita beberapa butiran tambahan-alat-alat yang digunakan untuk memulihkan mayat mereka adalah "pancutan api, " dan Benedictus, sebagai tambahan kepada doktor King, adalah pengawasnya juga. Bagi Faurer, banduan itu, "seluruh badannya ditutupi dengan kulit, kelopak matanya diikat pada murid-murid cermin dari kepala ke kaki."
Georg Kirchmayer, yang menyediakan hubungan penting antara kerja-kerja Pincier yang tidak jelas dan penemuan moden mengenai legenda basilisk dalam risalah 1691.
Siapa, kemudian, adalah Goldsmid "George Caspard Kirchmayer"? Dia boleh dikenal pasti sebagai Georg Kaspar Kirchmayer (1635-1700), yang merupakan Profesor Eloquence (Rhetoric) di universiti Universiti Wittenberg-Martin Luther-pada akhir abad ke-17. Dengan bantuan Henk, saya mengesan salinan On the Basilisk dan mendapati bahawa Kirchmayer pula memberikan sumber lain untuk maklumatnya mengenai kes Warsaw. Dia berkata dia mengambil maklumatnya daripada kerja yang lebih lama oleh "D. Mosanus, Cassellanus dan John Pincier "dipanggil (saya menterjemahkan dari sini dari Latin)" Guesses, bk.iii, 23 ". Nama-nama Latin adalah sedikit pemberian di sini; Guesses yang misterius ternyata, seperti yang diramalkan, teks humanis, tetapi tidak-sedikit percubaan dan kesilapan dan beberapa carian katalog perpustakaan Eropah yang mendedahkan - sebuah volume berjudul Conectio ('Guesses'). Akaun itu muncul, dalam buku tiga teka- teki, oleh Johann Pincier (atau, untuk memberikan tajuk penuh dan yang sepatutnya, Ænigmata, pembaca yang bebas, dengan penyelesaian dalam kisah-kisah pengumuman yang diterbitkan oleh salah satu Christopher Corvini di Herborn, Jerman bandar utara Frankfurt, pada tahun 1605.)
Penulis yang dinamakan oleh Kirchmayer juga boleh dikenalpasti. Sebenarnya terdapat dua orang Johann Pinciers, bapa dan anak lelaki, yang merupakan penatua kota Wetter, di Hesse-Kassel, dan yang lebih muda profesor perubatan di Herborn-kemudian juga merupakan sebahagian daripada wilayah Landgrave Hesse- Kassel-dan kemudiannya di Marburg. Sejak Ænigmata diterbitkan di Herborn, nampaknya ia adalah yang lebih muda dari dua Pendusta yang sebenarnya pengarang buku itu, dan karenanya apa yang muncul sebagai kisah asal kisah Warsaw, yang merupakan satu salinan karyanya dalam Perpustakaan Negara Belanda di The Hague mendedahkan- muncul pada ms.306-07.
Ini, sememangnya, menimbulkan masalah lain, untuk edisi kerja yang kita ada hari ini mempunyai penomboran yang tidak sama dengan yang dirundingkan oleh Kirchmayer; oleh itu, versi yang dia harapkan mengandung variasi, dan sebenarnya kisah seperti yang diberikan dalam edisi yang dirujuk di Den Haag adalah kurang terperinci daripada yang diberikan di On the Basilisk. Ini bermakna bahawa tidak mungkin untuk mengatakan sama ada profesor Wittenburg menyatakan kisahnya sendiri dalam pengucapannya. Hubungan rapat Pincier dengan Hesse-Kassel, di sisi lain, disahkan oleh dedikasinya terhadap jumlah keseluruhannya kepada Moritz the Learned (1572-1632), yang terkenal dengan kewarganegaraan yang memerintah Landgrave of principality pada waktu Ænigmata diterbitkan.
Salinan Perpustakaan Nasional Belanda dari Ænigmata Pincier (1605), dibuka di laman-laman yang membincangkan penampilan basil Warsaw 18 tahun yang lalu. Gambar ihsan Henk Looijesteijn.
Identiti Kirchmayer "D. Mosanus "lebih banyak teka-teki. Dia pastinya bukan pengarang bersama Ænigmata, dan betul-betul bagaimana namanya disambungkan kepada kisah basilisk Warsaw adalah sesuatu yang misteri, tetapi mengambil Hesse-Kassel sebagai petunjuk-mungkin untuk mengenalinya sebagai Jakob Mosanus (1564-1616), seorang lagi sarjana doktor Jerman pada abad ke-17-yang berdiri bukan untuk nama Kristian tetapi untuk Dominus, atau lelaki - yang merupakan doktor peribadi kepada Moritz the Learned sendiri. Mosanus ini dilahirkan di Kassel, dan ini menerangkan penampilan perkataan "Cassellanus" dalam buku Kirchmayer-itu bukanlah rujukan kepada penulis ketiga, sebagaimana saya dalam ketidaktahuan saya, yang sepatutnya, tetapi hanya pengenal untuk Mosanus. Dan, sama ada atau tidak doktor yang baik menulis di basilisk itu, ia perlu diperhatikan bahawa dia adalah-agak menarik-baik seorang alkemis dan Rosicrucian yang disyaki.
Hal ini patut dijeda seketika di sini untuk menunjukkan bahawa kepercayaan Rosicrucianism yang misteri dan kontroversial dilahirkan, kononnya, dalam pemerintahan kecil yang kecil di Hesse-Kassel tidak lama selepas penerbitan Ænigmata -very mungkin sebagai cabang dari inisiatif humanis yang sama yang mengilhami Pincier, dan dalam bentuk yang sama dengan sebuah risalah tanpa nama yang asal tidak pasti yang berupa tidak kurang dari manifesto sebuah masyarakat rahasia yang dipanggil Order of the Rosy Cross. Ini mengandungi panggilan kuat untuk pembaharuan kedua - pembaharuan, kali ini, sains - yang dijanjikan, sebagai balasan, kemunculan umur keemasan yang baru dan lebih rasional.
Ekstrak dari Bahan dan Kepakaran Klein dan Sperry di Early Modern Europe menggambarkan proses pembuatan serbuk basilisk yang rumit. Klik dua kali untuk membaca dalam definisi yang lebih tinggi-dan pastikan anda memaklumkan kami jika anda mencubanya dan cara kerja.
Semua ini menjadikan sambungan Mosanus sangat menarik, kerana ia menunjukkan bahawa dia pastinya berminat dengan basilis. Serbuk Basilisk, bahan yang kononnya dibuat dari bangkai raja ular, sangat diinginkan oleh para alkemis, yang (Ursula Klein dan EC Spary note) percaya bahawa ia mungkin membuat bahan misteri yang dikenali sebagai "emas Sepanyol" dengan merawat tembaga dengan campuran darah manusia, cuka dan barangan. Oleh itu, saya membuat kesimpulan bahawa kedua-dua lelaki yang diiktiraf oleh Kirchmayer sebagai pihak berkuasanya untuk kisah Warsaw sama-sama menikmati sokongan daripada Moritz the Learned, mungkin mungkin kolaborator, dan sudah tentu cukup dekat pada masa dan tempat ke Warsaw Kings Stefan I dan Sigismund III untuk mendapatkan cerita mereka dengan kukuh. Dalam komuniti humanis yang rapat di akhir abad ke-16, kemungkinan besar bahawa salah satu atau kedua-duanya benar-benar mengenal Benedictus-nama Latin lain, anda akan perhatikan - pakar perubatan Poland yang sangat berpengetahuan yang menjadi pusat kisahnya.
Adakah ini bermakna bahawa ada apa-apa pada cerita itu? Mungkin ya, mungkin tidak-tetapi saya pasti akan tertarik untuk mengetahui lebih banyak lagi.
Sumber
Jan Bondeson. The Fejee Mermaid dan Essay Lain dalam Sejarah Semulajadi dan Luar Biasa . Ithaca: Cornell University Press, 1999; EP Evans. Pendakwaan Jenayah dan Hukuman Modal Haiwan . London: W. Heinemann, 1906; Edmund Goldsmid. Sejarah Un-Semula, atau Mitos Sains Purba: Menjadi Pengumpulan Jejak Curam di Basilisk, Unicorn, Phoenix, Behemoth atau Leviathan, Naga, Spider Raksasa, Tarantula, Chameleons, Satyrs, Homes Caudait, & ... Sekarang Pertama Diterjemahkan daripada Latin dan Disunting ... Edinburgh, secara peribadi dicetak, 1886; Ursula Klein dan Spary EC. Bahan dan Kepakaran dalam Awal Eropah Moden . Chicago: Chicago University Press, 2009; Johann Pincier. Ænigmata, yang sangat bebas, mempunyai penyelesaian dalam bentuk memorandum dignae continentur ænigmatum . Herborn: Christopher Corvini, 1605.
