Pada mulanya, topi Klan Killer Whale, atau Kéet S'aaxw, kelihatan tidak dapat dibezakan dari model di sebelahnya. Kedua-duanya menggambarkan seekor ikan paus pembunuh yang muncul dari lautan, dengan jelas diberikan dalam warna merah dan turquoise sebagai aliran air, yang diwakili oleh kulit dan rambut abu-abu, mengalir ke atas badannya.
Walaupun terdapat perbezaan kecil dalam tekstur dan butiran tepi, persamaannya amat menarik - terutama selepas penonton menyedari bahawa salah satu topi adalah objek suci yang disusun dengan sejarah leluhur dari klan Tlingit Dakl'aweidi dan yang lain adalah sekeping kayu dicat .
Dalam semua keadilan, replika 3D yang dipijak dari topi Killer Whale yang asli adalah karya yang canggih dengan teknologi moden. Namun, inovasi tidak sama dengan kepentingan rohani yang diwujudkan oleh Kéet S'aaxw sebenar, dan pembezaan ini penting: Itulah sebabnya topi Killer Whale (dan salinannya), klan Dakl'aweidi yang berpangkalan di tenggara Alaska dan Smithsonian Institusi telah terlibat dalam cabaran mengenai isu-isu yang sedang berlaku di sekitar penghantaran balik, pendigitalisasi artifak dan warisan budaya.
Cerita tentang Kéet S'aaxw bermula pada tahun 1900, apabila ia diukir untuk pemimpin Dakl'aweidi Gusht'eiheen, atau Spray Behind the Dorsal Fin, oleh ipar iparnya, Yéilnaawú, seorang ahli klan Deisheetaan yang terkenal. Beberapa tahun kemudian, topi itu diperoleh pada tahun 1904 oleh ahli etnologi Smithsonian John Swanton-ia tetap berada di koleksi Institusi selama lebih dari satu abad.
Tetapi apabila muzium di seluruh negara mula memulangkan, atau kembali, mayat manusia, barang-barang suci dan keseronokan dan objek kebudayaan kebudayaan kepada puak asli (penghantaran balik Smithsonian dikawal oleh Muzium Kebangsaan Amerika Syarikat Akta 1989, manakala institusi lain mematuhi Akta Pencegahan dan Pengembalian Graves Amerika Native 1990, atau NAGPRA), Tlingit menuntut semula banyak barang klan yang hilang, termasuk topi Killer Whale.
Pada 2 Januari 2005, topi itu telah dipulangkan kepada ketua puak Mark Jacobs, Jr., seorang juara yang bersemangat dalam usaha pemuliharaan budaya Tlingit. Pada hari yang sama, ahli-ahli Raven dan Eagle, atau kumpulan-kumpulan sosial binari, menyertai Jacobs, yang telah jatuh sakit, di hospital di Sitka, Alaska, dan menggunakan topi dalam upacara untuk kali pertama dalam lebih daripada 100 tahun. Jacobs meninggal sebelas hari kemudian dengan Kéet S'aaxw di sebelahnya.
Topi replika kini dipamerkan di pusat pendidikan Muzium Sejarah Alam Negara Q? Rius. (James DiLoreto / NMNH) Pengganti Jacobs, Edwell John, Jr., menganggap kepimpinan Dakl'aweidi pada tahun 2007. Sebagai ketua klan, John menjadi penjaga objek suci klan, walaupun dia menekankan bahawa mereka adalah komunal dan bukan milik peribadi. Objek-objek ini, yang dikenali sebagai at.óow, menanggung puncak klan dan mempunyai makna sejarah, budaya dan agama yang besar. Ramai yang telah diturunkan untuk generasi, tetapi panjang umur bukanlah sebab status mereka suci. Sebaliknya, peralihan dari sekular ke objek suci semasa majlis khas.
"At.óow tidak bermaksud lama, " jelas John. "Ini bermakna ia milik puak dan ia sangat berharga. Ini perwakilan klan. "
Topi Killer Whale, misalnya, mengandung nenek moyang dan membolehkan anggota suku merasakan kehadiran sanak saudara mereka. "Anda tidak semestinya melihat sekeping kayu, " tambah John.
Objek menjadi di.ow semasa perayaan peringatan. Pada majlis ini , wakil-wakil yang bertentangan mengakui pembukaan objek puncak klan rasmi. Tanpa pengakuan ini, objek itu dianggap sebagai harta peribadi, bukan di.
Eric Hollinger, seorang ahli antropologi di pejabat pemulangan Muzium Muzium Sejarah Alam Smithsonian, berkata dinamik antara keadaan bertentangan adalah aspek utama budaya Tlingit. Setiap anggota suku Tlingit tergolong dalam Raven atau Eagle / Wolf (kanak-kanak menganggap sifat ibunya). Seperti yang dijelaskan oleh John, ia kira-kira kira-kira secara tradisinya, walaupun Tlingit berkahwin dengan orang-orang yang bertentangan. Terdapat banyak suku Tlingit dengan subdivisi lagi (John adalah Whale Killer Chasing the Seal house, yang terletak di bawah klan Dakl'aweidi yang lebih luas), tetapi semua berkongsi perpecahan masyarakat antara Raven dan Eagle / Wolf moieties.
"Mereka tidak boleh wujud tanpa bertentangan, dan mereka bergantung pada perselisihan mereka untuk membantu mereka, " kata Hollinger. "Begitu juga, mereka melakukan perkara untuk mereka."
Hari ini, topi Killer Whale menduduki peranan aslinya sebagai objek klan suci, namun kerjasama yang berterusan antara Dakl'aweidi dan Smithsonian telah menambah dimensi baru untuk cerita hatinya.
Adam Metallo adalah pegawai program 3D Pejabat Program Pengisytiharan Smithsonian, atau dalam istilah yang lebih fantastik, "koboi laser" (nama samarannya menggunakan penggunaan imbasan laser dan perintis inovasi dalam bidang). Metallo menggunakan teknologi pendigitan 3D untuk mengambil ukuran artifak yang sangat tepat. Dengan data ini, dia dapat membuat model 3D maya dan replika fizikal objek.
Terima kasih kepada Metallo dan seluruh pasukan pendigitan, pihak yang berminat boleh melihat, memuat turun dan juga item cetak 3D dari koleksi Smithsonian. Laman web program pada masa ini merangkumi 51 model maya yang terdiri daripada fosil raksasa mammoth kepada topeng kehidupan Abraham Lincoln.
Seperti yang dijelaskan oleh Metallo, Smithsonian telah berusaha untuk mendigitalkan koleksinya selama beberapa dekad, tetapi alat yang ada telah sangat bertambah baik dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Sekarang, pengimbasan dan percetakan 3D menawarkan kelebihan teknik seperti memotret artifak dan mencipta model 2D asas.
John mempunyai pengalaman luas dalam industri teknologi dan melihat alat pendigitalan 3D dalam tindakan semasa lawatan ke Smithsonian. Apabila Hollinger dan pasukannya bertanya sama ada John akan membiarkan mereka mengimbas dan meniru topi Killer Whale, dia bersetuju.
John Jacobs memakai topi replika semasa acara 2015. (James DiLoreto) "Klan itu berminat untuk mengimbas topi untuk mengarkibkannya secara digital, " kata Hollinger, "dan pada masa yang sama, kami berminat mencari jalan untuk menceritakan kisah tentang pemulangan topi dan peranannya dalam klan."
Pada April 2010, John membawa topi Killer Whale ke Washington, DC. Selama dua tahun yang akan datang, Smithsonian bekerja rapat dengan John untuk membuat salinan yang sama-sama menghormati budaya Tlingit dan sesuai untuk tujuan pendidikan. Pakar pengitaran laser mengimbas topi, memantul balok dari permukaannya dan mengukur ukuran dari masa yang diambil laser untuk melantun semula, dan juga mengumpul data 3D melalui teknik pencitraan yang dipanggil photogrammetry.
Topi itu menjalani proses pendigitalisasi yang cukup mudah, tetapi menurut Metallo, rambut yang dipasang pada sirip duri dan cengkerang abalone yang direka untuk mewakili air terbukti mencabar untuk mengimbas. "Kami akhirnya perlu bekerja dengan data kurang tepat di bahagian kecil itu, " tambahnya.
Selepas pendigitan, model maya diterjemahkan ke dalam realiti oleh satu pasukan pembuat model Smithsonian dengan bantuan mesin pengilangan CNC, yang mengukir replika daripada kayu alder. Akhirnya, pasukan itu menambah cat, cengkerang abalone, rambut dan treler kulit putih ermine. Model 3D-giling sudah siap untuk debutnya pada 2012 Perkongsian Klan Pengetahuan Kami di Sitka, Alaska, yang membawa bersama para pemimpin Tlingit dan ahli akademik bukan Tlingit.
John pertama kali menyaksikan replika semasa pertemuan kecil di persidangan itu. Selaras dengan protokol Tlingit, dia meminta seorang pengukir Raven untuk memperkenalkan topi itu. "Saya betul-betul lari, " kata John. "Saya tidak percaya sejauh mana ia datang [ke topi sebenar]. Terdapat sedikit perbezaan warna. "
Walaupun topi replika itu tidak mempunyai kepentingan rohani, ia menggambarkan puncak Whale Killer dan memanggil tindak balas emosi yang biasanya dikaitkan dengan at.loow sebenar. Ketika John memberitahu orang-orang di dalam bilik, "Apabila saya melihat topi ini, saya melihat Mark Jacobs. Saya melihat Uncle Dan Brown saya. Saya melihat ibu saya, Alice. Dan hanya menakjubkan bahawa saya boleh menjadi sebahagian daripada ini. "
Kemudian, topi Kéet S'aaxw dan replika Killer Whale berehat bersebelahan untuk kali pertama, tidak dapat dibezakan. Tetapi, pada akhir persidangan itu, topi sebenar itu kembali ke rumahnya di Alaska, dan salinan itu dipindahkan ke pameran di tempat pendidikan muzium Q muse.
Menurut Hollinger, kolaborasi ini menandakan replikasi 3D yang diterajui muzium pertama objek suci yang dipulangkan dan dapat membuktikan pendahuluan untuk institusi kebudayaan dan masyarakat adat. Dari perspektif muzium, salinan 3D tidak menyediakan cara untuk mengelakkan penghantaran balik, tetapi peluang untuk mengajar pengunjung tentang penghantaran balik dan sejarah budaya item. Bagi komuniti seperti Tlingit, pendigitan menawarkan versi sokongan objek klan yang penting; jika berlaku bencana (rujukan John tentang kebakaran 1944 yang memusnahkan topi puncak di desa Tlingit Hoonah), data digital boleh digunakan untuk membuat pengganti, sama ada ia digilap 3D atau tangan diukir.
Digitisasi juga mempunyai faedah pendidikan. John berkata, "Seratus tahun dari sekarang, bahkan 1, 000 tahun dari sekarang, anggota puak kita mungkin kehilangan sentuhan dengan apa benda kita dan apa yang mereka maksudkan kepada puak. Mempunyai orang yang diarkibkan seperti dokumen. . . membantu mengekalkan sejarah kita, membantu mengekalkan budaya kita. "
Sudah tentu, proses ini mempunyai kelemahan: Tlingit crests telah diperuntukkan untuk tujuan komersil pada masa lalu, dan fail digital mudah dimuat turun dan didera. Walaupun topi replika milik Smithsonian, ia menggambarkan puncak puak dan dilindungi oleh hak harta budaya Tlingit. Ini sebabnya pengguna bebas memuat turun model 3D yang paling banyak di laman web Smithsonian tetapi bukan topi Killer Whale.
Status salinan sebagai replika daripada at.love sebenar juga boleh menimbulkan kekeliruan, terutama apabila anggota klan "memeriksa" topi. Pengaturan tunggal antara Tlingit dan Smithsonian mengharuskan topi tersebut dilabel sebagai replika dan membolehkan anggota Dakl'aweidi memakainya - dengan izin John-semasa persembahan umum. Hollinger menerangkan bahawa topi bertindak sebagai regalia, simbol klan Paus Killer, dan tidak menjadi at.Oow apabila digunakan dalam pertunjukan. "Mereka tidak menari dalam majlis itu, " tambahnya. "Ini adalah acara umum di mana mereka menari untuk tujuan pendidikan dan hiburan, tetapi itu bukan majlis." Tanpa menerima kelulusan daripada tindakan yang bertentangan di sebuah peringatan peringatan, topi replika tetap saja.
Dalam komuniti Tlingit, ada yang menimbulkan kebimbangan bahawa pendigitan mungkin menjadi ancaman kepada tradisi. Menurut John, orang-orang ini tidak menginginkan sebuah mesin untuk membuat benda-benda yang membawa puncak klan, terutama jika teknologi menggantikan pengukir manusia. Sebagai tindak balas, John menekankan bahawa pendigitan adalah terutamanya sandaran dengan faedah pendidikan tambahan.
Yang lain mengiktiraf nilai pendigitan, dan beberapa pemimpin puak bahkan mempunyai objek puncak mereka yang diimbas secara digital untuk tujuan arkib pada persidangan 2012. Hari ini, Smithsonian masih aktif terlibat dalam projek pendigitan, dan Hollinger berkata hubungan kerjasama ini berterusan. Beliau dan pasukan pendigitalan akan menghadiri Persidangan Pengetahuan Kami Berkongsi 2017 di Sitka bulan depan untuk mengimbas lebih banyak objek yang dikehendaki oleh klan untuk dilihat secara digital untuk masa depan.
Edwell John, Jr. membincangkan topi, replikasi dan pameran semasa memakai topi asal di Smithsonian. (Jon Alexander) Hubungan antara pendigitan dan pemeliharaan warisan budaya masih di peringkat awal, tetapi institusi kebudayaan terulung dunia berusaha untuk menentukan satu set amalan terbaik sejagat. Tahun ini, Victoria dan Muzium Albert di London bekerjasama dengan Yayasan Amal Peri untuk mencipta Inisiatif Penciptaan Seni dan Budaya, atau ReACH. V & A bukanlah orang asing kepada isu-isu pembiakan: Pengarah pertama, Sir Henry Cole, yang menulis "Konvensyen Antarabangsa untuk Menggalakkan Pembiakan Semula karya Seni", sebuah dokumen yang mempromosikan pengeluaran dan pertukaran patung arca, pada tahun 1867.
Pada satu siri lima bulat (Smithsonian menjadi tuan rumah pada 19 Julai), pakar membahaskan soalan-soalan yang sukar: Apabila objek mudah direproduksi, apa yang berlaku kepada nilai asal? Bagaimanakah pendigitan digunakan untuk mengekalkan budaya yang berisiko merosakkan? Apakah pertimbangan undang-undang dan etika yang berkaitan dengan pembiakan?
Metallo, yang menyampaikan sesi di meja bulat Smithsonian, tidak mempunyai jawapan-tiada siapa yang melakukannya. Bagaimanapun, beliau berkata, "Ini jauh lebih sedikit tentang membuat replika objek dan lebih banyak mengenai dokumentasi koleksi kami dalam cara yang menyalinnya untuk dunia digital."
Hollinger kembali ke topi Killer Whale yang membantu merangsang perbincangan ini, jika bukan jawapan, pengamatan yang tajam. "[The Dakl'aweidi] merasakan sambungan kepada replika walaupun, dalam kata-kata mereka, ia hanya sekeping kayu, " jelasnya. "Ia mula membina kehidupannya sendiri dan sejarah sendiri dengan cara yang unik, walaupun ia bukan objek puncak klan."
Mungkin pembezaan mudah ini adalah kunci kepada perbahasan yang memecah-belah. Objek yang ditiru semula, bukan menggantikan asal, boleh memelihara dan melindungi mereka pada masa yang sama mewujudkan warisan yang baru dan tersendiri.
