Wanita yang Berani Melawan Perdagangan Seks di San Francisco

Pada tahun 1870-an, San Francisco, dan Amerika Barat pada amnya, adalah sarang sentimen anti-Cina. Diwarnai oleh perkauman, yang diburukkan lagi oleh ketidakpastian ekonomi kemelesetan yang berterusan, xenophobia telah mewujudkan dirinya dalam undang-undang yang diskriminasi dan intimidasi fizikal yang ganas terhadap lelaki dan wanita Cina. Undang-undang anti-pembauran dan dasar-dasar yang membatasi wanita Cina dari berimigrasi ke AS mencipta pasaran untuk pemerdagangan manusia, yang pegawai korup diabaikan.

"Pada dekad terakhir abad kesembilan belas, ramai wanita di Chinatown akhirnya bekerja sebagai pelacur, beberapa kerana mereka ditipu atau dijual secara terang-terangan oleh keluarga mereka, " tulis wartawan Julia Flynn Siler dalam buku barunya, The White Devil's Daughters . "Mereka dilarang untuk datang dan pergi seperti yang mereka sukai, dan jika mereka menolak hasrat pemiliknya, mereka menghadapi hukuman yang kejam, bahkan mati."

Dipengaruhi oleh kepercayaan Kristian mereka, sekumpulan wanita kulit putih yang menawarkan wanita imigran sebagai jalan keluar dari perhambaan dan pemerdagangan seks dan, dengan ideal, ke dalam apa yang mereka anggap sebagai perkahwinan Kristian yang baik. Pada tahun 1874, mereka mengasaskan House Mission Presbyterian Board of Occidental dan, selama enam dekad yang akan datang, lebih daripada 2, 000 wanita melewati pintu bangunan bata di 920 Sacramento Street, San Francisco. Antara mereka ialah Bessie Jeong, yang menjadi wanita Cina pertama yang menamatkan pengajian dari Universiti Stanford, Tye Leung Schulze, salah seorang wanita Cina-Amerika pertama yang mengundi di Amerika Syarikat dan bekerja sebagai penterjemah di stesen imigresen Pulau Angel dan Yamada Waka, yang kembali ke tanah airnya untuk menjadi feminis terkemuka di sana.

Daun Putih Devil: Wanita Yang Berjuang Perbudakan di Chinatown San Francisco

Sejarah pengedaran penyeludupan gadis muda Asia yang berkembang di San Francisco pada tahun pertama imigresen Cina (1848-1943) dan penampilan mendalam di "rumah selamat" yang menjadi tempat perlindungan bagi mereka yang mencari kebebasan mereka

Beli

Smithsonian bercakap dengan Flynn Siler tentang sejarah Misi, usaha anti pemerdagangan awal ini dan mengapa kisah ini masih relevan hari ini.

Perbudakan secara teknikalnya dilarang di Amerika Syarikat dengan peralihan Pindaan Ke-13, tetapi satu lagi perhambaan meletup di California pada tahun-tahun berikutnya. Apakah "perbudakan yang lain" ini, dan kenapa ia dibenarkan berterusan?

Ia adalah apa yang kita katakan sekarang sebagai pengedaran wanita dari China ke pantai barat. Wanita itu secara harfiah dijual di lelongan pada tahun 1860-an dan 1870-an di dermaga San Francisco. Kemudian, jualan itu mula pergi ke bawah tanah, tetapi perdagangan wanita untuk perhambaan seks, untuk pelacuran paksa, terus ke awal abad ke-20. Ia berterusan hari ini, tetapi tidak dengan cara anda akan melihat beratus-ratus wanita datang dari kapal dan dijual.

Apakah peranan yang dimainkan oleh dasar imigrasi AS dalam perhambaan baru ini? Adakah kerajaan San Francisco atau pasukan polis melakukan apa-apa untuk membendung penyeludupan?

Dasar imigrasi memainkan peranan yang sangat dramatik dan menyebabkan ketidakseimbangan yang sangat luar biasa dalam jantina. Akta Page, yang melarang kebanyakan wanita Cina dan Asia daripada memasuki Amerika Syarikat, adalah satu usaha untuk cuba menghalang pelacur yang dipanggil dari memasuki negara ini. Pada tahun 1870-an terdapat 10 lelaki Cina untuk setiap wanita Cina [tinggal di San Francisco]. Akta Pengecualian Cina 1882 [mengharamkan semua pendatang buruh dari China dan] hanya membenarkan seseorang kelas Cina tertentu, termasuk pedagang dan pelajar, untuk masuk ke Amerika Syarikat.

Dasar imigresen ini kembali kerana [wanita imigrasi] adalah terhad, tetapi ada permintaan besar untuk wanita Cina dari lelaki yang sangat jauh dari keluarga mereka. Jadi unsur-unsur jenayah disita atas peluang ini dan mengakui bahawa ia boleh menjadi sangat menguntungkan untuk membawa wanita ke dalam negara untuk seks.

Rasuah yang besar di kalangan pasukan polis dan kerajaan bandar melalui separuh kedua abad ke-19 secara aktif membantu perdagangan dan para pengedar menggunakannya untuk keuntungan mereka.

Apakah Rumah Misi Occidental? Apakah motivasi wanita yang mengasaskan rumah?

Kisah ini bermula dengan seorang mubaligh melawat dari China dan menggambarkan keadaan wanita dan wanita Cina di sana. Satu kumpulan, kebanyakan isteri mubaligh, berkumpul dan mereka memutuskan mereka mahu melakukan sesuatu. Tidak lama kemudian mereka menyedari bahawa bukannya berusaha untuk membantu wanita dan wanita di China, mereka harus lebih dekat ke rumah kerana gadis-gadis dan wanita yang secara harfiah berada di ambang pintu mereka sangat menderita dan itu adalah satu peluang yang luar biasa untuk cuba mencapai kepada mereka.

Mereka memutuskan untuk menjalankan kuasa dengan cara yang terbuka kepada mereka, yang akan menemui sebuah rumah, sebuah syarikat amal. Tujuannya adalah untuk memberi perlindungan kepada perempuan dan wanita yang telah diperdagangkan ke dalam perhambaan seks atau pelacuran. Sudah tentu, untuk cuba berkongsi kepercayaan Kristian mereka dengan mereka.

Apa yang bermula sebagai menetas di kalangan wanita yang memanggil para mubaligh atas tawaran mereka, berkembang dengan pesat. Pada tahun 1880an, rumah itu dipenuhi dengan 40, 50, 60 perempuan dan wanita yang tinggal di sana pada satu-satu masa. Sering kali, ada yang tinggal selama satu atau dua hari, ada yang akan tinggal selama beberapa bulan, ada yang tinggal selama bertahun-tahun dan pergi bekerja di rumah sendiri.

Buku anda terutamanya menumpukan pada Donaldina Cameron, penguasa rumah. Malah tajuk buku itu berasal dari epithet perkauman yang dipergunakan oleh pengedar Cina untuknya. Apakah cabaran yang dihadapinya?

Sepanjang dekad bahawa dia berlari ke rumah, Cameron menghadapi banyak perlawanan, baik dari pegawai polis kulit putih dan pegawai bandar putih serta ahli jenayah tong [ahli masyarakat Cina] yang terlibat dalam mengedar wanita dari China ke San Francisco.

Bagaimanakah wanita dan gadis imigran muda datang ke misi?

Beberapa wanita mendengar tentang rumah, ironinya, dari pengedar mereka yang menyebarkan khabar angin mengenainya. Para peniaga akan berkata, "Jangan pergi ke rumah White Devil di 920 Sacramento Street, kerana makanan itu diracuni, " atau "Dia makan bayi."

Dalam kes lain, orang yang cuba membantu mereka dalam komuniti Cina akan berkata, "Lihatlah, ada tempat untuk anda pergi jika anda ingin cuba meninggalkan situasi anda." Contoh pertama dalam buku ini adalah contoh seorang wanita muda yang meraih peluang apabila dia ditinggalkan secara bersendirian sementara rambutnya selesai, untuk menjalankan lima blok dari kedai kecantikan di Jackson Street di Chinatown di San Francisco, ke rumah misi.

Dalam keadaan lain, pekerja mubaligh, biasanya seseorang seperti Cameron ditambah seorang pekerja Cina di rumah, akan menyerang rumah pelacuran, atau akan mendengar bahawa seorang gadis sedang dalam keadaan kesusahan. Selalunya disertai dengan seorang anggota polis atau beberapa tokoh pihak berkuasa lain, mereka akan mencari jalan masuk dan mencari seorang gadis yang sedang dalam kesusahan. Itulah yang dia panggil "kerja menyelamat."

Apabila wanita dan gadis memasuki rumah, apa yang kelihatan seperti hidup mereka?

Kehidupan mereka sangat dikawal. Terdapat set sarapan pagi, terdapat doa. Semua gadis itu dikehendaki melakukan kerja-kerja di rumah, menyapu, memasak. Pada tahun-tahun kemudian kelas mengajar mereka cara menjahit. Terdapat kelas bahasa Inggeris, ada kelas Cina. Terdapat peluang untuk pendidikan semacam itu, dan itu adalah perkara yang sangat menarik kerana gadis-gadis Cina di San Francisco tidak sering dididik secara formal.

Mereka akan pergi ke gereja sekurang-kurangnya seminggu sekali. Kadang-kadang pada musim panas mereka mungkin mengambil usaha untuk memanggil apa yang mereka sebut "negara", untuk memilih buah-buahan. Rumah misi itu selalu berjalan dengan tali pinggang, dan oleh itu anak-anak perempuan itu bekerja untuk membantu membantu rumah dan menyokong diri mereka sendiri.

Adakah mana-mana penduduk menentang agama? Bagaimana keadaannya?

Kesan saya, setelah membaca semua yang saya dapati dari segi tulisan rasmi Dolly ke Dewannya, rekod gereja, serta tulisan pribadinya dalam buku hariannya, adalah bahawa dia seorang wanita yang sangat pragmatik. Beliau sangat bermotivasi oleh kepercayaannya sendiri, tetapi saya tidak dapat memahami bahawa dia pernah marah atau kecewa jika orang lain tidak berkongsi atau mendapati kepercayaannya.

Rumah misi itu melaporkan jumlah pembaptisan, misalnya, tetapi sering kali itu adalah tiga pembaptisan dalam setahun dan mereka akan mempunyai lebih dari 100 wanita melalui rumah. Menjelang masa, terutamanya pada tahun 1920-an dan 1930-an dari sana, ia benar-benar berkembang ke arah lebih banyak rumah perkhidmatan sosial. Saya hanya fikir mereka sangat jelas bahawa tidak semua gadis yang pergi melalui sana akan berkongsi kepercayaan mereka.

Perkahwinan dilihat sebagai matlamat utama di Rumah Misi. Apa itu perkongsian?

Rumah misi menjadi biro perkahwinan de facto. Ketidakseimbangan jantina bukan sahaja di Barat, tetapi di seluruh negara, di kalangan lelaki Cina masih ada. [Bagi] lelaki Cina yang ingin berkahwin di Amerika Syarikat, tidaklah mudah untuk mencari wanita Cina. Jadi kata keluar bahawa terdapat wanita Cina di rumah misi. Ia adalah sebahagian daripada etos zaman Victoria di kalangan pekerja rumah misi yang tujuannya adalah untuk mencipta keluarga, dan idealnya keluarga Kristian yang baik.

Mereka akan menetapkan kriteria untuk lelaki yang datang meminta tangan beberapa wanita yang tinggal di rumah. Maksudnya, mereka berharap mereka juga adalah orang Kristian, dan mereka mempunyai pekerjaan yang stabil, dan permintaan mereka bukan sekadar satu cara untuk mendapatkan wanita-wanita ini menjadi pelacuran paksa.

Sesetengah ahli akademik telah menulis mengenai etnosentrisme dan perkauman yang membentuk pendirian rumah dan matlamat. Adakah adil untuk melihat wanita-wanita agama ini sebagai sebahagian daripada "Kompleks Penyelamat Putih"?

Saya fikir ia adalah perbincangan menarik, dan saya cuba menangani soalan itu dengan memberi tumpuan kepada wanita Cina dan Asia lain yang bekerja di rumah, dan cerita-cerita wanita yang datang melalui rumah. Buku ini bukan buku terutamanya tentang penguasa putih rumah - terutamanya tentang wanita yang mendapati kebebasan mereka di rumah.

Saya rasa saya telah mengenali Dolly Cameron dengan baik, menghabiskan enam tahun yang lalu memikirkannya dan menyelidikinya. Saya tidak fikir secara peribadi bahawa dia mempunyai Kompleks Penyelamat Putih, tetapi saya bersetuju dengan pengkritik yang membuat titik yang baik bahawa bahasa perkauman yang dia dan pekerja mubaligh putih lain yang digunakan dalam menggambarkan gadis-gadis dan wanita yang datang ke rumah adalah sesuatu yang bergaduh dan salah kepada telinga kita hari ini.

Sebuah akhbar berlari gambar ini Tye Leung di belakang roda sebuah kereta sebagai contoh seorang wanita Cina Amerika yang progresif. (Dari Courtesy Yung) Pintu masuk utama ke 920 Sacramento Street. (Dari pengarang) Ilustrasi puisi popular Bret Harte "The Heathen Chinee, " ca. 1870. (Mahkamah Perpustakaan Kongres) Cameron dan Tien Fuh Wu dengan wanita yang tidak dikenali antara mereka di tangga Misi Rumah. (Dari Rumah Cameron) Seorang pelacur di Chinatown di San Francisco, berdiri di pintu rumah pelacuran. (Dari Theodore C. Marceau, Bancroft Librar)

Siapakah wanita yang "mendapati kebebasan mereka" di rumah? Mana yang benar-benar terjebak dengan anda?

Buku ini bermula dan berakhir dengan salah satu kes jenayah paling terkenal pada tahun 1930-an di Pantai Barat. Ia diberi nama oleh lelaki akhbar mengenai "bunga patah". Sekumpulan wanita yang diperdagangkan mendapati keberanian, dengan bantuan pekerja rumah misi, untuk memberi kesaksian terhadap pengedar mereka.

Kisah-kisah itu mengagumkan, dan sebagai ahli sejarah saya sangat bertuah kerana hanya mempunyai banyak bahan untuk mencuba untuk mendokumenkan perjalanan mereka. Wanita yang saya mulakan buku itu dengan [Gwai Ying Ying] - dia sedang mengandung dan dia mempunyai anaknya pada masa dia berada dalam pertempuran perundangan ini. Saya sangat mengagumi keberanian semata-mata yang diperlukan untuk melakukan sesuatu seperti itu, untuk memberi keterangan terhadap orang yang lebih berkuasa daripada dirinya.

Yang lain yang begitu menyedihkan kepada saya adalah kes Yamada Waka, seorang wanita Jepun yang luar biasa yang datang ke rumah tepat pada giliran abad ke-20. Dia telah diperdagangkan dan dipaksa menjadi pelacur di Seattle. Dia pergi ke San Francisco, melarikan diri dari situasi itu dengan bantuan wartawan Jepun. Apabila dia sampai ke San Francisco, hampir sukar dipercayai wartawan itu cuba memaksanya kembali ke pelacuran. Dia melarikan diri ke rumah misi.

Kisah-kisah yang paling terkenal adalah wanita yang memilih untuk pergi ke rumah dan menggunakannya sebagai pelancaran untuk kebebasan mereka sendiri. [Waka] sangat mengasyikkan kerana dia berpendidikan sendiri. Beliau mendapati pendidikannya di rumah misi. Dia mungkin tidak celik sebelum dia sampai di sana. Dia nampaknya seorang wanita yang sangat pandai.

Dia mendapati suaminya melalui kelas di rumah misi. Kemudian dia dan dia kembali ke Jepun dan dia menjadi penulis feminis yang sangat terkenal di Jepun. Bukan itu sahaja, tetapi dia membuka sebuah rumah sendiri di Jepun yang dimodelkan di rumah misi untuk membantu wanita lain.

Kisahnya adalah salah satu agensi, pendidikan dan pemberdayaan. Keterangannya tentang pengalamannya dipaksa menjadi pelacuran adalah benar-benar menyengat.

Tien Fuh Wu adalah salah seorang wanita yang tinggal di rumah dan membantu Dolly dalam misi beliau. Bolehkah anda menerangkan perkongsian mereka?

Dia sangat, saya akan berhujah, pasangan yang sama dengan Dolly. Dalam beberapa cara, buku saya dapat dilihat sebagai kisah persahabatan yang luar biasa antara dua wanita yang sangat berbeza antara satu sama lain dan berasal dari tempat-tempat yang berbeza. Tien Wu telah dijual oleh bapanya di China untuk membayar hutang perjudiannya, dan dia dihantar ke San Francisco untuk bekerja sebagai mui tsai, seorang budak budak.

Satu corak jenis budak itu adalah bahawa apabila gadis-gadis itu datang dari usia, mereka kadang-kadang akan berakhir sebagai pelacur. Tien Wu mendapati dirinya bekerja di sebuah rumah pelacuran di Chinatown di San Francisco, dan kemudian dijual dari sana ke dua wanita. Mereka sangat menganiaya dia dan membakarnya. Seorang jiran, seseorang di Chinatown, menghantar nota ke rumah misi yang memberi amaran kepada mereka tentang keadaan gadis miskin ini, jadi penyelamatan dipentaskan oleh pekerja mubaligh untuk mendapatkannya.

Dia dibawa ke rumah misi. Kami tidak tahu umurnya yang tepat pada masa itu, tetapi dia mengambil kelas, menetap di dalam dan bermain dengan gadis-gadis lain.

Pada mulanya, dia tidak suka Dolly sama sekali dan membenci Dolly sebagai pendatang baru, kerana Tien telah tiba 15 bulan sebelum Dolly memulakan sebagai guru jahit pada tahun 1890-an. Tien adalah seorang wanita muda cerdas yang mendapat manfaat daripada penaja yang membayar pendidikannya, jadi dia kembali ke timur untuk sekolah dan kemudian membuat pilihan untuk kembali ke rumah misi di San Francisco dan bekerja sebagai pembantu Dolly.

Salah satu bahagian yang paling menyentuh cerita mereka adalah hakikat bahawa mereka menghabiskan seluruh hidup mereka bersama-sama tidak berkahwin, tidak mempunyai anak. Saya pergi ke Los Angeles untuk melawat tapak kubur di mana kedua-duanya dikebumikan. Ini cerita tentang empati radikal, persahabatan antara dua orang yang berlainan yang datang bersama untuk tujuan yang sama: untuk membantu wanita lain.

Apa kaitan apakah cerita ini hari ini?

Saya akan mengatakan bahawa ini adalah cerita #MeToo awal. Ini adalah cerita wanita yang berdiri untuk wanita lain. Ini adalah cerita feminis. Ini adalah kisah usaha awal untuk memerangi pemerdagangan manusia, untuk melawan perhambaan moden.

Ini sekumpulan kecil wanita [pendiri] yang hampir tidak mempunyai kuasa dalam hidup mereka. Mereka tidak boleh mengundi. Suami dan bapa mereka tidak benar-benar mahukan mereka dalam bidang awam. Itu tidak boleh diterima oleh wanita putih kelas pertengahan pada masa itu. Ini adalah salah satu cara mereka dapat menggunakan kuasa, untuk menubuhkan sebuah rumah.

Ia adalah suatu tindakan empati radikal, untuk peduli terhadap sekumpulan orang yang secara meluas dihina di Barat. Pada masa yang sama mereka membuka rumah, terdapat keganasan yang meluas ke arah pendatang Cina. Sekumpulan wanita kecil ini berkata, "Tidak, kami akan menawarkan tempat yang selamat. Kami akan menawarkan tempat perlindungan. "