Sepanjang tahun lepas saya telah bekerjasama dengan televisyen BBC Britain untuk membuat siri dokumentari mengenai sejarah wanita. Dalam pusingan penggambaran terkini terdapat kejadian yang menghantui saya. Ia berlaku semasa segmen mengenai perubahan sosial yang menjejaskan wanita Cina pada akhir abad ke-13.
Reads yang berkaitan
Setiap Langkah Lotus: Kasut untuk Kaki Bound
Beli
Sisters Cinderella: Sejarah Revisionist Footbinding
BeliPerubahan ini boleh digambarkan oleh amalan mengikat kaki wanita. Beberapa bukti awal untuknya berasal dari makam Lady Huang Sheng, isteri seorang ahli kastil kekaisaran, yang meninggal dunia pada tahun 1243. Ahli arkeologi menemui kaki kecil yang tercemar yang telah dibalut dengan kain kasa dan diletakkan di dalam "kasut teratai" berbentuk khas. potongan-potongan saya pada kamera, saya mengimbangi sepasang kasut anak patung bersulam di telapak tangan saya, ketika saya bercakap tentang Lady Huang dan asal-usul mengikat kaki. Apabila sudah selesai, saya berpaling kepada kurator muzium yang telah memberikan saya kasut dan membuat beberapa komen tentang kekasaran menggunakan kasut mainan. Ini adalah apabila saya dimaklumkan bahawa saya telah memegang perkara sebenar. Kasut kecil "anak patung" sebenarnya telah dipakai oleh manusia. Kejutan penemuan itu seperti disiram dengan baldi air beku.
Mengikat kaki dikatakan telah diilhamkan oleh penari mahkamah kesepuluh abad yang bernama Yao Niang yang mengikat kakinya dalam bentuk bulan baru. Dia memerdekakan Maharaja Li Yu dengan menari di jari kaki di dalam terat emas emas enam kaki yang dipenuhi dengan reben dan batu permata. Di samping mengubah bentuk kaki, amalan ini juga menghasilkan gaya berjalan tertentu yang bergantung pada otot paha dan punggung untuk sokongan. Dari permulaan, mengikat kaki dipenuhi dengan nada erotik. Secara beransur-ansur, wanita mahkamah lain-dengan wang, masa dan tidak sah untuk mengisi-mengambil kaki mengikat, menjadikannya simbol status di kalangan elit.
Satu kaki kecil di China, tidak berbeza dari pinggang kecil di England Victoria, mewakili ketinggian penambahbaikan wanita. Bagi keluarga yang mempunyai anak pernikahan, ukuran kaki diterjemahkan ke dalam bentuk mata wang sendiri dan cara untuk mencapai mobilitas ke atas. Pengantin perempuan yang paling dikehendaki mempunyai kaki tiga inci, yang dikenali sebagai "teratai emas." Ia adalah dihormati mempunyai kaki empat inci-sebuah lotus perak-tetapi kaki lima inci atau lebih lama dibuang sebagai lotus besi. Prospek perkahwinan untuk seorang gadis sememangnya sudah redup.
Lui Shui Ying (kanan) mempunyai kakinya yang terikat pada tahun 1930-an, selepas kebiasaan itu tidak mendapat sokongan. (Jo Farrell) 
Penulis memegang sepasang "kasut teratai" yang biasa sebelum praktik itu dilarang. (Andrew Lichtenstein) 
Jurugambar Jo Farrell berhasrat mendokumentasikan beberapa wanita hidup terakhir di luar bandar China dengan kaki terikat untuk siri "Living History". Di antara mereka: Zhang Yun Ying, 88. (Jo Farrell) 
"Pada tahun lalu sahaja, tiga wanita yang saya dokumentasikan telah meninggal dunia, " kata Farrell pada halaman Kickstarter yang diposting tahun lalu untuk mengumpulkan dana untuk projeknya. (Jo Farrell) 
"Saya rasa sekarang penting untuk memberi tumpuan kepada rakaman nyawa sebelum terlambat, " kata Farrell. Ping Yao Lady (di atas) telah diambil gambar pada umur 107 tahun. (Jo Farrell) 
Matlamat projeknya, Farrell berkata, "adalah untuk menangkap dan meraikan sekeping sejarah yang pada masa ini jarang ditunjukkan dan akan segera hilang selama-lamanya." (Di atas: Zhang Yun Ying, 88.) (Jo Farrell) 
Farrell bekerja dengan penerjemah tempatan untuk mendapatkan wanita (di atas: Zhang Yun Ying dan Ping Yao Lady) untuk memberitahu cerita mereka. (Jo Farrell) 
Para wanita dalam foto Farrell adalah "petani petani yang bekerja di luar tanah di luar bandar dari kehidupan Kota yang sering digambarkan dalam akademik di kaki mengikat, " tulisnya. (Jo Farrell) 
Menggunting siri dokumentari mengenai sejarah wanita, Foreman pada mulanya percaya dia memegang kasut anak patung-dia terkejut untuk mengetahui bahawa mereka sebenarnya telah dipakai oleh manusia. (Andrew Lichtenstein) 
Pengarang Amanda Foreman membandingkan sepasang "kasut teratai" dengan tangannya. (Andrew Lichtenstein) Ketika saya memegang kasut teratai di tangan saya, itu mengerikan untuk menyedari bahawa setiap aspek kecantikan wanita sangat terikat dengan kesakitan. Diletakkan bersebelahan, kasut adalah panjang iPhone saya dan kurang daripada setengah inci yang lebih luas. Jari telunjuk saya lebih besar daripada "kaki" kasut. Adalah jelas mengapa proses itu harus dimulakan pada zaman kanak-kanak ketika seorang gadis berusia 5 atau 6 tahun.
Pertama, kakinya terjun ke dalam air panas dan kuku jari kaki dipotong pendek. Kemudian kaki dipijat dan dihiriskan sebelum semua jari kaki, kecuali jari-jari kaki yang besar, patah dan terikat rata terhadap satu-satunya, membentuk bentuk segitiga. Seterusnya, gerbangnya tegang apabila kaki dibengkokkan dua kali. Akhirnya, kaki terikat dengan menggunakan jalur sutera berukuran sepuluh kaki dan lebar dua inci. Pembungkus ini dibuang secara ringkas setiap dua hari untuk mencegah darah dan nanah daripada menjangkiti kaki. Kadang-kadang daging "berlebihan" dipotong atau digalakkan untuk reput. Gadis-gadis terpaksa berjalan jarak jauh untuk mempercepat pemecahan gerbang mereka. Lama kelamaan, pembungkus menjadi lebih ketat dan kasut lebih kecil kerana tumit dan tunggal telah dihancurkan bersama. Selepas dua tahun proses itu selesai, mewujudkan celah dalam yang boleh memegang syiling di tempatnya. Sebaik sahaja kaki telah dihancurkan dan terikat, bentuknya tidak boleh dibalikkan tanpa seorang wanita mengalami kesakitan yang sama sekali lagi.
***
Oleh kerana amalan mengikat kaki membuat kejam dengan jelas, angkatan sosial di China kemudian menundukkan wanita. Dan impak dapat dihargai dengan mempertimbangkan tiga angka wanita terbesar di China: ahli politik Shangguan Wan'er (664-710), penyair Li Qing-zhao (1084-c.1151) dan pahlawan Liang Hongyu (c.1100- 1135). Ketiga wanita yang hidup sebelum mengikat kaki menjadi norma. Mereka telah membezakan diri mereka dengan hak mereka sendiri-bukan sebagai suara di belakang takhta, atau untuk memberi inspirasi kepada orang lain, tetapi sebagai ejen yang diarahkan sendiri. Walaupun tiada yang terkenal di Barat, wanita adalah nama rumah tangga di China.
Shangguan memulakan hidupnya di bawah keadaan yang tidak disenangi. Beliau dilahirkan pada tahun bahawa kakeknya, canselor kepada Maharaja Gaozong, terlibat dalam konspirasi politik terhadap isteri kuat maharaja, Empress Wu Zetian. Selepas plot itu didedahkan, permaisuri yang marah mempunyai anggota keluarga keluarga Shangguan yang disempurnakan dan semua anggota wanita diperhambakan. Walau bagaimanapun, selepas dimaklumkan mengenai kecemerlangan luar biasa Shangguan Wan'er yang berusia 14 tahun sebagai penyair dan penyair, empress segera menggunakan gadis itu sebagai setiausaha peribadinya. Oleh itu memulakan hubungan 27 tahun yang luar biasa antara maharaja wanita tunggal China dan wanita yang keluarganya telah musnah.
Wu akhirnya mempromosikan Shangguan dari menteri budaya kepada ketua menteri, memberikan tuduhannya untuk merangka edicts dan dekrit imperial. Kedudukannya adalah seperti berbahaya kerana ia telah berlaku semasa datuknya. Pada satu ketika, sang permaisuri menandatangani waran kematiannya hanya agar hukuman itu ditolak pada saat-saat akhir untuk kecacatan wajah. Shangguan terselamatkan kejatuhan permaisuri pada tahun 705, tetapi bukan pergolakan politik yang diikuti. Dia tidak dapat membantu terlibat dalam plot dan pertunjukan keturunan yang masih hidup untuk takhta. Pada 710 dia dipujuk atau terpaksa draf dokumen palsu yang menyerahkan kuasa kepada Dowager Empress Wei. Semasa pertembungan berdarah yang meletus di antara puak-puak, Shangguan telah diseret dari rumahnya dan dipenggal kepalanya.
Maharaja yang kemudian mempunyai puisi yang dikumpulkan dan direkodkan untuk keturunan. Banyak sajaknya telah ditulis di perintah empayar untuk memperingati peristiwa negara tertentu. Tetapi dia turut menyumbang kepada pembangunan puisi "estat, " bentuk puisi yang meraikan mahkamah yang dengan sengaja memilih kehidupan pastoral yang sederhana.
Shangguan dianggap oleh sesetengah ulama sebagai salah satu leluhur High Tang, zaman kegemilangan dalam puisi Cina. Walau bagaimanapun, kerja-kerja beliau amat penting berbanding dengan puisi Li Qingzhao, yang peninggalan yang masih hidup disimpan di sebuah muzium di kampung halamannya di Jinan-"City of Springs" di wilayah Shandong.
Li hidup semasa salah satu era yang lebih huru-hara era Song, ketika negara itu dibahagikan kepada China utara di bawah dinasti Jin dan selatan China di bawah Song. Suaminya adalah seorang pegawai peringkat pertengahan di kerajaan Song. Mereka berkongsi keghairahan sengit untuk seni dan puisi dan pengumpul yang gemar teks purba. Li berusia 40-an ketika suaminya meninggal dunia, menyerahkannya kepada seorang randaan yang semakin penuh dan menipu yang berlangsung selama dua dekad lagi. Pada satu ketika, dia menikah dengan lelaki yang dia bercerai selepas beberapa bulan. Seorang penyair dari puisi puisi-lyric ayat yang ditulis kepada lagu-lagu popular, Li mencurahkan perasaannya tentang suaminya, janda dan kesedihannya yang kemudian. Dia akhirnya menetap di Lin'an, ibukota Song Selatan.
Pu puisi kemudian menjadi semakin lemah dan berputus asa. Tetapi kerja-kerja awalnya penuh dengan joie de vivre dan keinginan erotis. Seperti yang dikaitkan dengannya:
... Saya selesai menala paip
menghadapi cermin bunga
nipis berpakaian
selimut sutera lembayung
lut
lebih daging yang sama
berkilauan
dalam krim salji salji
minyak wangi yang berkilauan
dan ketawa
kepada kawan saya yang manis
malam ini
anda berada dalam lingkungan
langsir sutera saya
bantal, tikar anda
akan menjadi sejuk.
Pengkritik sastera dalam dinasti kemudian bergelut untuk mendamaikan wanita itu dengan puisi itu, mencari perkahwinannya semula dan perceraian yang seterusnya menyinggung perasaan moral Neo-Confucian. Ironisnya, antara Li dan Liang Hongyu yang hampir kontemporer, bekas itu dianggap sebagai lebih agresif. Liang adalah bekas hakim yang telah mengikut suaminya dari kem. Sudah melampaui kehormatan yang pucat, dia tidak tertakluk kepada censure biasa yang diperuntukkan bagi wanita yang melangkah ke luar nei - bidang wanita kemahiran domestik dan pengurusan isi rumah - untuk memasuki wei, yang dikatakan alam lelaki pembelajaran sastera dan awam perkhidmatan.
Liang dibesarkan di pangkalan tentera yang diarahkan oleh bapanya. Pendidikannya termasuk latihan ketenteraan dan pembelajaran seni mempertahankan diri. Pada tahun 1121, dia bertemu dengan suaminya, seorang pegawai junior bernama Han Shizhong. Dengan bantuannya, beliau bangkit untuk menjadi seorang jeneral, dan bersama-sama mereka membentuk satu perkongsian ketenteraan yang unik, mempertahankan utara dan tengah China terhadap serangan oleh persekutuan Jurchen yang dikenal sebagai kerajaan Jin.
Pada 1127, pasukan Jin menangkap ibukota Song di Bianjing, memaksa orang Cina menubuhkan modal baru di bahagian selatan negara itu. Kekalahan itu hampir membawa kepada rampasan kuasa, tetapi Liang dan suaminya berada di kalangan komander tentera yang memihak kepada rejim yang terkepung. Dia dianugerahi gelaran "Lady Defender" untuk keberaniannya. Tiga tahun kemudian, Liang mencapai keabadian untuk terlibat dalam pertunangan tentera laut di Sungai Yangtze yang dikenali sebagai Pertempuran Huangtiandang. Menggunakan kombinasi gendang dan bendera, dia dapat memberi isyarat kedudukan armada Jin kepada suaminya. Yang umum menjejali armada dan memegangnya selama 48 hari.
Liang dan Han berbohong bersama-sama di sebuah makam di kaki Gunung Lingyan. Reputasi beliau sebagai heroin kebangsaan kekal seperti biografi beliau dimasukkan ke dalam Sketch of a Model for Women oleh Kaisar oleh Lady Wang, salah satu dari empat buku yang menjadi teks klasik Konfusian piawai untuk pendidikan wanita.
Walaupun ia tidak kelihatan jelas, sebab Neo-Confucians menggolongkan Liang sebagai dipuji, tetapi bukan Shangguan atau Li, adalah sebahagian daripada impuls masyarakat yang sama yang membawa kepada penerimaan luas mengikat kaki. Pertama dan terpenting, kisah Liang menunjukkan ketaatannya yang tak tergoyahkan kepada bapanya, kemudian kepada suaminya, dan melalui dia ke negeri Song. Oleh itu, Liang memenuhi kewajipannya dengan ketaatan kepada masyarakat (lelaki) yang betul.
Dinasti Song adalah masa pertumbuhan ekonomi yang luar biasa, tetapi juga ketidakamanan sosial yang besar. Berbeza dengan Eropah abad pertengahan, di bawah Kaisar Song, status kelas tidak lagi menjadi warisan tetapi diperoleh melalui persaingan terbuka. Keluarga bangsawan Cina lama mendapati diri mereka dipindahkan oleh kelas meritokrasi yang dinamakan literati. Masuk diperoleh melalui ujian peperiksaan awam yang ketat yang mengukur penguasaan kanon Confucian. Tidak menghairankan, seiring kehebatan intelektual telah dinilai lebih tinggi daripada kekuatan kasar, sikap kebudayaan mengenai norma maskulin dan feminin beralih ke arah cita-cita yang lebih jarang.
Foot-binding, yang bermula sebagai dorongan bergaya, menjadi ekspresi identiti Han setelah Mongol menyerbu China pada 1279. Fakta bahawa ia hanya dilakukan oleh wanita Cina mengubah amalan itu menjadi sejenis singkatan untuk kebanggaan etnik. Percubaan secara berkala untuk melarangnya, seperti Manchus yang cuba di abad ke-17, tidak pernah mengenai kaki mengikat dirinya tetapi apa yang dilambangkan. Kepada orang Cina, amalan ini merupakan bukti harian keunggulan budaya mereka kepada orang-orang barbarians yang tidak percaya yang memerintah mereka. Ia menjadi, seperti Confucianism, satu lagi perbezaan antara Han dan seluruh dunia. Ironinya, walaupun sarjana Confucian pada awalnya mengutuk kaki mengikat sebagai tidak sepatutnya, kepatuhan seorang wanita kepada keduanya menjadi conflated sebagai satu tindakan.
Bentuk Confucianisme yang terdahulu telah menekankan ketakwaan, tugas dan pembelajaran keluarga. Bentuk yang dibangunkan semasa era Song, Neo-Confucianism, adalah China yang paling dekat dengan agama negara. Ia menegaskan ketidakberdayaan harmoni sosial, ortodoki moral dan tingkah laku ritual. Bagi wanita, Neo-Confucianisme meletakkan penekanan lebih lanjut mengenai kesucian, ketaatan dan ketekunan. Isteri yang baik sepatutnya tidak mempunyai keinginan selain daripada melayani suaminya, tidak ada cita-cita selain daripada menghasilkan seorang anak lelaki, dan tidak ada minat yang melampaui dirinya kepada keluarga suaminya-maksudnya, dia tidak sepatutnya berkahwin lagi jika janda. Setiap asas Confucian mengenai tingkah laku wanita moral termasuk contoh wanita yang bersedia untuk mati atau mengalami mutilasi untuk membuktikan komitmen mereka terhadap "Way of the Sages." Tindakan mengikat kaki-kesakitan yang terlibat dan keterbatasan fizikal yang diciptakan-menjadi demonstrasi harian wanita komitmennya sendiri terhadap nilai-nilai Confucian.
Kebenaran, tidak kira betapa tidak menyenangkan, adalah mengikat kaki yang berpengalaman, dikekalkan dan ditadbir oleh wanita. Walaupun benar-benar ditolak di China sekarang-kilang kasut terakhir yang membuat kasut teratai ditutup pada tahun 1999-ia terselamat selama seribu tahun sebahagiannya kerana pelaburan emosi wanita dalam amalan ini. Kasut teratai adalah peringatan bahawa sejarah wanita tidak mengikuti garis lurus dari kesengsaraan untuk kemajuan, dan bukan hanya skrol patriarki yang ditulis besar. Shangguan, Li dan Liang mempunyai sedikit rakan sebaya di Eropah dalam masa mereka sendiri. Tetapi dengan adanya pengikat kaki, keturunan rohani mereka berada di Barat. Sementara itu, untuk 1, 000 tahun yang akan datang, wanita Cina mengarahkan tenaga dan bakat mereka ke arah mencapai kesempurnaan fizikal tiga inci.
