Ukiran-mungkin dibuat dari lakaran artis kontemporari-menunjukkan lapan penganut "voodoo" Haiti yang didapati bersalah pada Februari 1864 tentang pembunuhan dan kanibalisme seorang anak berusia 12 tahun. Dari Harper's Weekly .
Hari Sabtu, hari pasaran di Port-au-Prince, dan peluang bertemu rakan, gosip dan kedai telah menarik banyak orang ramai ke ibu kota Haiti. Ahli-ahli kelas berpendidikan berpendidikan Perancis yang canggih dan berkecuk di pasaran bersebelahan petani buta huruf, satu generasi dikeluarkan dari perhambaan, yang telah berjalan dari kampung-kampung sekitar untuk hari yang langka.
Seluruh negara telah berkumpul, dan untuk alasan ini Fabre Geffrard telah memilih 13 Februari 1864, sebagai tarikh untuk lapan hukuman mati berprofil tinggi. Presiden reformis Haiti ingin membuat contoh empat lelaki dan empat wanita ini: kerana mereka didapati bersalah melakukan jenayah yang mengerikan, menculik, membunuh dan menculik seorang gadis berusia 12 tahun. Dan juga kerana mereka mewakili segala-galanya Geffrard berharap meninggalkannya kerana dia membentuk negaranya menjadi sebuah negara moden: kemunduran kawasan pedalamannya, masa lalu Afrikanya dan, di atas semua, agama rakyatnya.
Presiden Fabre Geffrard, yang usaha untuk mereformasi Haiti berakhir dalam kekecewaan apabila ia dituduh korupsi dan terpaksa melarikan diri dari negara itu dengan rampasan kekerasan.
Panggil agama itu apa yang anda akan-voodoo, vaudaux, vandaux, vodou (yang terakhir ini biasanya dipilih hari ini) -Haiti's sejarah telah lama dikaitkan dengannya. Ia telah tiba di kapal-kapal hamba berabad-abad sebelum dan berkembang di desa-desa padang rumput hutan dan di ladang-ladang yang imam-imam Kristian tidak pernah melawat. Pada tahun 1791, secara amnya dipercayai, majlis vodou rahsia telah memberikan percikan untuk pemberontakan ganas yang membebaskan negara dari tuan-tuan Perancisnya: satu contoh pemberontakan budak yang berjaya dalam sejarah Dunia Baru.
Di luar Haiti, walaupun, vodou dianggap sebagai primitif dan menyembah. Ia tidak lain hanyalah "ibadat penyembah ibadat Afrika Barat, " tulis pengembara Inggeris, Hesketh Hesketh-Pritchard, yang melintasi pedalaman Haiti pada tahun 1899, dan orang-orang percaya memasuki "upacara dan perayaan mereka dengan kekerasan praktikal." Untuk melawat Barat Jenisnya, popularitas vodou, dengan sendirinya, membuktikan bahawa "republik hitam" tidak dapat dikatakan bertamadun.
Adalah sukar untuk membayangkan kes yang lebih mungkin untuk membawa vodou, dan Haiti, menjadi lebih buruk daripada pembunuhan yang telah dihukum pada hari Sabtu pada tahun 1864. Pembunuhan itu berlaku di kampung Bizoton, di luar pintu-pintu Port- au-Prince, dan-sekurang-kurangnya mengikut cerita akhbar-akhbar yang menimbulkan ketinggian kabel telegraf di dunia pada musim bunga-itu adalah kerja pembaziran dengan nama Congo Pelé, yang telah mengorbankan anak saudara perempuannya dengan harapan dapat memenanginya dari tuhan-tuhan vodou.
Sedikit diketahui oleh sesetengah affaire de Bizoton . Tiada transkrip percubaan yang bertahan, dan kebenaran (seperti yang Kate Ramsey memerhatikan dalam kajiannya tentang undang-undang vodou dan Haiti) telah lama hilang dalam miasma prasangka dan salah melaporkan. Akhbar paling terperinci tentang pembunuhan ini berasal dari pena Sir Spenser St John, yang merupakan pengarah d'affaires British di Port-au-Prince pada masa itu-dan akaun St John membantu menentukan Haiti sebagai tempat di mana pembunuhan dan kanibalisme ritual adalah biasa, dan biasanya tidak dihukum. Tuduhan itu terbukti sangat berpengaruh yang, seiring dengan tahun 2010, gempa bumi yang magnitud 7.0 yang merendahkan sebahagian besar modal masih boleh dipersalahkan pada "pakatan dengan syaitan" yang telah ditandatangani oleh negara dengan beralih kepada vodou.
Sir Spenser St John, penguasa British di Haiti pada tahun 1860-an, menyusun rekod yang paling terperinci tentang urusan Bizoton, dan percaya secara implisit dalam realiti pengorbanan kanak-kanak oleh penyembah "vaudaux".
Bagi St John, yang mengatakan bahawa dia telah "membuat pertanyaan yang paling berhati-hati" ke dalam pembunuhan itu, affaire itu kelihatan lurus dan mengerikan. Pelé, diplomat dilaporkan, telah menjadi "buruh, seorang pelayan lelaki seorang pemalas" yang telah membenci kemiskinannya dan "cemas untuk memperbaiki kedudukannya tanpa usaha di pihaknya." Oleh kerana dia adalah saudara seorang pendeta vodou yang terkenal, penyelesaiannya kelihatan jelas. Dewa-dewa dan roh-roh boleh memberi kepadanya.
Pada Disember 1863, Jeanne Pelé bersetuju untuk membantu abangnya. "Ia telah diselesaikan di antara mereka, " tulis St John, "bahawa pada tahun baru ada korban yang harus ditawarkan untuk memulihkan ular itu." Satu-satunya kesukaran adalah skala cita-cita Congo. Sedangkan "lelaki yang lebih sederhana pasti telah berpuas hati dengan ayam putih atau kambing putih ... pada kesempatan ini dianggap lebih baik untuk menawarkan korban yang lebih penting." Dua imam vodou telah dirujuk, dan mereka yang mengesyorkan bahawa Pelés menawarkan "kambing tanpa tanduk" iaitu pengorbanan manusia.
Jeanne Pelé tidak perlu mencari mangsa yang sesuai. Dia memilih anak kakaknya, seorang gadis bernama Claircine, yang dikatakan oleh St John berusia 12 tahun pada masa itu. Pada 27 Disember 1863, Jeanne menjemput kakaknya untuk melawat Port-au-Prince dengannya, dan, tanpa mereka, Congo Pelé dan dua orang imam merampas Claircine. Mereka mengikat dan membantingnya dan menyembunyikannya di bawah mezbah kuil berhampiran. Gadis itu tinggal di sana selama empat hari penuh dan malam. Akhirnya, selepas gelap pada Malam Tahun Baru, majlis vodou yang rumit diadakan. Pada klimaksnya-St John berkata-Claircine dicekik, dipalu, dipenggal dan dipotong. Tubuhnya dimasak, dan darahnya ditangkap dan disimpan dalam balang.
Menulis seperempat abad kemudian, diplomat itu membiarkan pembacanya tidak ada butiran yang tidak menyenangkan dari pesta berdarah yang diikuti; mungkin dia mengira bahawa mereka tidak mahu dihindari. Dia juga membuktikan bukti yang telah dibincangkan terhadap Peles dan rakan-rakan mereka, bersama-sama dengan butir-butir kes lain yang terbukti, dia fikir, pembunuhan itu bukan kejadian terpencil.
Peralatan Vodou di kuil moden. Imej: Wikicommons.
Sebelum bertanya sama ada Claircine benar-benar dikorbankan kepada tuhan-tuhan Afrika-apalagi sama ada kanibalisme adalah bahagian normal vodou-ia boleh membantu mengenali lebih sedikit mengenai tempat agama yang diadakan di Haiti lama. Vodou, bermula dengan, kepercayaan kebanyakan orang Haiti. Setakat 1860, negara itu hanya Kristian yang nominal; elit bandar mungkin lebih kurang Katolik, tetapi jisim orang di pedalaman tidak. Ajaran-ajaran Alkitab menimbulkan persoalan janggal dalam masyarakat pemabuk; Oleh itu, sementara koloni Perancis lama yang dibenci "Kod Negro" telah diwajibkan membaptis hamba-hamba baru dalam tempoh lapan hari dari ketibaan mereka, kebanyakan pemilik ladang tidak melakukan percubaan untuk mengamalkan agama mereka. Juga tidak mudah bagi mana-mana agama untuk mengambil akar dalam keadaan kejam di mana kebanyakan orang kulit hitam bekerja. Iklim, buruh dan demam kembali membunuh 10 peratus daripada populasi setengah juta penduduk Haiti setiap tahun dan sangat dikurangkan kesuburan. Ini bermakna, sebagai nota Laurent Dubois, bahawa dua pertiga daripada hamba di Haiti pada malam pemberontakan 1791 telah dilahirkan di Afrika. Mereka membawa agama-agama Afrika mereka, dan para sarjana vodou percaya bahawa hiasan Katoliknya tidak ditanam di Haiti, tetapi di kawasan pantai di Kongo, di mana penguasa tempatan menjadi Kristian seawal abad ke-15.
Masalahnya hampir tidak bertambah baik selepas kemerdekaan. Kebanyakan pemerintah Haiti mengaku Kristian-mereka percaya penting untuk mengenal pasti dengan negara-negara bebas di barat. Tetapi mereka juga menegaskan kepada seorang paderi Haiti, belum lagi hak untuk melantik uskup. Bahawa Gereja Katolik tidak akan mengakui, dengan hasilnya pada tahun 1804 terjadi perpecahan antara Haiti dan Rom. Oleh kerana tidak terdapat lebih daripada tiga gereja yang masih berdiri di tengah-tengah runtuhan revolusi, dan enam orang imam di seluruh negara, sedikit kemajuan dibuat untuk menukar orang pedalaman pada tahun-tahun sebelum pelanggaran ini sembuh dengan kesepakatan yang ditandatangani 1860.
Sebilangan besar pendeta yang pernah berkhidmat di Haiti pada tahun-tahun ini kebanyakannya berundur, Dubois menulis: "Peluang-peluang yang diselewengkan yang menjual sakramen dengan kaya kepada orang-orang Haiti yang gila." Vodou berkembang pesat dalam keadaan ini, dan tidak menghairankan apabila pendahulunya Geffrard, Faustin Soulouque, dicalonkan sebagai presiden pada tahun 1847, Haiti mendapati dirinya diperintah oleh bekas budak yang menjadi penganut agama Islam yang terbuka.
Faustin Soulouque-lebih dikenali sebagai Maharaja Faustin I (1849-1859) - pemimpin pertama Haiti yang secara terbuka menyokong vodou. Seorang hamba terdahulu, dia memperoleh "prestij mistik" dari persatuannya dengan agama.
Mengetahui sedikit daripada kesan perpecahan, dan rejim 12 tahun yang diragui Soulouque, menjadikannya lebih mudah untuk memahami mengapa Fabre Geffrard begitu cemas untuk mendakwa pengetua affaire de Bizoton- dan menamakan pembunuh Claircine sebagai vodouis. Konkordat yang ditandatangani pada bulan Mac 1860 telah membuat presiden untuk menjadikan agama Katolik agama negara Haiti dan pelaksanaannya pada bulan Februari 1864, yang dengan jelas menunjukkan "ortodoksi" Kristian, berlaku beberapa minggu sebelum para imam misi pertama ke negara itu tiba dari Rom. Perbicaraan diikuti, lebih-lebih lagi, dengan merombak Kod Pénal Haiti, yang meningkatkan denda yang dikenakan untuk "sihir" tujuh kali ganda dan menambah bahawa "semua tarian dan amalan lain yang ... mengekalkan semangat fetishisme dan takhayul dalam populasi akan dipertimbangkan di bawah Geffrard, percubaan juga dibuat untuk membendung kastam lain yang mungkin menjejaskan paus: kebogelan awam yang masih umum di pedalaman, dan 99% kadar tidak sah yang diiringi (kata Dubois) oleh "bigamy, trigamy, sepanjang jalan ke septigamy."
Geffrard sama-sama cemas untuk menjauhkan diri dari Soulouque, yang pada tahun 1849 telah menjadikan negara itu sesuatu yang ketawa dengan memuja dirinya Kaisar Faustin I. Dia bukanlah maharaja Haiti yang pertama - kehormatan itu milik Jean-Jacques Dessalines, yang memerintah sebagai Jacques Saya antara 1804 dan 1806-dan walaupun Murdo MacLeod berpendapat bahawa dia seorang penguasa shrewder daripada kebanyakan ahli sejarah membenarkan, dia biasanya digambarkan sebagai buffoon. Malas dan kurang berpendidikan, Soulouque, dipercayai secara meluas, telah dipilih oleh senator Haiti sebagai calon yang paling mudah dikendalikan untuk jawatan presiden; tidak dapat memperoleh mahkota keemasan, dia telah dinaikkan ke takhta yang memakai kadbod. Sebaik sahaja berkuasa, bagaimanapun, maharaja baru diperoleh (MacLeod berkata) penting "mistik prestise" dari persatuan dengan vodou. Sesungguhnya, ia secara meluas difikirkan bahawa dia berada dalam keraguan padanya, dan St John mencatatnya
semasa pemerintahan Soulouque, seorang pendeta telah ditangkap kerana mempromosikan pengorbanan secara terbuka; apabila kira-kira akan dibawa ke penjara, seorang penentang asing menyatakan dengan kuat bahawa mungkin dia akan ditembak. Dia ketawa dan berkata: 'Jika saya mengalahkan dram suci, dan berarak melalui bandar, bukan satu, dari Kaisar ke bawah, tetapi dengan rendah hati akan mengikut saya.'
"Paspor ahli sihir, " yang menawarkan laluan selamat kepada inisiat vodou, diperoleh oleh Albert Métraux semasa kerja antropologi di Haiti pada tahun 1940-an. Kate Ramsey menyatakan bahawa masyarakat rahsia Haiti yang mengeluarkan pasport ini dikaitkan dengan vodou dan masih membentuk sistem alternatif ("waktu malam") yang aktif untuk menyampaikan undang-undang dan keadilan kepada penganut mereka.
Apa maksudnya, saya fikir, bahawa vodou menjadi garis kesalahan yang berjalan melalui hati masyarakat Haiti selepas tahun 1804. Bagi kebanyakan rakyat, dan terutama untuk orang kulit hitam di luar bandar yang telah menanggung perbudakan dan perjuangan untuk kemerdekaan, ia menjadi simbol kuat bagi martabat-martabat lama dan kebebasan baru: sebuah agama yang, sebagai nota Dubois, membantu "mengukir tempat di mana budak-budak itu dapat melarikan diri sementara untuk memerintahkan supaya mereka hanya menjadi harta karun" semasa zaman kolonial, dan pergi ke "Mewujudkan komuniti kepercayaan yang membentang antara ladang-ladang yang berlainan dan ke bandar-bandar." Bagi golongan elit tempatan, yang cenderung bercampur-campur dan sering berpendidikan bahasa Perancis, namun vodou memegang kembali Haiti. Ia adalah asing dan menakutkan bagi mereka yang tidak memahaminya; ia dikaitkan dengan pemberontakan hamba; dan (selepas kenaikan Soulouque), ia juga merupakan kepercayaan yang paling kejam dan mundur dari raja-raja negara.
Pertimbangan-pertimbangan ini digabungkan untuk membantu menjadikan Haiti sebuah negara pariah sepanjang abad ke-19. Dessalines dan penggantinya, Henry Christophe-yang mempunyai sebab untuk takut bahawa Amerika Syarikat, Perancis, Britain dan Sepanyol akan menggulingkan revolusi mereka dan memperbudak semula penduduk, diberi peluang-cuba untuk mengasingkan negara, tetapi walaupun setelah keperluan ekonomi memaksa mereka untuk membuka semula perdagangan gula dan kopi, republik hitam hitam negara Haiti kekal menjadi kekejian yang berbahaya di mata setiap negeri putih yang terlibat dalam perdagangan hamba. Seperti Rusia Soviet pada tahun 1920-an, ia ditakuti hampir secara literal "berjangkit": bertanggungjawab untuk membakar orang kulit hitam yang lain dengan keinginan untuk kebebasan. Geffrard bukanlah satu-satunya pemimpin Haiti untuk mencari jalan untuk membuktikan bahawa dia adalah sebuah negara seperti kuasa besar-Kristian, dan ditadbir oleh kedaulatan undang-undang.
Dengan semua yang diingati, marilah kita kembali ke Haiti pada tahun 1864 dan affaire de Bizoton . Tidak perlu menganggap bahawa Spenser St John adalah pemerhati yang tidak dapat dipercayai sepenuhnya; akaunnya mengenai prosiding undang-undang yang berlaku pada tahun itu bersalaman dengan liputan akhbar kontemporari. Terdapat beberapa percanggahan (Claircine dinyatakan dalam sumber-sumber akhbar yang telah tujuh atau lapan, bukan 12), tetapi akaun wartawan adalah sebahagian besarnya lebih ungu dan lebih banyak daripada diplomat.
Kesan artis mengenai "pembunuhan vodou" - produk dari sensasi yang disebabkan oleh buku St Hayti, atau, The Black Republic, yang termasuk dakwaan pembunuhan dan kanibalisme.
Apa yang paling menarik tentang akaun St John adalah penerimaannya bahawa percubaan itu terbuka kepada kritikan. Kebimbangan utama beliau ialah penggunaan kekerasan untuk mengalahkan pengakuan daripada suspek. "Semua tahanan, " kata diplomat itu, "pada awalnya enggan bercakap, memikirkan bahawa Vaudoux akan melindungi mereka, dan ia memerlukan aplikasi kerap kelab untuk memimpin kepercayaan ini dari kepala mereka." Kemudian, ditarik sebelum hakim, para tahanan "dibuli, dipalsukan, dipersoalkan untuk memaksa siasat, sebenarnya membuat mereka menyatakan di mahkamah terbuka apa yang mereka dikatakan telah mengakui dalam peperiksaan awal mereka."
Pukulan itu menghasilkan bukti yang diperlukan oleh kerajaan Geffrard, tetapi juga sekurang-kurangnya satu pengakuan berselisih. Ia datang dari satu Roséide Sumera, yang mengakui makan "tapak tangan mangsa sebagai sekadar kegemaran, " dan keterangannya penting untuk pendakwaan. Sumera, St John teringat, telah "memasuki setiap hal seluruh urusan, ke penjara yang jelas yang lain, yang cuba sia-sia untuk diam dia, " dan ini adalah kesaksiannya bahawa "rasa bersalah para tahanan adalah "Namun, walaupun St John mempunyai keraguan tentang bukti Sumera:" Saya tidak boleh lupa, "diplomat itu mengakui, " cara tahanan tahanan termuda berpaling kepada penuntut umum dan berkata, 'Ya, saya mengaku apa yang anda tegaskan, tetapi ingat bagaimana kejam saya dipukul sebelum saya berkata satu perkataan. ' "
Hakikat bahawa Roséide Sumera berjuang untuk hidupnya di mahkamah tidak bermakna dia tidak bersalah, tentu saja. St John tetap yakin dengan rasa bersalahnya, tidak kurang kerana bukti fizikal dihasilkan untuk membuat kesaksian saksi. Tengkorak manusia yang baru "direbus" telah dijumpai tersembunyi di dalam semak di luar kuil di mana ritual itu telah berlaku, dan pendakwa juga menghasilkan timbunan tulang dan dua saksi yang telah dituntut - tidak mengambil bahagian dalam pembunuhan itu. Mereka adalah seorang wanita muda dan seorang kanak-kanak, yang telah menyaksikan dari bilik bersebelahan dengan cincin di dinding.
Haiti pada abad ke-19, menduduki tempat ketiga barat pulau Hispaniola (Perancis Saint-Domingue). Port-au-Prince terletak di sudut timur laut semenanjung selatan. Kampung Bizoton (tidak bertanda) langsung ke barat. Klik untuk melihat dalam resolusi yang lebih tinggi.
Bukti kanak-kanak itu sangat menarik. Ia mungkin sekurang-kurangnya sama pentingnya dengan Sumera dalam mendapatkan sabitan, tidak kurang kerana ia menunjukkan bahawa dia telah ditujukan sebagai mangsa kedua. Gadis itu telah ditemui, menurut akaun St John, diikat di bawah mezbah yang sama yang menyembunyikan Claircine; telah membuat Pelé tidak dihentikan, dia menulis, maksudnya adalah untuk mengorbankannya pada Malam Kedua Belas (5 Januari), tarikh paling suci dalam kalendar vodou. Walaupun begitu, kenyataan kanak-kanak itu tidak lengkap:
Dia menceritakan kisahnya dalam semua butiran yang mengerikan; tetapi sarafnya memberi laluan sepenuhnya, bahawa dia terpaksa dibawa keluar dari mahkamah, dan tidak dapat lagi dihasilkan untuk menjawab beberapa soalan juri yang ingin bertanya.
Adapun wanita muda yang, atas sebab-sebab yang tidak jelas, menemani gadis itu ke upacara itu, kesaksiannya paling baik. Beliau mengesahkan bahawa perayaan itu telah berlaku, tetapi mengikut sekurang-kurangnya satu akaun, juga mengaku makan sisa makanan kanibal pada keesokan harinya. Pendakwa raya mengakui kepada St John bahawa "kami tidak fikir wajar untuk membuat siasatan terlalu rapat" dalam kes wanita ini, sambil menambah: "Jika keadilan penuh telah selesai, akan ada lima puluh di bangku-bangku itu, bukan lapan."
Sekiranya banyak keterangan lisan boleh dibahaskan, maka, apakah bukti fizikal? Bahawa tengkorak manusia dan beberapa tulang yang dihasilkan di mahkamah nampaknya tidak dapat dipertikaikan; bahawa mereka adalah Claircine, walaupun, kelihatan kurang pasti. Ramsey mencadangkan bahawa mereka mungkin sisa-sisa orang lain-yang mungkin meninggal akibat penyebab semula jadi-untuk beberapa upacara lain. (lihat nota editor di bawah) Dan beberapa akaun percubaan ingin tahu dengan cara lain. St John menyatakan bahawa tulang lain "dikalsikan" (dibakar) tetapi masih utuh, manakala New Zealand Otago Witness - sebagai contoh tipikal liputan berita kontemporari - melaporkan bahawa mereka telah "dikurangkan menjadi abu."
Port-au-Prince, gambar pada abad ke-20.
Adapun tuduhan yang dibuat oleh St John, kanibalisme adalah ciri kehidupan normal di Haiti abad ke-19: bukti di sini sangat tipis. Menulis dalam Encyclopedia Katolik pada tahun 1909, John T. Driscoll mendakwa-tanpa memberikan butiran-bahawa "rekod yang sah dapat diperolehi daripada mesyuarat tengah malam yang diadakan di Hayti, sehingga lewat tahun 1888, di mana manusia, terutama anak-anak, dibunuh dan dimakan di majlis-majlis rahsia. "Namun, pembacaan ringkas menunjukkan bahawa hanya ada dua" akaun "yang pertama mengenai upacara vodou yang melibatkan kanibalisme: satu dari seorang imam Perancis pada tahun 1870-an, dan yang lain dari seorang Dominican putih satu dekad kemudian. Kedua-duanya tidak disokong; kedua-duanya adalah suspek, tidak kurang untuk tuntutan bahawa kedua-dua saksi mata yang menembusi upacara agama rahsia tidak dapat dikesan, memakai blackface. Malangnya, kedua-duanya juga disebarkan secara meluas. Ditambah ke akaun St John-yang termasuk tuduhan bahawa "orang terbunuh dan daging mereka dijual di pasaran" di Haiti, mereka sangat mempengaruhi pengarang penulis Victoria yang tidak pernah melawat pulau itu. Pada tahun 1891, mengamati Dubois, "seorang penulis mengakui bahawa dia tidak pernah melihat ritual Vodou, tetapi dia masih diterangkan dengan terperinci yang jelas-lengkap dengan para praktisi melemparkan diri ke atas korban, merobek mereka dengan gigi mereka dan menghisap darah yang bisul dari uratnya. ' Setiap hari, dia menulis, empat puluh orang Haiti telah dimakan, dan hampir setiap warga negara telah merasai daging manusia. "
Hesketh Hesketh-Prichard, seorang pengembara dan kriket yang terkenal, melawat Haiti pada tahun 1899.
Perkara ini. Ramsey dan Dubois, hanya menamakan dua ahli sejarah yang melihat kes Claircine sebagai pusat sejarah Haiti, kedua-duanya berpendapat bahawa ia membantu mewujudkan persepsi yang telah berlarutan hingga sekarang. Idea bahawa Haiti tidak bertamadun dan tidak stabil tidak digunakan untuk membenarkan pendudukan tentera Amerika yang bermula pada 1915 dan berlari selama 20 tahun; ramai hari ini tetap yakin bahawa aspek yang menyedihkan dalam sejarah negara adalah produk "kemunduran" yang semula jadi dan tidak, seperti para ulama Haiti berhujah, masalah sebenar yang dihadapi oleh negara pada abad ke-18 dan ke-19.
Pastinya, boleh dikatakan disebabkan oleh beban hutang yang dikenakan oleh Perancis pada 1825 sebagai syarat untuk mengiktiraf kebebasan. Tanggung rugi ini, yang berjumlah 150 juta francs (kira-kira $ 3 bilion hari ini), ditambah faedah, pemegang pampasan pampasan untuk kerugian mereka-oleh kerana penulis Haitian Louis-Joseph Janvier dengan marah memerhatikan, rakyatnya telah membayar tiga kali ke atas negara mereka: "Air mata dan peluh, " sebagai buruh tawanan; dalam darah, semasa revolusi, dan kemudian secara tunai, kepada orang-orang yang telah memperbudak mereka. Sehingga 1914, nota Dubois, 80 peratus daripada bajet Haiti ditelan oleh pembayaran faedah ke atas hutang ini.
Kesemua ini membuat eksekusi pada bulan Februari 1864 merupakan momen yang berubah-ubah dalam sejarah Haiti-begitu banyak sehingga mungkin sesuai bahawa mereka telah gagal. Tulis Spenser St John:
Para tahanan, diikat secara berpasangan, ditempatkan dalam satu barisan, dan dihadapkan oleh lima askar untuk setiap pasangan. Mereka menembak dengan tidak tepat bahawa hanya enam yang cedera pada pelepasan pertama. Ia mengambil lelaki-lelaki yang tidak terlatih ini sepenuhnya setengah jam untuk menyelesaikan pekerjaan mereka ... seram di jenayah tahanan hampir menjadi belas kasihan untuk menyaksikan penderitaan yang tidak perlu mereka .... Mereka kelihatan memanggil tentera untuk mendekati, dan Roseine memegang muncung musket ke pangkuannya dan menyeru lelaki itu untuk api.
Nota editor, 12 Jun 2013: Kalimat di atas merujuk kepada Kate Ramsey dan bukti fizikal pada perbicaraan telah diserang kerana ia tidak betul. Dia tidak membuat cadangan sedemikian.
SumberAnon. "Takhayul yang dahsyat daripada bidaah Vandoux." Otago Witness, 29 Oktober 1864; John E. Baur. "Presidensi Nicolas Geffrard dari Haiti." Di Amerika 10 (1954); Jean Comhaire. "The Schism Haiti, 1804-1860." Dalam Antropologi Suku Tahun 29 (1956); Leslie Desmangles. "Republika Maroon dan Kepelbagaian Keagamaan di Haiti Kolonial." Dalam Anthropos 85 (1990); Leslie Desmangles. The Faces of the Gods. Vodou dan Katolik Roman di Haiti . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992; John T. Driscoll. "Fetishism." Dalam Ensiklopedia Katolik vol.6. New York: Robert Appleton Company, 1909; Laurent Dubois. "Vodou dan Sejarah." Dalam Pengajian Perbandingan dalam Masyarakat dan Sejarah 43 (2001); Laurent Dubois. Haiti: The Aftershocks of History . New York: Buku Metropolitan, 2013; François Eldin. Haiti: 13 Ans de Séjour aux Antilles . Toulouse: Société des Livres Religieux, 1878; Alfred N. Hunt. Pengaruh Haiti pada Antebellum Amerika: Gunung berapi yang tertinggal di Caribbean . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988; Michael Laguerre. "Tempat voodoo dalam struktur sosial Haiti." Di Caribbean Quarterly 19 (1973); Murdo J. MacLeod. "Rejim Soulouque di Haiti, 1847-1859: Penilaian Semula." Dalam Studi Caribbean 10 (1970); Albert Métraux. Voodoo di Haiti. London: Andre Deutsch 1959; Nathaniel Samuel Murrell. Agama Afro-Caribbean: Pengenalan kepada Tradisi Sejarah, Budaya dan Suci mereka . Philadelphia: Temple University Press, 2010; William W. Newell. "Mitos Penyembahan Voodoo dan Penyembahan Anak di Hayti." Dalam Journal of American Folk-Lore 1 (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue di Haiti. Paris: Editions Karthala, 1987; Kate Ramsey. "Tamadun Perundangan 'di Haiti Pasca Revolusi." Di Henry Goldschmidt dan Elizabeth McAlister (eds), Bangsa, Bangsa dan Agama di Amerika . New York: Oxford University Press, 2004; Kate Ramsey. Roh dan Hukum: Vodou dan Kuasa di Haiti . Chicago: University of Chicago Press, 2011; Spenser Buckingham St John. Hayti, atau Republik Hitam . London: Smith, Elder, 1889; Bettina Schmidt. "Penafsiran pandangan dunia yang ganas: kanibalisme dan imej ganas lain di Caribbean." Dalam Schmidt dan Ingo Schröder (eds). Antropologi Keganasan dan Konflik. London: Routledge: Routledge, 2001.
