Artikel ini adalah dari Majalah Hakai, penerbitan dalam talian mengenai sains dan masyarakat dalam ekosistem pantai. Baca lebih banyak cerita seperti ini di hakaimagazine.com.
Itek eoirapnene . (Anda tidak boleh lupa cerita ini.)
-Tekatte, nenek Ainu, kepada cucunya Shigeru Kayano
Kepala beruang kecil. Dikerat di sawit Hirofumi Kato yang terentang, mulutnya melengkung jurang dalam tulang, ukiran kecil itu boleh menjadi mainan kanak-kanak, pesona nasib baik, dewa. Ia mungkin berumur 1, 000 tahun.
Suara berputar di sekitar Kato, seorang ahli arkeologi Jepun. Dia berdiri di tengah-tengah sebuah gim sekolah yang kini berfungsi sebagai makmal arkeologi sementara di Pulau Rebun utara Jepun. Bilik itu dipenuhi dengan bau: tanah, dengan sentuhan kuku kuku, dilapisi dengan aroma yang memakan waktu satu minit untuk menguraikan-ketegasan kering pengeringan lembap.
Raket di sekitar kita adalah berbeza dari apa yang saya alami sebagai guru bahasa Inggeris di Jepun hampir 30 tahun yang lalu, ketika pelajar saya hidup hingga reputasi mereka untuk formaliti yang tenang. Begitu banyak yang berlaku di gim ini. Terdapat, serentak, perintah dan huru-hara, seperti mana-mana apabila pelajar dan sukarelawan memasuki tenaga kerja. Ahli-ahli arkeologi rekreasi ini duduk gembira di tengah-tengah kisi-kisi, membersihkan serpihan dari scapula singa laut dengan sikat gigi, bahkan ketika tulang-belulang itu runtuh di tangan mereka.
Kepala beruang yang diukir dari tulang mamalia laut ditemui oleh seorang sukarelawan pada hari pertama penggalian tiga minggu di Hamanaka II pada 2016. (Foto oleh Tyler Cantwell / Andrzej Weber / University of Alberta) Kato mengajar di Universiti Hokkaido untuk Ainu dan Pengajian Asli di Sapporo, lebih 400 kilometer ke selatan. Tetapi sejak 2011, beliau telah mengarahkan penggalian arkeologi di sini di tapak yang dikenali sebagai Hamanaka II. Dikebumikan di bawah sedimen, Kato dan rakan-rakannya telah menemui lapisan kerja yang jelas dan berterusan sehingga 3, 000 tahun sebelum ini.
Skala yang mengagumkan dari penggalian ini-40 meter persegi-tidak biasa di Jepun. Arkeologi biasanya tertumpu pada "gerai telefon", dan sering ahli arkeologi hanya menyambar untuk projek-projek penyelamat, bekerja dengan cepat untuk merakam apa yang ada di sana, menyimpan apa yang berbaloi, dan jelaskan jalan untuk memulakan pembinaan. Tetapi di Hamanaka II, Kato telah mengambil pendekatan yang sangat berbeza. Dia berfikir sebelum itu ahli arkeologi mencemarkan dinamisme dan kepelbagaian Rebun dan pulau jiran yang lebih besar di Hokkaido. Mereka mempermudahkan masa lalu, membentangkan cerita pulau-pulau utara dengan Honshu ke selatan. Lebih penting lagi, mereka kurang memberi perhatian kepada kesan penduduk asli utara yang masih memanggil tanah ini-Ainu.
Untuk sebahagian besar abad ke-20, para pegawai kerajaan Jepun dan ahli akademik cuba menyembunyikan Ainu. Mereka adalah budaya yang menyusahkan pada ketika kerajaan bersungguh-sungguh mewujudkan mitos homogenitas nasional. Oleh itu, pegawai-pegawai Ainu memasuki fail-fail yang ditandakan sebagai "misteri penghijrahan manusia, " atau "pemburu-pengumpul yang menyimpang dari zaman moden", atau "kehilangan bangsa Kaukasus, " atau "teka-teki, " atau "bangsa yang mati". Tetapi pada tahun 2006, di bawah tekanan antarabangsa, kerajaan akhirnya mengakui Ainu sebagai penduduk asli. Dan hari ini, orang Jepun kelihatan seperti semua.
Di wilayah Hokkaido, wilayah tradisional Ainu, pentadbir kerajaan kini menjawab telefon, " Irankarapte, " ucapan Ainu. Kerajaan sedang merancang muzium Ainu baru, yang dimaksudkan untuk membuka waktu untuk Olimpiade 2020 di Tokyo. Di negara yang terkenal dengan homogeniti yang hampir mencekik-untuk orang luar pula, dan tidak selalu cukup memeluk Ainu adalah kehebatan yang luar biasa.
Ainu tiba di saat ini kebanggaan dari prasangka, melalui penyesuaian, ketahanan, dan keteguhan hati manusia. Kepala beruang kecil di tangan Kato mewakili sauh mereka pada masa lalu dan panduan mereka untuk masa depan, sahabat yang mantap, semangat yang tak berubah dari perjalanan epik.
**********
Pulau Rebun adalah 80 batu batu di Laut Jepun. Hamanaka II menyusup di antara gunung dan Funadomari Bay, sebuah lembangan yang terbentuk oleh singkapan yang menjangkau ke laut seperti pinchers scorpion.
Pada hari yang jelas, Rusia mengapung di laut di kejauhan.
Laman ini sendiri adalah lubang besar dan menganga sekitar setengah jam berjalan kaki dari gim sekolah. Ia merangkak dengan lebih daripada 30 orang sukarelawan, dari pelajar sekolah menengah Jepun ke pesara dari California, pelbagai ceramah di Jepun, Rusia, Inggeris, dan Bahasa Inggeris diwarnakan dengan aksen Finland, Cina, dan Poland-lain untuk arkeologi Jepun.
Ahli-ahli arkeologi memeriksa tulang-tulang mamalia laut yang sangat kaya di tapak Hamanaka II. Ainu Pulau Rebun bergantung sepenuhnya kepada protein marin, terutamanya mamalia laut. Video oleh Jude Isabella
Ahli arkeologi telah menggali pada Rebun sejak tahun 1950-an. Semasa rehat, Kato membawa saya dalam perjalanan singkat di sekitar sudut pulau ini, di mana rumah, taman, dan padang kecil mengelilingi tapak arkeologi. Pembasuh dobi di atas garis pakaian dan memanjat mawar rasa udara dengan intip sekejap. Kami tidak melihat sesiapa pun selain kru arkeologi, sebahagiannya kerana ia merupakan cuti Jepun utama-Obon, satu hari untuk menghormati semangat nenek moyang-tetapi juga kerana kebanyakan penduduk pulau itu berpindah di abad ke-20, bermula pada tahun 1950-an dengan kemalangan daripada perikanan herring dan dipergiatkan pada 1990-an dengan kemelesetan Jepun.
Kini, kurang daripada 3, 000 penduduk pulau kekal, bergantung kepada pelancong, ikan, dan kelp yang boleh dimakan yang dikenali sebagai konbu . Setiap satu ini membuat penampilan bermusim dan tidak selalu dalam kuantiti yang banyak. Sebaliknya, tapak gergasi yang Kato dan anak buahnya menggali brim dengan peringatan visual dan taktik yang pernah dimuatkan oleh Rebun dengan orang-orang yang hidup di luar tanah dan laut selama beribu-ribu tahun: beberapa orang berkumpul abalone, beberapa singa diburu, dan ada yang dibangkitkan babi dan anjing mungkin diimport dari Siberia. Orang-orang ini adalah nenek moyang Ainu.
Manusia pertama mendarat di Hokkaido sekurang-kurangnya 20, 000 tahun yang lalu, mungkin tiba dari Siberia melalui jambatan tanah untuk mencari persekitaran yang kurang sengit. Menjelang akhir zaman ais terakhir, keturunan mereka telah mengembangkan budaya memburu, mencari makan, dan memancing. Ladang padi berskala besar adalah fenomena selatan; utara terlalu sejuk, terlalu bersalji. Kebudayaan kuno utara masih tidak berubah hingga abad ketujuh CE, ketika cara hidup tradisional Ainu menjadi lebih nyata dalam rekod arkeologi di Hokkaido, Kamchatka, dan pulau-pulau kecil yang berdekatan, seperti Rebun, Rishiri, Sakhalin, dan Kuril. Masyarakat yang berpusat pada alam nelayan, pemburu, ahli hortikultur, dan pedagang muncul.
(Ilustrasi oleh Mark Garrison) Ainu, seperti nenek moyang mereka, berkongsi tanah mereka dengan pemangsa penting. Beruang coklat Hokkaido, Ursus arctos yesoensis, berkait rapat dengan grizzlies dan Kodiaks Dunia Baru, walaupun mereka berada di sisi kecil, dengan lelaki mencapai ketinggian dua meter dan menggemukkan hingga hampir 200 kilogram.
Di bahagian utara, kehidupan Ainu dan nenek moyang mereka telah dipenuhi dengan beruang, sepupu mereka yang sengit. Di mana memancing memancing, manusia memancing. Di mana beruang memilih pir monyet, manusia memilih pir monyet. Di mana beruang mengepul, manusia terinjak. Mereka adalah semangat sekutu, dan begitu kuat adalah hubungan antara manusia dan beruang, yang berlangsung seiring dengan masa dan budaya. Orang-orang menghormati spirit beruang melalui ritual selama ribuan tahun, dengan sengaja menempatkan tengkorak dan tulang di lubang-lubang untuk dikebumikan. Dan pada zaman sejarah, akaun bertulis dan gambar-gambar majlis beruang menunjukkan bahawa Ainu mengekalkan kekeluargaan yang dalam ini.
Laman Pulau Rebun adalah penting untuk mengesahkan hubungan. Mengali midden shell yang dipelihara dengan baik di pulau itu dapat mendedahkan lebih banyak daripada Hokkaido gunung berapi dengan tanah asidinya yang memakan sisa tulang. Dan nampaknya penduduk pulau kuno, yang kehilangan mana-mana penduduk ursin, mesti mengimport beruang mereka dari tanah besar Hokkaido. Adakah mereka berjuang untuk membawa beruang secara langsung ke pulau itu, melalui kanu? Kotej yang besar dan seagoing dengan dayung dan belayar, tetapi masih.
Kato menurunkan lorong sempit antara dua buah bangunan. Di sebuah laman web di sana, pasukan arkeologi menemui kubur tengkorak beruang yang bertarikh antara 2, 300 dan 800 tahun yang lalu. Berdekatan, di Hamanaka II, Kato dan rakan-rakannya menemui tengkorak beruang yang ditanam sejak 700 tahun yang lalu. Dan pada tahun ini, mereka mendapati kepala beruang kecil berusia berumur 1, 000 tahun yang diukir dari tulang mamalia laut.
Hamanaka II di Pulau Rebun penuh dengan haiwan mamalia, rusa, anjing, dan babi yang masih hidup-beberapa sejak 3, 000 tahun sebelum ini. Tulang memelihara dengan baik di tanah berpasir pulau itu. Pemeliharaan tulang di tanah berasid Hokkaido, pulau gunung berapi yang besar, jarang berlaku. (Gambar oleh Jude Isabella) Ukiran yang baru ditemui adalah dua kali ganda menarik: ia adalah satu penemuan yang luar biasa dan ia menunjukkan simbolisme purba tidak dimansuhkan oleh masa. Beruang ini mungkin selalu istimewa, dari milenium hingga milenium, walaupun budaya material penduduk pulau itu berubah dan berkembang jauh sebelum Jepun menanam bendera mereka di sana.
Persekitaran, ekonomi, dan tradisi mungkin semua metamorphose dari masa ke masa, tetapi sesetengah kepercayaan adalah sangat lekang, mereka kekal abadi, seperti yang gen lakukan, dari satu generasi ke seterusnya, mencampurkan dan bermutasi, tetapi tidak pernah ragu-ragu. Ikatan ini dengan beruang telah banyak bertahan.
**********
Pada umur 49 tahun, dengan rambut lebih kelabu daripada hitam, Kato masih muda. Pada hari musim panas yang panas pada Rebun, dia memasarkan topi bola, kemeja lengan pendek baju perang oren, dan memakai celana pendek dan kasut. Dan ketika dia bercakap, jelas dia mempunyai rasa tidak puas dengan ketidakadilan ketika datang ke Ainu, dan kurikulum dia diberi makan di sekolah menengah.
"Saya dilahirkan di Hokkaido, 60 kilometer di timur Sapporo, " katanya. Namun dia tidak pernah belajar sejarah Hokkaido. Sekolah di seluruh negara menggunakan buku teks sejarah yang biasa, dan ketika Kato masih muda, dia hanya mempelajari kisah pulau utama Jepun, Honshu.
Honshu padat penduduk dan rumah ke bandar-bandar terbesar di negara ini, termasuk Tokyo. Hokkaido, di utara Honshu, mengekalkan keajaiban semula jadi dan ruang terbuka; ia adalah tanah hutan dan ladang dan ikan. Di peta, Hokkaido kelihatan seperti ikan, ekor yang terselip, berenang dari Honshu, meninggalkan bangun yang mengambil feri tempatan empat jam untuk menjejaki. Hari ini, kedua pulau ini dihubungkan secara fizikal oleh terowong kereta api.
(Ilustrasi oleh Mark Garrison) Di permukaan, tidak ada apa-apa tentang Hokkaido yang bukan bahasa Jepun. Tetapi menggali secara metafora dan fizikal, seperti yang Kato lakukan-dan anda akan menemui lapisan kelas, budaya, agama, dan etnik yang lain.
Selama berabad-abad, Ainu tinggal di kotan, atau kampung-kampung tetap, terdiri dari beberapa rumah yang terletak di sepanjang sungai di mana salmon melahirkan. Setiap kotan mempunyai seorang lelaki kepala. Di dalam dinding buluh setiap rumah, keluarga nuklear dimasak dan berkumpul di sekitar perapian pusat. Di salah satu hujung rumah itu adalah tingkap, pembukaan suci menghadap ke hulu, ke arah pergunungan, tanah air beruang dan sumber sungai yang kaya salmon. Semangat beruang boleh masuk atau keluar melalui tingkap. Di luar tingkap adalah sebuah mezbah, juga menghadap ke hulu, di mana orang mengadakan upacara beruang.
Setiap kotan menarik zon-zon sepusat rezeki dengan memanipulasi landskap: sungai untuk air tawar dan memancing, bank-bank untuk penanaman dan pengumpulan tumbuhan, teres sungai untuk perumahan dan tumbuh-tumbuhan, bukit-bukit untuk memburu, gunung untuk memburu dan mengumpul kayu elm untuk bakul dan pakaian. Makanan yang membuli dari bumi amat sukar pada masa yang terbaik, mengapa tidak menjadikannya semudah mungkin?
Pada masa yang sama, tanah air Ainu, termasuk Hokkaido dan Rebun, serta Sakhalin dan Kepulauan Kuril, yang kini merupakan sebahagian dari Rusia, menyertai perdagangan maritim yang besar. Menjelang abad ke-14, Ainu berjaya menjadi orang tengah, membekalkan barangan kepada orang Jepun, Korea, Cina, dan kemudian peniaga Rusia. Kayu berkayak, dengan papan diapit dari pokok-pokok besar, pelaut Ainu menari melintasi ombak, memancing untuk herring, memburu mamalia laut, dan barangan perdagangan. Sebuah pinwheel dari pelbagai budaya dan orang-orang berputar di sekitar Ainu.
Dari tanah air mereka, Ainu membawa ikan kering dan bulu untuk perdagangan. Di pelabuhan China, mereka mengemas bot-bot dengan brokat, manik, syiling, dan paip untuk Jepun. Sebaliknya, mereka membawa besi dan sake Jepun ke China.
Dan selama berabad-abad, kebudayaan-kebudayaan yang pelbagai ini telah mengimbangi satu sama lain.
**********
Ketika saya tinggal di pulau Kyushu di selatan Jepun pada akhir 1980-an, saya terkena kepelbagaian fizikal rakyat. Wajah pelajar dan jiran saya kadang-kadang mencerminkan Asia, Polinesia, atau bahkan masyarakat asli Australia dan Amerika Utara. Orang Jepun menyedari perbezaan fizikal ini, tetapi ketika saya bertanya kepada mereka tentang asal-usul orang Jepun, jawapannya adalah sama: kita selalu berada di sini. Ia membuat saya tertanya-tanya apa yang pelajar saya pelajari mengenai asal usul dan migrasi manusia.
Hari ini, sains memberitahu kita bahawa nenek moyang etnik Jepun datang dari Asia, mungkin melalui jambatan tanah kira-kira 38, 000 tahun yang lalu. Apabila mereka dan keturunan mereka merebak ke pulau-pulau, kolam gen mereka mungkin kepelbagaian. Kemudian, lebih lama kemudian, kira-kira 2, 800 tahun lalu, satu lagi gelombang besar orang tiba dari semenanjung Korea, membawa perkebunan padi dan alat logam. Pendatang baru ini bercampur dengan penduduk asli, dan, seperti masyarakat pertanian yang paling banyak, mereka mula memulakan ledakan penduduk. Bersenjata dengan teknologi baru, mereka berkembang di seluruh pulau-pulau selatan, tetapi terhenti hanya pendek dari Hokkaido.
Kemudian sekitar 1500 CE, Jepun mula mengalir ke utara dan menetap. Sesetengahnya adalah pendatang yang enggan, dibuang ke bahagian selatan Hokkaido untuk tinggal di pengasingan. Yang lain datang secara sukarela. Mereka melihat Hokkaido sebagai tempat peluang pada masa kebuluran, perang, dan kemiskinan. Melarikan diri ke Ezochi -a label Jepun yang bermaksud tanah orang-orang barbarians-adalah satu tindakan cita-cita bagi sesetengah orang.
Kato memberitahu saya bahawa latar belakang keluarganya mencerminkan beberapa perubahan bergelora yang datang ke Hokkaido apabila Jepun mengakhiri dasar pengasingannya pada abad ke-19. Shogun feudal (diktator tentera) yang lama menguasai Jepun hilang kawalan pada masa itu dan keluarga kerajaan negara itu kembali berkuasa. Orang-orang berpengaruh di belakang maharaja baru mengeluarkan blitzkrieg pemodenan pada tahun 1868. Ramai samurai Jepun, dilucutkan status mereka, seperti ibu kakek ibu Kato, meninggalkan Honshu. Ada yang berjuang dalam pemberontakan, ada yang mahu memulakan usahawan-usahawan dan pemimpi yang memeluk perubahan. Gelombang imigran Jepun moden-samurai, yang disertai petani, pedagang, tukang-tukang telah bermula. Datuk lelaki Kato pergi ke Hokkaido untuk menaikkan lembu.
Hirofumi Kato, seorang ahli arkeologi dengan Pusat Hokkaido Ainu dan Pengajian Asli di Sapporo, memulakan penggalian Hamanaka II pada 2011. (Foto oleh Jude Isabella) Kato menganggap cerita keluarganya agak tipikal, yang bermaksud bahawa mungkin orang Jepun etnik Hokkaido juga lebih terbuka hati daripada kakak mereka di seluruh Jepun.
Sama seperti Jepun seolah-olah, ia sentiasa terikat dalam hubungan dengan orang lain, terutamanya dengan orang-orang di Semenanjung Korea dan di China. Selama berabad-abad, orang Jepun telah mengenal pasti tanah air mereka dari perspektif luaran, memanggilnya Nihon, asal matahari. Iaitu, mereka memikirkan tanah air mereka sebagai timur China-tanah matahari terbit. Dan mereka memanggil diri mereka Nihonjin.
Tetapi perkataan Ainu menandakan sesuatu yang sangat berbeza. Ini bermakna manusia. Dan saya selalu membayangkan bahawa sejak dahulu, Ainu memberikan balasan semulajadi kepada soalan pelawat: siapa anda dan di mana saya? Jawapan: Ainu, kita adalah orang; dan kamu berdiri di tanah air kita, Mosir.
Ainu memanggil etnik Jepun Wajin, istilah yang berasal dari China, atau Shamo, yang bermaksud penjajah. Atau, seperti yang dikatakan Ainu seorang penyelidik: orang yang tidak boleh dipercayai.
**********
Kembali di penggalian di Hamanaka II, Zoe Eddy, seorang ahli arkeologi sejarah dari Harvard University, berdiri di atas tumpukan pasir, meninjau kru. Beliau adalah salah seorang daripada segelintir calon PhD Kato bergantung kepada menguruskan sukarelawan dan pelajar. Dia membaling antara Jepun dan Inggeris, bergantung kepada siapa yang bertanya.
"Adakah ini sesuatu?" Saya bertanya, sambil menunjuk kalung saya ke bonggol yang melengkung, ditutupi di tanah berpasir.
"Mungkin singa laut vertebra? Dan ia mungkin sebahagian daripadanya, "katanya, menunjuk kepada satu lagi bongkah tangan yang berlipat ganda. "Hanya perlahan."
Seseorang lain menyeru dan dia bergegas untuk membantu. Eddy memisahkan masa antara Boston, Washington, DC, dan Sapporo. Si rambut coklat berambut perang yang tinggi, menonjol; pemutus pusat sekitar tahun 1935 akan menyewa dia untuk memainkan peranan seorang arkeolog wanita yang feisty di beberapa tempat eksotik.
Di Pulau Rebun, di luar pantai Hokkaido, Hirofumi Kato, kiri, Zoe Eddy, latar depan, dan sukarelawan tumpukan pasir di tapak arkeologi Hamanaka II, di mana mereka akan tinggal sehingga penggalian diteruskan pada tahun berikutnya. (Gambar oleh Jude Isabella) Penyelidikan PhD Eddy memberi tumpuan kepada perwakilan budaya beruang di kalangan Ainu. "Anda tidak boleh menggantung kucing mati tanpa memukul beruang, " katanya mengenai obsesi Hokkaido dengan imej beruang. Lebih sedih kemudian, dia menggambarkan beliau terkejut kali pertama dia melawat Sapporo, pada tahun 2012, dan melihat patung plastik beruang coklat Hokkaido. Ia mempunyai tongkol jagung di mulutnya. Eddy hairan dengannya. Seperti lembu tenusu, jagung tidak asli ke pulau itu. "Saya fikir, itu aneh, itu sangat pelik, " kata Eddy. "Bukankah beruang Ainu?"
Ya, dan tidak, dia belajar.
Kepada Ainu, beruang mempunyai tubuh dan jiwa; ia adalah pemangsa yang ganas yang menjelajah gunung-gunung dan lembah, dan itu adalah kamuy, tuhan. Kamuy adalah besar dan kecil. Mereka adalah ikan salmon dan rusa yang kuat, burung pipit dan tupai yang rendah hati, peralatan biasa dan perkakas. Kamuy melawat bumi, mempunyai hubungan dengan manusia, dan jika dihormati, mereka kembali lagi untuk memberi makan dan memakai manusia. Ia adalah sistem kepercayaan yang canggih di mana kedua-dua benda yang hidup dan tidak hidup adalah makhluk roh, dan di mana etika interspis adalah pusat kehidupan yang baik. Untuk mengekalkan hubungan yang sihat dengan kamuy, seniman Ainu secara tradisinya mewakili dunia dalam abstrak, mewujudkan reka bentuk yang menyenangkan yang dimaksudkan untuk menarik dewa-dewa-swan symmetrical transenden dan berputar kaleidoskop, bukan patung-patung pedal. Membuat imej yang realistik tentang binatang yang membahayakan semangatnya-itu boleh menjadi terperangkap, jadi seniman Ainu tidak memahat beruang realistik yang mengepakkan jagung, atau apa pun, dalam giginya.
Tetapi seni mempunyai cara untuk menyesuaikan diri dengan zeitgeist. Beruang khas Ainu hari ini, beruang kiasan dengan salmon di mulutnya, mempunyai pengaruh Jerman yang berbeza. "Seseorang mungkin berkata, 'Baiklah, orang Jerman seperti ini, ' 'kata Eddy. Artis Ainu disesuaikan selepas Pemulihan Meiji: mereka memberi pelancong ke beruang coklat ikon Black Forest yang tidak lagi wujud. Pivot ini adalah jawapan pragmatik kepada keadaan budaya mereka yang tidak menentu.
Seperti semua penduduk pulau, Ainu terpaksa berhadapan dengan realiti menentang. Untuk sebahagian besar sejarah mereka, idea baru, alat baru, dan rakan-rakan baru mengalir dari laut, arteri penting ke dunia luar. Tetapi dunia luar juga membawa masalah dan kadang-kadang kekejaman.
Pukulan pertama yang pertama kepada kedaulatan Ainu mendarat pada pertengahan 1600-an, ketika klan samurai yang kuat mengambil alih pemukiman Jepang di selatan Hokkaido.
Jepun mempunyai penduduk sekitar 25 juta pada masa itu-misalnya, dengan lima juta orang Inggeris-dan itu lapar sebagai kejayaan perdagangan sebagai negara-negara Eropa. Di seluruh dunia, usaha mengejar untuk perjalanan yang menguntungkan ke tanah jauh, di mana pedagang menentukan peraturan penglibatan, yang paling kerap melalui kekerasan, ekonomi tempatan yang menguntungkan, menjejaskan sempadan. Bersemangat untuk keuntungan, peniaga Jepun membuang hubungan dagangan mereka dengan Ainu. Siapa yang memerlukan peniaga Ainu apabila sumbernya ada di sana untuk pengambilan ikan, ikan, rusa herring, pelaut kutu laut, rusa dan rusa, tali cangkang, elang untuk elang, bulu burung helang untuk anak panah, bahkan emas?
"Ini bukan kisah Ainu yang unik, " kata Eddy, yang menceritakan beberapa keturunannya kepada Wendat, sebuah kumpulan asli di timur laut Amerika Utara. Dia fikir penting untuk mengingati semua keganasan yang ditimbulkan oleh penjajah bagi masyarakat Orang Asli. "Bayangkan satu tahun di mana semuanya berubah untuk anda, " katanya. "Anda perlu bergerak ke suatu tempat, anda tidak boleh bercakap bahasa anda, anda tidak boleh hidup dengan keluarga anda, anda melihat kakak anda diperkosa di hadapan anda, anda melihat adik-beradik anda mati kelaparan, anda menyaksikan haiwan anda disembelih untuk keseronokan. "
Ainu. Wendat. Plot dan tema yang sama, tetapi setiap yang unik dalam mengatakan.
Ainu wanita dan lelaki di luar pondok jerami, dari Koleksi Henry dan Nancy Rosin Fotografi Awal Jepun. (Arkib Galeri Freer / Institusi Smithsonian) Pada akhir 1800-an, kerajaan Jepun secara rasmi menjajah Hokkaido. Dan Okinawa. Dan Taiwan. Dan Kepulauan Sakhalin dan Kuril. Semenanjung Korea, dan akhirnya, pada tahun 1930-an, Manchuria. Orang Jepun pergi berperang dengan Rusia dan menang, kali pertama negara Asia mengalahkan serangan kuasa Eropah dalam kenangan hidup. Mengenai Hokkaido, kerajaan Jepun menerapkan dasar asimilasi, menyewa perunding Amerika segar dari pemacu untuk mengasimilasikan penduduk asli Amerika Utara. Kerajaan memaksa Ainu ke sekolah berbahasa Jepun, mengubah nama mereka, mengambil tanah mereka, dan radikal mengubah ekonomi mereka. Mereka mendorong Ainu ke dalam buruh upah, terutamanya dalam perikanan komersial perikanan selepas petani Jepun menemui hidangan ikan adalah baja yang sempurna untuk sawah.
Untuk sebahagian besar abad ke-20, naratif Ainu yang dicipta oleh orang luar berputar di sekitar kematian mereka. Tetapi sesuatu yang lain menarik perhatian penjajah Jepun dan orang lain yang pergi ke Mosir: hubungan Ainu dengan beruang.
Kepada Ainu, tuhan beruang adalah salah satu makhluk yang lebih kuat dalam semangat semangat tanah air, Kamuy Mosir. Selepas kematian, beruang pergi ke tanah semangat ini, memberikan daging dan bulu kepada rakyat. Untuk menghormati kemurahan hati ini, orang-orang menghantar rumah semangat beruang dalam upacara khusus, iyomante .
Pada musim sejuk, lelaki Ainu mencari seorang ibu yang menikah. Apabila mereka menemuinya, mereka mengambil salah satu anaknya. A kotan menaikkan cub sebagai salah seorang dari mereka sendiri, kadang-kadang perempuan yang menyusui binatang muda. Pada waktu itu begitu besar sehingga 20 orang diperlukan untuk menjalankan beruang itu, sudah siap untuk upacara itu. Selama dua minggu, lelaki mengukir batang doa dan rumput buluh yang dibundarkan atau mugwort untuk dibakar untuk pembersihan. Wanita menyediakan wain beras dan makanan. Seorang utusan mengembara ke kotan berdekatan untuk menjemput orang hadir.
Tetamu tiba sehari sebelum ritual, yang membawa hadiah. Pada permulaan majlis itu, seorang tua menunaikan solat terlebih dahulu kepada dewi api dan perapian, Fuchi. Penatua itu membawa lelaki ke kandang beruang. Mereka berdoa. Mereka mengeluarkan beruang untuk bersenam dan bermain, kemudian menembaknya dengan dua anak panah yang tumpul sebelum mencekik dan memenggal kepala, membebaskan semangat. Orang-orang berpesta, mereka menari, mereka menyanyi. Mereka menghiasi kepala dan seorang wanita tua membacakan sagas Ainu Mosir, dunia terapung yang terletak di belakang ikan. Dia mengakhiri Scheherazade-seperti, di sebuah penjerat, tawaran licik untuk menarik tuhan kembali tahun depan untuk mendengar cerita yang lain. Akhirnya, mereka meletakkan kepala beruang di atas mezbah di luar tingkap suci.
Pemanah menarik busur mereka, dan penyiaran anak panah upacara disertai rumah tuhan beruang.
Dilihat dari hari ini, upacara menaikkan dan mengorbankan pemangsa berbahaya seolah-olah sama-sama eksotik dan mengasyikkan. Dan di dalam minda ramai orang hari ini, beruang dan Ainu telah digerakkan dalam legenda moden. Secara berasingan mereka adalah haiwan dan manusia, bersama-sama mereka telah mencapai status yang hampir-mitos.
Eddy melihat transformasi moden beruang Hokkaido, dari makhluk suci menjadi maskot, sebagai lambang ketahanan Ainu di bawah tekanan penguasaan Jepun. Bagi ahli arkeologi, beruang itu memberi keterangan kepada zaman purba Ainu dan nenek moyang mereka di Hokkaido. Dan untuk Ainu sendiri, tuhan beruang kuno memberi mereka kekurangan yang tidak dapat dimiliki dalam ekonomi moden.
"Adalah mudah untuk merawat ukiran [realistik] sebagai contoh kematian sedih budaya Ainu tradisional, " kata Eddy. "Kepada saya, ia adalah satu tanda kreativiti yang nyata, penyesuaian, dan ketahanan dalam menghadapi kemusnahan penuh ekonomi-ekonomi yang lebih lama ini."
Ainu tidak menjadi kaya, atau menghormati, tetapi mereka bertahan.
**********
Di Muzium Ainu di Shiraoi, selatan Sapporo, beruang kartun yang berwarna merah jambu dalam baju merah Merah menghiasi satu tanda iklan beruang untuk merawat ¥ 100. Berdekatan, di dalam sangkar, beruang yang nyata menelan salah satu hidangan.
Muzium ini dibina pada tahun 1976, selepas keganasan aktivisme hak-hak sivil, dan hari ini tiga beruang coklat dipamerkan dalam sangkar yang berasingan. Kanak-kanak kecil, berbual-bual, makan kue kepada satu melalui paip logam, kemudian pergi. Beruang itu kelihatan pada ketiga-tiga kita: Mai Ishihara, seorang pelajar siswazah di Universiti Hokkaido; Carol Ellick, ahli antropologi Amerika yang bekerja dengan Ainu; dan saya.
Hampir 130 juta orang tinggal di Jepun hari ini, tetapi beruang liar masih berkeliaran di pergunungan dan lembah berhutan negara itu. Hanya beberapa bulan sebelum lawatan saya, seekor beruang menyerang dan membunuh empat orang untuk mencari pucuk buluh di utara Honshu. Tetapi konflik ini bukanlah perkara baru. Salah satu pertemuan beruang terburuk berlaku pada tahun 1915, ketika Jepun sedang penuh penjajahan: beruang menyerang dan membunuh tujuh penduduk Wajin di Hokkaido. Kematian mereka adalah tragis, tetapi mungkin tidak dapat dielakkan. Penduduk Wajin telah memangkas hutan besar untuk kayu bakar supaya mereka boleh membuat baja menjadi baja. Apabila landskap berubah, hubungan antara manusia dan beruang juga berubah. Penjajahan kelihatan begitu jelas di atas kertas.
Tidak ada iyomante hari ini. Beruang di Muzium Ainu ada untuk para pelancong. Kami disambut oleh pengarah program pendidikan muzium, Tomoe Yahata, memakai jaket biru gelap bersulam dengan swirls dan twirls reka bentuk Ainu tradisional lebih hitam T-shirt dan seluar jeans. Bulu rambut bahunya yang panjangnya berbingkai muka yang bagus. Seperti yang kita makan tengahari di tepi tasik, saya melihat bahawa pesona Yahata adalah kegembiraannya yang tulen: jika burung bluebird akan menyanyi dan mengelilingi siapa saja di sini, itu akan menjadi Yahata.
Yahata memberitahu kita bahawa kedua-dua ibu bapanya adalah Ainu, yang tidak biasa; mungkin 90 peratus daripada semua Ainu mempunyai etnik Jepun dalam latar belakang mereka. Pegawai muzium tidak membuat permintaan maaf kerana menjadi Ainu-dia bangga. Untuk Ishihara, mendengar Yahata adalah sedikit wahyu.
Ishihara adalah suku Ainu, fakta bahawa ibu Ainu separuhnya telah dirahsiakan olehnya selama masa kanak-kanaknya. Ciri-ciri fizikal tidak dibuat oleh orang, tetapi Ainu dijangka mempunyai rambut berombak dan stinger tertentu untuk menandakannya sebagai berbeza. Baik Yahata maupun Ishihara tidak melihat apa-apa selain Jepun. Ishihara, yang berpakaian kemas dan menarik di dalam sandal tinggi, dengan topi tenunan berteduh di kepalanya, akan masuk ke mana-mana metropolis besar. Secara independen, kedua-dua wanita mula meneroka apa yang menjadi maksud Ainu kepada mereka semasa mereka berada di kolej.
Tomoe Yahata dan Mai Ishihara, yang kedua-duanya memiliki warisan Ainu, bertemu buat kali pertama di Muzium Ainu di Shiraoi. (Foto oleh Jude Isabella) Yahata berkata perjalanan kolej ke Hawai'i dan tempat-tempat lain di mana kumpulan Orang Asing tinggal mengubahnya. "Orang ramai di sana, di Hawai'i ... mereka sangat gembira dan bangga menjadi [Orang Asli]." Selepas perjalanan kolejnya, dia berkata, dia mahu "menjadi seperti itu." Kedua-dua wanita bergurau tentang bagaimana orang Jepun cenderung untuk berfikir bahawa 16, 000 yang dikenal pasti sendiri Ainu hidup hanya pada salmon dan makanan dari hutan di Hokkaido luar bandar. "Orang Ainu boleh pergi ke Starbucks dan minum kopi dan gembira!" Kata Yahata. Ellick, yang suaminya antropolog Joe Watkins adalah anggota Choctaw Nation of Oklahoma, ketawa dan melompat masuk. "Joe berkata ketika anak-anaknya sedikit ... anaknya bertanya apakah masih ada orang India! Dan anaknya adalah Indian Amerika. Jadi Joe terpaksa berhenti dan berkata: 'Baiklah, biarkan saya menerangkan sesuatu kepada anda. Anda orang India! "Satu lagi ketawa dan tidak percaya.
Kemudian, hampir pada isyarat, kami bertanya kepada Yahata: "Bagaimana anda menjadi Ainu?" Sebagai balasannya, dia memberitahu kami tentang membeli kereta.
Apabila Yahata dan suaminya yang bukan Ainu membeli Suzuki Hustler yang digunakan, mereka memutuskan untuk mengalu-alukan kereta biru kecil itu dengan topi putih ke dalam kehidupan mereka sebagai keluarga Ainu tradisional yang mengalu-alukan alat baru. Mereka melakukan doa upacara ke kamuy kereta. Pada malam Disember yang sejuk dan salju, Yahata dan suaminya memandu kereta itu ke tempat letak kereta, membawa bak mandi logam, kayu, pertandingan, sake, cawan upacara, dan tongkat doa.
Pasangan itu memasukkan kereta ke tempat parkir dan membuat perapian kecil dengan bak logam dan kayu. "Setiap upacara perlu mempunyai api, " kata Ishihara. Selama setengah jam, pasangan itu berdoa kepada kamuy kereta. Mereka menuangkan mentega ke dalam cawan Ainu yang dipinjam dari muzium dan mencelupkan batang doa yang diukir tangan ke dalam cangkir untuk mengepulkan kereta itu dengan titisan demi: pada kapak, bumbung, belakang, papan pemuka, dan setiap tayar.
Doa mereka adalah satu yang mudah: menjaga mereka dan penumpang lain selamat. Sudah tentu, tambah Yahata dengan senyuman, mereka mendapat insurans.
Kita semua ketawa, sekali lagi. Upacara itu sangat menyeronokkan, kata Yahata, bahawa pasangan itu memegang satu lagi ketika mereka berubah dari tayar musim dingin ke tayar musim panas.
Para penatua Ainu mengadakan upacara di Hamanaka II. Penggalian arkeologi yang dimulakan oleh Hirofumi Kato adalah orang pertama yang berunding, melibatkan, atau meminta kebenaran Ainu. (Foto oleh Mayumi Okada) Ishihara, Ellick, dan saya bersetuju-masing-masing mahu menjadi seperti Yahata. Kandungan dan bangga dan penuh kegembiraan. Belajar masa lalu dan sekarang Ainu mendedahkan apa yang kita semua tahu simbol-simbol dan ritual yang mendalam dan kepunyaan adalah penting untuk kemanusiaan kita. Dan itu tidak berubah, tidak kira budaya: kita semua sama, dan kita semua berbeza.
**********
Keesokan harinya, Ishihara, Ellick, dan saya pergi ke Biratori, sebuah bandar jiran dimana satu pertiga penduduknya adalah Ainu. Semasa memandu selama dua jam, Ishihara berkongsi kenangan-ketika dia mengetahui tentang warisan etnisnya.
Dia berusia 12 tahun, menghadiri perhimpunan keluarga di rumah ibu saudaranya di Biratori. Tiada anak lain yang hadir, dan orang dewasa mula bercakap tentang perkahwinan mereka. "Beberapa paman saya berkata, 'Saya tidak memberitahu keluarga isteri saya bahawa saya mempunyai darah ini.'" Tetapi ibu Ishihara, Ituko, berkata, "Saya telah memberitahu semua orang bahawa saya minzoku ." Ishihara berfikir bahawa mereka mengelakkan menggunakan kata Ainu kerana ia terlalu trauma. Sebaliknya, mereka bercakap tentang minzoku, yang secara kasar diterjemahkan kepada etnik. Ishihara tidak tahu arti kata itu, jadi dia bertanya kepada ibunya. Perkara pertama ibunya berkata, "Adakah anda suka nenek anda?" Ishihara berkata ya. "Adakah anda benar-benar mahu mendengarnya?" Ishihara berbuat demikian. Ibunya menjawab: "Anda mempunyai warisan Ainu." Dia tidak mahu anaknya mendiskriminasi terhadap orang Ainu. Tetapi ibu Ishihara juga memberitahunya untuk tidak memberitahu sesiapa. "Jadi saya tahu ia buruk. Saya tidak boleh memberitahu kawan atau guru saya. "
Kami mengembara melalui lembah pokok, rumput, dan tanaman yang diumpan oleh Sungai Saru, saluran air yang kaya dengan salmon yang mengalir dari gunung dan mengalir ke Lautan Pasifik. Tapak-tapak pribumi di sungai, ada yang membentang 9, 000 tahun. Apabila Wajin membina pos perdagangan di sepanjang Saru pada abad ke-19, Ainu membawa mereka kelp, sardin, cendawan shiitake, dan salmon sebagai pertukaran untuk barangan Jepun. Ainu memancing di lautan pada musim bunga, menuai kelp di musim panas, dan menangkap ikan salmon di sungai pada musim gugur. In the winter, the men repaired and maintained their fishing boats, while women wove elm bark into clothing and fashioned leather out of salmon skin for boots.
Lembah Saru juga di mana pemimpin Ainu yang terkenal, Shigeru Kayano, bertanding melawan kerajaan Jepun. Pada abad ke-19, seorang samurai mengambil datuk Kayano untuk bekerja di sebuah perkampungan herring: budak lelaki rindu yang dicincang dari salah satu jarinya, dengan harapan para tuannya Wajin akan menghantarnya ke rumah. Sebaliknya, mereka memberitahunya untuk berhenti menangis. Kayano tidak pernah melupakan cerita itu. Pada tahun 1980-an, kerajaan Jepun mengambil alih tanah Ainu di sepanjang Saru untuk membina dua empangan: Kayano mengambil kerajaan ke mahkamah. Dia bertempur dengan satu pertarungan yang panjang dan akhirnya memenangi satu kemenangan yang sengit. Pada tahun 1997, badan kehakiman Jepun mengiktiraf Ainu sebagai orang asli - yang pertama dari institusi negara. Tetapi ketika para pihak bertempur di mahkamah, pembinaan empangan berjalan maju. Kayano terus berjuang untuk hak-hak rakyatnya. Seperti yang berlaku melalui mahkamah, dia berlari untuk kerusi di parlimen Jepun, menjadi ahli Ainu yang pertama pada tahun 1994.
Ketika kami memandu melalui Biratori, Ishihara masih ingat di sini sering sebagai seorang anak untuk melawat nenek, makcik, dan pamannya. Seorang bibi yang hebat masih tinggal di sini. Wanita yang lebih tua terpaksa berpindah ke Jepun dari Sakhalin, yang dirampas oleh Rusia selepas Perang Dunia Kedua. Untuk Ishihara, ini adalah maklumat yang sangat sukar. Dia perlahan-lahan menyusun sejarah keluarga selama tujuh tahun yang lalu, melalui perbualan dengan ibu saudaranya dan ibunya, Itsuko.
"Sekiranya saya tidak tahu sejarah tentang apa yang telah kita lalui, bagaimana saya faham sekarang?" Ishihara tertanya-tanya dengan kuat. "Ibu saya kata orang Jepun melihat masa depan dan tidak pernah masa lalu. Apa yang saya cuba buat mendorong ibu saya gila, tetapi pengalamannya sangat berbeza. "
Anutari Ainu, yang diterjemahkan kepada kita manusia, yang dilancarkan pada bulan Jun 1973. Daripada apartmen Sapporo kecil, kolektif kebanyakannya wanita menghasilkan suara Ainu yang berpengaruh dalam pergerakan hak asasi Jepun. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, yang diterjemahkan kepada kita manusia, yang dilancarkan pada bulan Jun 1973. Daripada apartmen Sapporo kecil, kolektif kebanyakannya wanita menghasilkan suara Ainu yang berpengaruh dalam pergerakan hak asasi Jepun. Itsuko dan sepupunya Yoshimi adalah hanya gadis apabila tajuk berita akhbar secara rutin mengisytiharkan akhir Ainu. Pada tahun 1964, satu tajuk berita mengumumkan: "Hanya Satu Ainu di Jepun, " berita palsu lama sebelum ada yang menyebutnya. Tidak peduli dengan rawatan sedemikian di media, Yoshimi dan Itsuko melancarkan penerbitan mereka sendiri yang dinamakan Anutari Ainu (yang bermaksud kita manusia) pada bulan Jun 1973. Bekerja dari apartmen kecil Sapporo, mereka dan kolektif kecil kebanyakannya perempuan menjadi suara Ainu baru pergerakan, menghasilkan berkala yang meneroka isu-isu sosial Orang Asli melalui artikel, puisi, dan seni. Tetapi dalam masa kurang dari tiga tahun, suara ini dibungkam.
Ishihara enggan memberikan butiran lebih lanjut, terutamanya mengenai cerita Yoshimi kerana, "Bukanlah saya untuk memberitahu." Tapi cari karya-karya ilmiah dan buku mengenai pergerakan hak orang asli di Jepun, dan Yoshimi, hari ini hampir 70, adalah sebahagian daripada naratif itu. Walaubagaimanapun, Yoshimi atau Itsuko memainkan peranan, bagaimanapun, dalam keganasan politik ke atas Hokkaido yang dilakukan oleh ahli-ahli radikal dari negara-negara penentang Jepun, pergerakan dengan analogi di seluruh dunia yang tidak berpuas hati dengan pemuda yang terputus-putus di status status quo. Para pembangkang pertama kali cuba gagal membunuh Wajin Datuk Bandar Shiraoi pada tahun 1974. Kemudian sebuah kelompok membom sebuah bangunan kerajaan Hokkaido pada tahun 1976, membunuh dua orang dan mencederakan 90. Keraguan jatuh pada masyarakat Ainu, dan polisi mengganggu dan menyalahgunakan aktivis Ainu. Pegawai menyerang pejabat Anutari Ainu . Kemudian, pegawai kerajaan mengenal pasti pengganas sebagai radikal Wajin, yang bersimpati dengan Ainu. Tetapi komuniti Ainu terkejut.
Tidak hairanlah Ituko dan Yoshimi berundur dari pergerakan itu-lagi, pihak luar telah merampas cerita mereka, mengabaikan siapa yang sebenarnya Ainu dan apa yang mereka mahu.
Artis Ainu Toru Kaizawa berdiri di kalangan sekumpulan remaja di Muzium Budaya Nibutani Ainu di Biratori. Seorang pengukir yang terkenal, Kaizawa bercakap tentang tradisi seni Ainu. Kanak-kanak yang mengembara di sini dari pinggir bandar Tokyo, menikmati diri mereka sendiri-terutamanya apabila mereka semua mula bermain kecapi mulut yang mereka buat dengan bantuan artis itu. Kaizawa tersenyum.
Karya-karya seni, kebanyakannya ukiran, menyusun rak-rak kedai muzium. Di sini tidak ada beruang realiti yang diukir, hanya abu-abu dan gelombang abstrak estetika kuno Ainu.
Kejiranan Nibutani di Biratori mempunyai penduduk kira-kira 500: hampir 70 peratus adalah Ainu. "Ia adalah tempat yang bagus untuk hidup, " kata kurator museum Hideki Yoshihara. Lembahnya masih menghasilkan banyak makanan-20 peratus tanaman tomato Hokkaido tumbuh di sini-dan padang rumput lembu dan kuda-kuda bucolic menawarkan vista yang damai bagi para pelancong yang mencari kedamaian dan ketenangan. Tetapi pihak luar perlu pergi ke kawasan luar bandar ini. Tiada bas pelancongan melayari bandar. Hampir separuh daripada pengunjung tahunan tiba dari Eropah dan Amerika Utara: mereka pelancong yang selesa menyewa kereta dan meneroka sendiri, sering mencari budaya Ainu.
Rombongan tarian Ainu menyusun semula untuk pelancong di rumah tradisional di Muzium Ainu di Shiraoi. Para penari memakai pakaian tradisional yang bersulam tradisional di kalangan nenek moyang mereka. Corak pusaran dan berputar adalah tipikal dari reka bentuk Ainu, dan bertujuan untuk berbincang dengan tuhan-tuhan yang pernah ada sekarang. Video oleh Jude Isabella
Lebih makan tengah hari, Yoshihara menjelaskan bahawa muzium Nibutani adalah unik di Jepun: ia dimiliki dan dikendalikan oleh orang-orang Biratori. Ramai keturunan orang yang mencipta cangkul ikan, kanu longgar, but kulit kulit salmon, pemegang pisau yang diukir dengan rumit dan batang doa dalam kes paparan. Kaizawa, lelaki yang bercakap dengan pelajar sekolah menengah, adalah cicit besar dari artis Ainu yang terkenal abad ke-19 dari Nibutani.
Selepas para pelajar pergi, Kaizawa membawa kami ke studionya, yang duduk di bengkel bengkel seniman dekat muzium. Di dalamnya alat, blok kayu, kepingan selesai, dan pelbagai jenis buku seni termasuk buku dari siri manga popular The Golden Kamuy, yang menampilkan aksara Ainu dan Jepun. Cover ini menggambarkan seorang lelaki memegang pisau Ainu tradisional - ia berdasarkan objek sebenar yang dibuat oleh Kaizawa.
Beberapa tahun sebelum The Golden Kamuy keluar, seorang nasionalis Jepun yang terkenal, artis Yoshinori Kobayashi, menerbitkan sebuah manga yang mencabar gagasan orang Ainu dan indigeneity di Jepun. Kobayashi dan nasionalis lain percaya bahawa semua Jepun adalah milik satu kumpulan etnik: Jepun. Saya belum jumpa mana-mana nasionalis dalam perjalanan ini, sekurang-kurangnya tidak saya tahu. Tetapi Kobayashi memberi mereka suara yang popular pada tahun 1990-an, apabila gelembung ekonomi Jepun pecah dan mereka yang disenfranchised mencari sasaran kemarahan mereka: Korea, Cina, Ainu.
Walaupun begitu, kerajaan bergerak ke hadapan pada dasar Ainu hari ini, jika perlahan-lahan. Ia belum lagi mengeluarkan permintaan maaf rasmi kepada Ainu, atau mengiktiraf Hokkaido sebagai wilayah tradisional Ainu, atau menulis semula buku teks untuk mencerminkan sejarah penjajahan Jepun yang lebih tepat. Seorang pegawai kerajaan yang saya bicarakan menjelaskan bahawa Jepun dan Ainu mempunyai sejarah yang sangat pendek secara rasmi hidup bersama. Sekiranya kerajaan menawarkan permintaan maaf awam, orang Jepun akan terkejut. Langkah pertama ialah membiarkan orang tahu Ainu, kemudian meminta maaf.
Dan ini sebahagiannya masalahnya: bagaimana Ainu menegaskan identiti moden mereka? Ishihara berkata ia adalah soalan yang sering dia tanya sendiri. Apabila dia memberitahu kawan-kawan dan rakan sekerja tentang latar belakang keluarganya, mereka sering menjawab dengan mengatakan bahawa mereka tidak peduli jika dia adalah Ainu-sesuatu yang membuatnya terkejut. "Ia seperti mengatakan, walaupun anda adalah darah Ainu yang hina, saya suka anda, " katanya.
Dan tindak balas ini mungkin sebab mengapa bilangan Ainu yang dikenal pasti diri jatuh dari hampir 24, 000 hingga 16, 000 kurang dari satu dekad, dari tahun 2006 hingga 2013. Ia tidak seolah-olah mendakwa keturunan Ainu mempunyai banyak faedah. Berbanding etnik Jepun, Ainu mempunyai kurang pendidikan, peluang pekerjaan yang lebih sedikit, dan pendapatan yang lebih rendah. Perkara utama yang ditawarkan oleh Adat kepada Ainu adalah kebanggaan.
Di studionya, Kaizawa membuka buku seni. Dia jempol melalui halaman sehingga dia mendapati apa yang dia cari. Kemudian dia menyerahkan buku itu kepada saya. Pada kertas berkilat, saya melihat ukiran kayu jaket kosong, poket zip terbuka, mendedahkan pola Ainu abstrak tersembunyi di dalamnya. Ia adalah salah satu karya paling penting Kaizawa.
Orang Jepun tidak pernah memusnahkan, tidak memusnahkan semangat Ainu yang tidak berubah, identitas yang mendalam jiwa.
Cerita Terkait dari Majalah Hakai:
- Bahasa Rahsia Salmon Skin Coats
- Okinawa's Elders Rage Against the Marines
- Gempa Besar dan Tenggelam Besar
