Muzium Mainan Pollock adalah salah satu muzium kecil yang mengagumkan di London, sebuah warren Dickensian yang menggeram lantai kayu, siling rendah, permaidani berambut tikar, dan tangga curam, berliku-liku, ditempatkan di dua rumah bandar yang bersambung. Bilik-bilik kecilnya rumah sebuah koleksi besar antik dan vintage yang besar-kuno - kereta dan kereta api timah; permainan papan dari tahun 1920-an; tokoh haiwan dan orang-orang dalam kayu, plastik, plumbum; kuda-kuda gantung yang melukis dan kelihatan berbahaya; boneka beruang boneka dari awal abad ke -20; walaupun - kononnya - tikus berusia 4, 000 tahun yang dibentuk dari tanah liat Nil.
Kandungan Terkait
- Temui Pedro yang "Voder, " Mesin Elektronik Pertama untuk Bercakap
- Mengenai Sains Creepiness
Dan anak patung. Anak patung dengan "mata mengantuk", dengan memandang, mata kaca. Anak patung dengan muka porselin, dengan wajah yang benar-ke-hidup dicat wajah ragdoll, dengan rambut nyata di atas kepala mereka, tanpa rambut sama sekali. Anak patung Victoria berusia satu ratus lima puluh tahun, anak patung langka dengan muka lilin. Anak patung dengan wajah yang ceria, anak patung dengan ungkapan tegas. Anak patung manis dan anak patung yang jahat. Anak patung kayu Belanda yang kurus dari akhir abad ke-19, anak patung dalam pakaian tradisional "Jepun" atau Cina. Satu sudut bilik yang dibersihkan dengan penuh dengan boneka berdaun porselin pada pakaian abad ke-19, duduk di dalam kereta model vintage dan disandarkan di dalam bedsteads besi tempa, seolah-olah di rumah anak yatim piatu kecil yang penuh sesak.
Sesetengah pelawat ke muzium bagaimanapun tidak dapat menguruskan bilik anak patung, yang merupakan bilik terakhir sebelum keluar muzium; Sebaliknya, mereka berjalan balik ke pintu masuk muzium, bukannya melalui jalan. "Ia hanya mengejutkan mereka, " kata Ken Hoyt, yang telah bekerja di muzium selama lebih dari tujuh tahun. Dia mengatakan ia biasanya orang dewasa, bukan anak-anak, yang tidak dapat mengendalikan anak patung itu. Dan ia berlaku lebih kerap semasa musim sejuk, ketika matahari terbenam lebih awal dan bilik-bilik agak gelap. "Ia seperti yang anda fikir mereka telah melalui rumah berhantu ... Ini bukan cara terbaik untuk menamatkan lawatan mereka ke Muzium Mainan Pollock, " katanya sambil ketawa, "kerana apa-apa lagi yang mereka akan lihat itu menarik dan indah sekali lagi hilang sekarang. "
Ketakutan pada anak patung mempunyai nama yang tepat, pediofobia, dikelaskan di bawah ketakutan yang lebih luas terhadap tokoh manusia ( automatonophobia ) dan berkaitan dengan pupaphobia, ketakutan terhadap boneka. Tetapi kebanyakan orang yang tidak selesa dengan bilik anak patung di Muzium Mainan Pollock mungkin tidak mengalami pediofobia sehingga menjadi mudah tertawa, kerapkali diperkuat oleh budaya, dan tidak mudah. "Saya fikir orang hanya menolak mereka, 'Oh, saya takut anak patung', hampir lucu - 'Saya tidak dapat melihat mereka, saya benci mereka, ' dengan ketawa, bercanda. Kebanyakan orang turun ketawa dan berkata, 'Saya membenci bilik yang terakhir, itu dahsyat, ' 'kata Hoyt. Anak patung - dan mesti dikatakan, bukan semua anak patung - jangan terlalu menakutkan orang begitu mereka "merayap" mereka. Dan itu adalah keadaan emosi yang berbeza bersama-sama.
LIHAT JUGA: Baca tentang sejarah dan psikologi badut menakutkan
Anak patung telah menjadi sebahagian daripada permainan manusia selama beribu-ribu tahun - pada tahun 2004, anak patung batu berusia 4, 000 tahun ditemui dalam penggalian arkeologi di pulau Mediterania Pantelleria; Muzium British mempunyai beberapa contoh anak patung kain kuno Mesir, yang diperbuat daripada linen papirus yang disumbat. Lebih dari ribuan tahun, anak patung mainan menyeberangi benua dan lapisan sosial, dibuat dari tongkat dan kain, porselin dan vinil, dan telah ditemui di tangan kanak-kanak di mana-mana. Dan berdasarkan hakikat bahawa anak patung adalah orang dalam bentuk kecil, digariskan oleh emosi mereka sendiri, mudah untuk masyarakat memproyeksikan apa yang mereka kehendaki kepada mereka: Sama seperti mereka boleh dibuat dari apa-apa, mereka boleh dibuat apa sahaja.
"Saya fikir ada tradisi menggunakan anak patung untuk mencerminkan nilai-nilai kebudayaan dan bagaimana kita melihat kanak-kanak atau siapa yang kita kehendaki, " kata Patricia Hogan, kurator di Muzium Main Negara The Strong di Rochester, New York, dan editor bersekutu daripada Journal of Play Amerika . Sebagai contoh, katanya, menjelang akhir abad ke-19, ramai ibu bapa tidak lagi melihat anak-anak mereka sebagai orang dewasa yang belum selesai, tetapi menganggap zaman kanak-kanak sebagai masa tidak bersalah yang harus dilindungi. Sebaliknya, wajah anak patung mengambil wajah yang lebih kerubik, malaikat. Anak patung juga mempunyai fungsi pengajaran, selalunya menguatkan norma jantina dan tingkah laku sosial: Melalui abad ke- 18 dan ke -19, berpakaian anak patung memberikan gadis kecil peluang untuk belajar menjahit atau bersatu; Hogan berkata gadis juga digunakan untuk melakukan interaksi sosial dengan anak patung mereka, bukan sahaja parti teh klasik, tetapi juga ritual sosial yang lebih rumit seperti pemakaman juga. Pada awal abad ke-20, tepat pada waktunya bahawa wanita semakin meninggalkan rumah dan memasuki tempat kerja, anak patung bayi menjadi lebih popular, memasuki gadis-gadis muda ke dalam kultus rumah tangga ibu. Pada separuh kedua abad ke-20, Barbie dan pilihan kerjaya beliau (dan sartorial) memberikan gadis-gadis dengan aspirasi alternatif, manakala angka tindakan menawarkan budak lelaki cara yang boleh diterima secara sosial untuk bermain dengan anak patung. Kemunculan anak patung gadis yang gila-gila, sebanding, kanak-kanak hiper-konsumer (berfikir Bratz, Monster High) mengatakan sesuatu tentang bagaimana masyarakat melihat gadis-gadis dan bagaimana gadis-gadis melihat diri mereka sendiri, walaupun apa untuk perbincangan yang lain.
Jadi anak patung, tanpa maksud, bermakna banyak. Tetapi salah satu cara yang agak baru-baru ini kita berkaitan dengan anak patung adalah sebagai objek aneh - dan ini adalah istilah yang benar-benar saintifik - keperitan.
Tarikan kosong seorang anak patung menjemput makna. (© 2 / ballyscanlon / Ocean / Corbis) 
Walaupun anak patung ini dari 1887 memperlihatkan wajah malaikat, dia menatapnya kosong. (Foto © Phil_Lowe / iStock) 
Mata setong ini, mata mengantuk mengundang persepsi tentang kejahatan. (Foto © Winterling / iStock) 
Anak patung moden kelihatan dengan mata biru yang tidak menentu. (© Foto MariaDubova / iStock) 
(Foto bjonesphotography / iStock) 
Pekerja melukis mata anak patung di Leicester, England, pada tahun 1948. (© WATFORD / Mirrorpix / Corbis) 
Muzium Mainan Pollock di London, England, mempunyai bilik anak patung, yang menerima tindak balas bercampur. (© Ricky Leaver / LOOP IMAGES / Loop Images / Corbis) 
Anak patung vintaj dan kepala anak patung duduk di rak. (© Alexander Crispin / Johnér Images / Corbis) Penyelidikan ke atas mengapa kita berfikir perkara-perkara yang menyeramkan dan penggunaan potensi apa yang mungkin ada agak terhad, tetapi ia wujud ("menyeramkan", dalam erti kata moden, telah wujud sejak pertengahan abad ke-19; penampilan pertamanya di The New York Times adalah dalam rujukan 1877 untuk cerita mengenai hantu). Pada tahun 2013, Frank McAndrew, seorang psikologi di Knox College di Illinois, dan Sara Koehnke, seorang pelajar siswazah, mengeluarkan sebuah kertas kecil mengenai hipotesis kerja mereka tentang apa yang "makhluk" bererti; kertas itu didasarkan pada hasil tinjauan lebih daripada 1, 300 orang yang menyelidiki apa yang "mencetuskan" mereka (mengumpul anak patung dinobatkan sebagai salah satu hobi yang menyeramkan).
Kesakitan, kata McAndrew, turun ke ketidakpastian. "Anda mendapat mesej bercampur. Jika sesuatu yang jelas menakutkan, anda menjerit, anda melarikan diri. Jika ada sesuatu yang menjijikkan, anda tahu cara bertindak, "jelasnya. "Tetapi jika ada sesuatu yang menyeramkan ... mungkin berbahaya tetapi anda tidak pasti ia ... ada ambivalensi." Jika seseorang bertindak di luar norma sosial yang diterima - berdiri terlalu rapat, atau menatap, katakan - kita menjadi curiga terhadap niat mereka . Tetapi tanpa keterangan sebenar ancaman, kita menunggu dan sementara itu, panggil mereka menyeramkan. Kesimpulannya, McAndrew berkata, bahawa berada dalam keadaan "mencerahkan" menjadikan anda "bersikap hiper". "Ia benar-benar menumpukan perhatian anda dan membantu anda memproses apa-apa maklumat yang relevan untuk membantu anda membuat keputusan sama ada ada yang perlu takut atau tidak. Saya benar-benar berfikir kerapuhan adalah di mana kita bertindak balas dalam situasi di mana kita tidak tahu mempunyai maklumat yang cukup untuk bertindak balas, tetapi kita mempunyai cukup untuk meletakkan kita pada pengawal. "
Ketahanan manusia atas generasi yang tidak terhingga bergantung kepada penghindaran ancaman; Pada masa yang sama, manusia berkembang dengan pesat. Respons yang dirumuskan, McAndrew berteori, dibentuk oleh kuasa kembar yang disesuaikan dengan ancaman yang berpotensi, dan oleh itu tingkah laku luar biasa, dan menjadi waspada untuk menggoyangkan bot sosial. "Dari perspektif evolusi, orang yang memberi maklum balas dengan respons yang merasakan ini lebih baik dalam jangka masa panjang. Orang yang tidak mungkin mengabaikan perkara-perkara berbahaya, atau mereka lebih cenderung untuk melompat ke kesimpulan yang salah dengan cepat dan akan dihina secara sosial, "jelasnya.
Anak patung menghuni kawasan ketidakpastian ini kerana mereka kelihatan manusia tetapi kita tahu mereka tidak. Otak kita direka untuk membaca muka untuk maklumat penting mengenai niat, emosi dan ancaman yang berpotensi; sememangnya, kami sangat bersedia untuk melihat muka dan memberi respons kepada mereka yang kami lihat di mana-mana, di tingkap-tingkap yang bertaburan dan celah-celah Marmite, roti bakar dan kulit pisang, satu fenomena di bawah istilah "pareidolia" (cuba untuk tidak melihat wajah-wajah ini saya lihat Faces feed Instagram). Walau bagaimanapun, kita tahu bahawa anak patung adalah (mungkin) bukan ancaman, melihat wajah yang kelihatan manusia tetapi tidak menimbulkan naluri manusia yang paling mendasar.
"Kita tidak perlu takut dengan sekeping plastik, tetapi ia menghantar isyarat sosial, " kata McAndrew, sambil menyatakan bahawa bergantung kepada anak patung itu, isyarat ini hanya boleh mencetuskan respon positif, seperti perlindungan. "Mereka kelihatan seperti orang tetapi bukan orang, jadi kita tidak tahu bagaimana untuk bertindak balas, sama seperti kita tidak tahu bagaimana untuk bertindak balas apabila kita tidak tahu sama ada terdapat bahaya atau tidak ... dunia di mana kita berkembang bagaimana kita memproses maklumat, tidak ada perkara seperti anak patung. "
Sesetengah penyelidik juga percaya bahawa tahap meniru isyarat nonverbal, seperti pergerakan tangan atau bahasa tubuh, adalah asas untuk melancarkan interaksi manusia. Kuncinya ialah ia harus menjadi tahap peniruan yang betul - terlalu banyak atau terlalu kecil dan kita dapat merasakannya. Dalam satu kajian yang diterbitkan dalam Sains Psikologi pada tahun 2012, para penyelidik dari University of Groningen di Belanda mendapati bahawa peniruan nonverbal yang tidak sesuai menghasilkan respons fizikal dalam subjek yang diciptakan: Mereka merasakan menggigil. Anak patung tidak mempunyai keupayaan untuk meniru (walaupun mereka seolah-olah mempunyai keupayaan untuk membuat hubungan mata), tetapi kerana sekurang-kurangnya sebahagian sebahagian daripada otak kita mencurigakan sama ada ini adalah manusia atau tidak, kita boleh mengharapkan mereka untuk, perkara-perkara yang lebih mengelirukan.
Anda tidak boleh bercakap tentang anak patung menyeramkan tanpa menggunakan "lembah yang tidak jelas", tempat yang menggembirakan di mana anak patung menyeramkan, seperti sepupu robot mereka, dan sebelum mereka, robot itu, tinggal. Lembah luar biasa merujuk kepada idea bahawa manusia bertindak balas dengan baik kepada tokoh manusia sehingga titik di mana angka-angka ini menjadi terlalu manusia. Pada ketika itu, perbezaan kecil antara manusia dan manusia yang tidak berperikemanusiaan - mungkin cara yang canggung, ketidakmampuan untuk menggunakan hubungan mata atau corak pertuturan yang sesuai - menjadi diperkuat ke titik ketidakselesaan, rasa tidak puas hati, menjijikkan, dan keganasan. Idea ini berasal dari esei 1970 robot Jepun Masahiro Mori menjangka cabaran yang akan dihadapi para pembuat robot. Walaupun tajuk karya, "Bukimi No Tani", sebenarnya lebih teliti diterjemahkan sebagai "lembah kesunyian", perkataan "luar biasa" mendengarkan kembali kepada konsep yang psikiater Ernst Jentsch dieksplorasi pada tahun 1906 dan bahawa Sigmund Freud digambarkan pada tahun 1919 kertas, "The Uncanny". Walaupun kedua-dua berbeza dalam tafsiran mereka - Freud adalah, tidak menghairankan, Freudian: yang aneh mengingatkan ketakutan yang ditindas dan keinginan anti-sosial - idea asas adalah bahawa akhlak itu entah bagaimana menjadi pelik, dan ketidakselesaan itu berakar pada ketidakpastian.
Tetapi lembah luar biasa itu, bagi saintis dan ahli psikologi, kawasan yang berkerak. Memandangkan sumber-sumber yang dituangkan ke robotik, ada lebih banyak penyelidikan ke atas sama ada lembah luar biasa itu adalah benar, jika ia bahkan sebuah lembah dan bukan tebing, dan di mana tepatnya ia tinggal. Setakat ini, keputusan tidak konklusif; beberapa kajian mencadangkan bahawa lembah tidak semestinya tidak wujud, ada yang menguatkan tanggapan bahawa orang tidak dapat diselesaikan oleh objek yang tidak berperikemanusiaan yang kelihatan dan bertindak terlalu manusia. Kajian-kajian ini mungkin rumit oleh kenyataan bahawa pendedahan yang meluas kepada tokoh-tokoh humanoid yang lebih "semula jadi" semakin meningkat melalui filem-filem animasi dan permainan video. Mungkin seperti standard Mahkamah Agung untuk kelucian, kita tahu humanoids yang luar biasa, menyeramkan apabila kita melihatnya?
Tetapi sebelum abad ke-18 dan ke-19, anak patung tidak cukup mengancam. Hanya apabila mereka mula kelihatan terlalu manusia, anak patung mula menjadi menyeramkan, luar biasa, dan psikologi mula menyiasat.
"Para pengeluar boneka menggambarkan cara untuk memanipulasi bahan yang lebih baik untuk menjadikan anak patung kelihatan lebih seakan hidup atau membangunkan mekanisme yang menjadikannya kelihatan berkelakuan dengan cara yang berkelakuan manusia, " kata Hogan, yang menunjuk pada inovasi mata "mata pada awal 1900-an, di mana anak patung itu akan menutup matanya apabila dibentangkan mendatar dengan cara yang sebenarnya anak-anak tidak (itu akan menjadi terlalu mudah untuk ibu bapa). "Saya fikir di sinilah kegelisahan dengan anak patung, mereka kelihatan seperti manusia dan dalam beberapa cara bergerak seperti manusia dan lebih meyakinkan mereka kelihatan atau bergerak atau kelihatan seperti manusia, semakin tidak selesa kita menjadi."
Di Pollock, anak patung yang ditemui orang ramai terutamanya menyeramkan adalah orang yang kelihatan lebih hidup, kata Hoyt; ini juga yang telah mula mereput dengan cara yang tidak berperikemanusiaan. "Anak patung itu tidak berumur dengan baik ... Saya rasa bila anak patung benar-benar cuba kelihatan seperti manusia dan sekarang berusia 100 tahun, rambutnya membusuk, mata tidak berfungsi lagi. Jadi kelihatan seperti bayi yang mungkin, tetapi seperti bayi kuno, "kata Hoyt.
Yang membentangkan fenomena yang menarik: Keperibadian anak patung yang realistik adalah rumit oleh fakta bahawa sesetengah orang mahu anak patung (dan robot) yang kelihatan seakan mungkin. Reborns adalah ilustrasi yang baik tentang masalah ini; hiper-realistik, ini adalah anak patung bayi yang direka khas, yang dilahirkan semula artis dan pembuat mengatakan, "anda boleh mencintai selama-lamanya". Anak patung bayi yang lebih hidup seperti itu - dan sebahagian daripada mereka bahkan membakar denyutan jantung, gerakan bernafas, dan mengamalkan - yang lebih diingini adalah di kalangan penganut yang dilahirkan semula, tetapi sama, semakin nampaknya menghancurkan masyarakat umum.
Mungkin ia datang kepada apa yang kita boleh membuat anak patung. Dalam siasatan AF Robertson 2004 untuk mengumpul anak patung, Life Like Dolls: The Fenomenon Doll Pemungut dan Kehidupan Wanita yang Suka Mereka, beberapa wanita yang mengumpul anak patung porselin memikirkan anak patung mereka sebagai hidup, sebagai makhluk yang berpengalaman dengan perasaan dan emosi ; wanita-wanita ini yang memanggil koleksi anak patung mereka sebagai "taska" kadang-kadang "dijauhi" oleh pengumpul anak patung antik lain yang tidak mempunyai hubungan dengan anak patung mereka sendiri. Wanita - dan hampir secara eksklusif wanita - yang mengumpul reborns sering merawat mereka kerana mereka akan bayi sebenar; sesetengah ahli psikologi telah bercakap tentang "reborns" sebagai "objek peralihan" bagi orang yang berhadapan dengan kehilangan atau kebimbangan. Freud mungkin telah mendakwa bahawa semua anak ingin anak patungnya dapat hidup, tetapi walaupun demikian, ia tidak boleh diterima oleh orang dewasa untuk menghiburkan keinginan yang sama. Sekiranya kita dirasakan oleh benda-benda mati yang tidak kelihatan manusia juga manusia, kita juga dapat dirasakan oleh manusia dewasa berpura-pura bahawa perkara-perkara yang tidak bernyawa ini adalah nyata.
"Kami terkejut oleh orang-orang yang mempunyai hobi dan pekerjaan seperti ini kerana kami segera melompat ke kesimpulannya, 'Apakah jenis orang yang ingin rela mengelilingi diri dengan ... perkara-perkara seperti manusia yang bukan manusia?'" Kata McAndrew, yang juga menyatakan bahawa dia dan kaji selidik Koehnke tentang keperibadian mendapati bahawa kebanyakan orang berfikir bahawa orang yang menyeramkan tidak menyedari mereka menyeramkan. "Kami berjaga-jaga terhadap jenis orang itu kerana mereka tidak biasa."
Ia juga jenis perkara mudah untuk mengeksploitasi dalam media. Sesetengah pembuat anak patung menyalahkan filem Hollywood untuk stigma anak patung yang menyeramkan, dan tidak ada keraguan bahawa pembuat wayang telah menggunakan anak patung untuk memberi kesan yang besar. Tetapi anak patung itu menyeramkan dengan baik sebelum Hollywood datang memanggilnya. Pada abad ke-18 dan ke-19, sebagai anak patung menjadi lebih realistis dan sebagai saudara mereka, automata, melakukan lebih banyak kesungguhan, artis dan penulis mula meneroka kengerian itu dengan serta-merta. Kisah penulis ETA Hoffman dari Jerman secara meluas dilihat sebagai permulaan genre robot / genre yang menyeramkan; Jentsch dan Freud menggunakan Hoffman "The Sandman, " sebagai kajian kes di luar biasa. Kisah yang diterbitkan pada tahun 1816, melibatkan seorang lelaki muda yang trauma yang mendapati bahawa objek kasih sayangnya sebenarnya adalah anak patung angin pintar, karya seorang alkemis jahat yang mungkin atau mungkin tidak membunuh ayah lelaki muda itu; ia mendorongnya marah. Seram dalam cerita ini menghidupkan daya tarikan yang menipu gadis itu, dan bukannya pembunuhan dalam diri; untuk abad ke-19, kisah-kisah boneka menyeramkan cenderung mengenai malevolence pembuat daripada boneka itu sendiri.
Pada abad ke-20, anak patung menyeramkan menjadi lebih membunuh diri secara aktif, sebagai teknologi gambar gerakan mengubah kehidupan yang selamat tanpa bahaya. Sesetengah anak patung jahat masih mempunyai manusia jahat di belakang mereka: pengarah Dracula Tod Browning 1936 The Devil-Doll memaparkan Lionel Barrymore sebagai manusia yang salah disabitkan dengan pembunuhan yang mengubah dua manusia yang hidup menjadi pembunuh berukuran anak patung untuk membalas dendamnya terhadap lelaki yang membingkai dia. Tetapi kemudian ada Killy Zone Twilight yang dibunuh Talky Tina, yang diilhamkan oleh salah satu anak patung yang paling popular dan berpengaruh di abad ke -20, Chatty Cathy - "Nama saya Talky Tina dan anda lebih baik menjadi saya!"; anak patung badut dari Poltergeist, berkahwin berkahwin dua meme menyeramkan untuk keganasan maksimum; dan tentu saja, Chucky, klon My Buddy yang dimiliki oleh jiwa pembunuh bersiri dalam siri Play's Child . Tahun 1980-an dan 1990-an menyaksikan puluhan variasi B-filem pada tema anak patung pembunuhan: Dolly Dearest, Mainan Demonik, Anak Darah . Pada tahun 2005, penghuni kejahatan Doll Graveyard kembali untuk jiwa remaja (dan bola mata, ia muncul); Pada tahun 2007, patung ventriloquist pembunuhan sedang berjalan mengelilingi lidah orang di Dead Silence .
Baru-baru ini, penyembah iblis secara tidak sengaja mengubah boneka vintaj yang tersenyum ke dalam setan yang menyeringai pada Annabelle pada Oktober lalu, sebuah filem di francais Conjuring . Pengarah John Leonetti, yang tidak membalas permintaan untuk memberitahu, memberitahu The Huffington Post bahawa anak patung membuat kenderaan luar biasa untuk filem seram. "Jika anda berfikir tentang mereka, kebanyakan anak patung akan meniru tokoh manusia, " kata Leonetti. "Tetapi mereka kehilangan satu perkara yang besar, iaitu emosi. Jadi mereka adalah cengkerang. Ia adalah kenderaan psikologi dan wajar yang wajar untuk setan mengambilnya. Jika anda melihat anak patung di mata, ia hanya menatap. Itu menyeramkan. Mereka berlubang di dalam. Ruang itu perlu diisi. " Dengan kejahatan .
Jiwa seorang pembunuh bersiri mempunyai anak patung My Buddy dalam siri filem seram Kanak-kanak Play . (Dermawan dari pengguna Flickr Kendrick Shackleford) 
Anak patung Voodoo Robert adalah anak poster anak patung berhantu. (Sempurna oleh pengguna Flickr Cayobo) 
Bertemu Annabelle, anak patung vintaj yang tersenyum menjadi jahat. (Sempena lawatan pengguna Flickr El Paso) Tetapi kisah Annabelle anak patung setan itu, bagaimanapun, menjadi jauh lebih menyeramkan - dan lebih menakutkan - apabila disertai dengan tuntutan bahawa ia "berdasarkan kisah sebenar". Penyiasat Paranormal Ed dan Lorraine Warren mendakwa bahawa Annabelle anak patung Raggedy Ann, yang pemilik asalnya sering mendapatinya di tempat yang mereka tidak meninggalkannya, sedang digunakan oleh semangat setan dalam usaha untuk memiliki jiwa manusia; dia kini tinggal dalam kes bukti-bukti setan yang bertanda "Amaran: Positif Tidak Terbuka" di Muzium Kesultanan Warren di Connecticut. Annabelle bukanlah satu-satunya anak patung jahat muzium yang mengatakan ia rumah-rumah, dan terdapat lebih banyak anak-anak patung boneka di seluruh dunia seperti yang dikatakan sebenarnya; seperti yang dilaporkan oleh NPR pada bulan Mac, "Anak patung berhantu adalah satu perkara". Robert the Doll, sahabat seumur hidup seorang seniman Key West yang eksentrik, mengilhami orang-orang dari Muzium Martello Timur, di mana dia menjadi industri kotej kecil, dihantui kepada dirinya sendiri; anda juga boleh membeli replika anak patung Robert anda sendiri untuk menyalahkan perkara-perkara di atas. Sekiranya anda tidak dapat melawat anak patung berhala atau berhias dalam daging (atau porselin, seperti mana yang mungkin), maka anda boleh menonton makanan secara langsung koleksi anak patung berhala keluarga Pennsylvania di luar bandar ini. Kisah-kisah ini, seperti cerita-cerita badut hidup sebenar yang dibunuh, memberi kisah yang menjadikan anak patung menakutkan.
Annabelle (2014)
John telah menemui hadiah yang sempurna untuk isterinya, Mia: boneka vintage cantik yang jarang ditemui. Tetapi kegembiraan Mia dengan Annabelle anak patung itu tidak bertahan lama.
BeliTidak kelihatan bahawa stigma yang menyeramkan semakin melekat pada anak patung, ataupun dengan filem-filem anak patung menakutkan, telah melakukan apa-apa untuk membahayakan penjualan anak patung di AS. Walaupun jualan anak patung pada tahun 2014 lebih rendah berbanding 10 tahun sebelumnya, angka itu masih dalam berbilion ringgit - $ 2.32 bilion menjadi tepat, melampaui jualan permainan mainan, angka aksi, seni dan kraf, dan mainan mewah, dan kedua hanya untuk jualan luar dan mainan sukan. ia tidak menimbulkan peredam pada pasaran anak patung terpikat dan tertakluk, di mana anak patung porselin buatan tetap berkunjung ke beribu-ribu ringgit. Pada bulan September 2014, anak patung Kämmer & Reinhardt yang jarang berlaku sejak awal 1900-an dilelong untuk £ 242, 500 ($ 395, 750) yang luar biasa; laporan tersebut mencadangkan pembeli tidak melihat Annabelle, yang akan dibebaskan tidak lama lagi.
Ketawa anak patung terkadang menambah daya tarikan mereka; sesetengah pembuat anak patung secara aktif mengamuk menyeramkan, seperti artis yang dilahirkan semula ini yang menjual bayi "raksasa" bersama bayi biasa, atau garis hidup Dead Dolls yang popular dan menakutkan. Kerana hakikatnya, orang suka menyeramkan. Mekanisme yang sama yang membuat kita sangat berhati-hati juga membuat kami berminat: "Kami sangat terpesona dan terpesona dan sedikit kelebihan kerana kami tidak tahu apa yang akan datang, tetapi kami tidak lumpuh dengannya, " kata Hogan . "Kami lebih tertarik dengannya, yang saya fikir ia adalah lukisan dalam atau hampir menjadi mantera mahu mengetahui apa yang akan datang adalah apa yang diperkatakan para pendongeng yang baik."
Dan, mungkin, pembuat boneka yang baik juga?
