Malah penentang Roger Williams yang paling pahit mengakui kepadanya bahawa kombinasi pesona, keyakinan dan keamatan umur kemudian akan memanggil karisma. Mereka tidak menganggap ciri-ciri tersebut sebagai aset, bagaimanapun, untuk sifat-sifat tersebut hanya menjadikan pendakwah lebih berbahaya di Massachusetts Bay Colony. Dengan seseorang seperti dia, mereka tidak dapat berkompromi.
Bagi pihaknya, Williams tidak sepatutnya berkompromi, sama ada dengan kecerdasan semangat dan amal Kristiannya. Kesalahan itu, dia percaya, bukan dia, dan apabila yakin dia betul dia tidak dapat menolong sesiapa.
Maka konflik antara Williams dan penuduhnya hampir 400 tahun yang lalu tidak dapat dielakkan. Ia juga tebal dengan sejarah, kerana ia membayangkan hubungan antara gereja dan negara dan menentukan sifat kuasa negara. Kesannya akan menjadi besar dan menjangkau masa kini.
Sebahagian cerita Amerika bermula ketika John Winthrop memimpin 1, 000 lelaki, wanita dan anak-anak untuk menanam Massachusetts Colony Bay pada tahun 1630. Puritans ini jijik dengan apa yang mereka anggap sebagai korupsi di Gereja England dan kezaliman mahkota. Mencari ibadat yang sederhana dan keintiman peribadi dengan Tuhan, para menteri Puritan dipaksa bersalah kerana dipenjarakan-memakai surplice dan menggunakan Buku Doa Bersama, dan jemaat mereka terpaksa berpartisipasi dalam apa yang mereka anggap sebagai ibadah hina. Ketika mereka keluar dari England pada April, Winthrop mengingatkan mereka tentang tujuan mereka, untuk mewujudkan "citty upon a hill" yang didedikasikan kepada Tuhan, mematuhi hukum Tuhan dan berkembang dalam imej Allah sebagai model untuk semua dunia untuk melihat.
Williams, yang telah membangun reputasi untuk biasiswa dan ketakwaan sebagai seorang pendeta di England, membawa keluarganya ke tanah jajahan beberapa bulan kemudian. Winthrop memuji beliau sebagai "seorang menteri yang saleh, " dan jemaat Boston segera menawarkannya jawatan, kedudukan yang paling besar dalam bahasa Inggeris Amerika. Tetapi Williams menolak, memecat gereja sebagai komitmen yang tidak mencukupi untuk menyembah Allah yang betul. Tuduhan yang mengagumkan ini akan menjadikannya bertentangan dengan pemimpin koloni hingga hari dia meninggal dunia.
Williams tidak berbeza dengan mereka di mana-mana teologi. Mereka berkongsi kepercayaan yang sama, semua menyembah Tuhan Calvin, melihat Tuhan dalam setiap aspek kehidupan dan melihat tujuan manusia sebagai memajukan kerajaan Allah. Tetapi para pemimpin koloni, baik yang berbaring dan paderi, percaya dengan tegas bahawa negara harus menghalang kesilapan dalam agama. Mereka percaya bahawa keberhasilan ladang Massachusetts bergantung kepadanya.
Williams percaya bahawa menghalang kesilapan dalam agama adalah mustahil, kerana ia memerlukan orang untuk menafsirkan hukum Tuhan, dan orang-orang pasti akan sesat. Oleh itu, beliau membuat kesimpulan bahawa kerajaan perlu menghapuskan dirinya dari apa-apa yang menyentuh hubungan manusia dengan Tuhan. Masyarakat yang dibina berdasarkan prinsip-prinsip Massachusetts yang dipimpin akan mengarahkan yang terbaik kepada kemunafikan, kerana penyembahan paksa, dia menulis, "cengkung di lubang hidung Tuhan." Paling tidak, masyarakat sedemikian akan membawa kepada rasuah yang busuk-bukan negara, yang sudah rasuah, tetapi dari gereja.
Pertikaian itu ditakrifkan untuk pertama kali dua garis kesalahan yang telah melalui sejarah Amerika sejak itu. Yang pertama, tentu saja, adalah mengenai hubungan yang sepatutnya di antara kerajaan dan apa yang telah dibuat oleh manusia-Tuhan-gereja. Yang kedua ialah hubungan antara individu yang bebas dan pihak berkuasa kerajaan-bentuk kebebasan.
Akhirnya, setelah Williams menerima jawatan gereja di Salem, utara Boston, dan mengumpulkan jemaat yang bermusuhan, pihak berkuasa di Teluk itu takut bahawa kesilapan yang timbul daripada dia dapat menyebar dan merosakkan seluruh tanah jajahan. Pada bulan Oktober 1635, Mahkamah Agung Massachusetts Bay Colony mengusirnya, memerintahkannya meninggalkan koloni itu dalam tempoh enam minggu. Jika dia kembali, dia mengambil risiko pelaksanaan.
Williams sakit dan musim sejuk datang ke New England, jadi mahkamah membiarkan dia satu belas kasihan, menggantung penguatkuasaan perintah buang negeri sehingga musim bunga. Sebagai balasan, dia berjanji tidak akan bercakap secara terbuka. Walau bagaimanapun, di rumahnya di kalangan sahabatnya, dia tidak memegang lidahnya. Memandangkan ini pelanggaran janjinya, pihak berkuasa pada Januari 1636 tiba-tiba menghantar tentera untuk menangkapnya dan meletakkannya di atas kapal yang terikat untuk England. Ini jauh melampaui perintah pembuang: Williams terbaik boleh mengharapkan di England adalah kehidupan di penjara; di dalam penjara Bahasa Inggeris hukuman sedemikian umumnya pendek.
Winthrop, bagaimanapun, tidak percaya Williams layak nasib itu; secara rahsia dia memberi amaran kepadanya tentang penangkapan yang akan berlaku. Williams bertindak dengan serta-merta. Berpakaian melawan musim sejuk, menyumbat poketnya dengan pasta jagung kering yang India tinggal selama beberapa minggu pada satu masa, dia melarikan diri dari rumahnya. Dia tidak akan melihatnya lagi.
Musim sejuk yang melanda dengan keganasan. Walaupun kira-kira 35 tahun kemudian, Williams akan merujuk kepada sejuk dan "salji yang saya rasakan." Selama 14 minggu, dia menulis, dia tidak tahu "apa Bread atau Bed berbuih." Dia pasti mati tidak " ... makan saya, "yang bermaksud kaum India, dengan siapa dia telah lama berdagang.
Semasa musim sejuk salah seorang ulama Bay menulis surat kepadanya, beberapa di antaranya orang India disampaikan. Yang terakhir adalah mengejek yang mengagumkan, mengatakan bahawa jika Williams "binasa" di kalangan "orang-orang Barbarians, " "darah anda telah berada di kepala anda sendiri; ia adalah dosa anda untuk mendapatkannya. "Bahawa surat itu dihantar sama sekali, yang dihantar oleh seseorang yang tahu kesulitan yang dihadapi dia, mengganggu dia dengan mendalam -" berhenti "dia, Williams mengenang kembali dekad kemudian. Ia membuatnya terasa sangat terpencil, malah "dipotong, " frasa yang secara umum bermaksud "dipenggal kepala."
Williams tidak menyendiri. Dia adalah makhluk sosial, seorang lelaki yang mudah berkawan, namun dia kini dilemparkan secara emosi, mental dan fizikal. Tetapi yang tidak disengajakan di dunia yang sama sekali baru mempunyai satu manfaat: Dia mula meneroka, meneliti, memikirkan tentang jenis masyarakat yang dia mahu buat, kerana sekarang dia, seperti Plymouth Gov. Edward Winslow memberitahunya, "negara bebas sebelum saya. "
Akhirnya, Williams menuju selatan ke Narragansett Bay dan memilih tapak untuk penempatan di sebuah cove di mana dua sungai kecil dikosongkan. Dia membeli tanah itu dari Narragansett Indians dan menulis bahawa "mempunyai rasa kebaikan Tuhan kepada saya dalam kesengsaraan saya, [saya] memanggil tempat KEDUDUKAN, saya mengharapkan ia menjadi tempat perlindungan bagi orang yang tertekan untuk hati nurani."
Dengan "hati nurani" dia bermaksud agama. Keluarganya dan selusin orang dengan keluarga mereka, ramai dari mereka pengikut dari Salem, menyertai dia. Sedikit sahaja kerana mereka, Williams segera menyedari keperluan untuk beberapa bentuk kerajaan. The Narragansetts telah menjual tanah itu semata-mata kepadanya, dan dalam semua pendahuluan bahasa Inggeris dan penjajah hak-hak kepemilikannya memberinya kawalan politik ke atas penyelesaian. Namun, dia membuat rancangan politik untuk Providence, dan di dalamnya dia menunjukkan bahawa pemikirannya telah membawa dia ke dunia baru.
Dia melepaskan hampir semua tanahnya-ke stok biasa bandar-dan mana-mana hak politik yang istimewa, hanya untuk mendapatkan undi yang sama dengan orang lain. Tetapi unsur yang paling penting adalah apa yang tidak dikatakan padat. Ia tidak mencadangkan untuk membina model kerajaan Tuhan di bumi, seperti halnya Massachusetts. Tidak juga mendakwa untuk memajukan kehendak Tuhan, seperti juga dokumen pendiri setiap penempatan Eropah lain di Amerika Utara dan Selatan, sama ada Bahasa Inggeris, Sepanyol, Portugis atau Perancis. Kompak itu bahkan tidak meminta rahmat Tuhan. Ia tidak menyebut Tuhan sama sekali.
Musuh-musuh Williams paling tidak pernah mempersoalkan ketakwaannya. Kesetiaannya kepada Tuhan memberitahu semua yang dilakukannya-pemikirannya, tulisannya, tindakannya. Dalam dua jilid surat yang masih hidupnya, tidak satu perenggan gagal merujuk kepada Tuhan dengan cara yang intim. Baginya untuk menghilangkan apa-apa menyebut Tuhan dalam kompak politik ini menegaskan keyakinannya bahawa untuk menganggap Tuhan memeluk sebarang negeri selain daripada Israel purba menghina Dia dan menandakan kesombongan manusia yang sangat melampau.
Dan peneroka lain Providence sebulat suara bersetuju: "Kami, yang namanya berada di bawah ... berjanji untuk menundukkan diri kita dalam ketaatan yang aktif dan pasif kepada semua perintah atau perjanjian seperti yang akan dibuat untuk kebaikan awam ... hanya dalam hal-hal sivil."
Kerajaan ini menjadi sangat biasa dalam erti kata yang paling literal, kerana ia hanya ditangani dengan dunia. Tidak seperti semua penempatan Bahasa Inggeris yang lain, ini tidak menubuhkan sebuah gereja atau kehadiran gereja yang diperlukan. Sesungguhnya, kemudian ia akan membuat keputusan bahawa "profesi yang bersungguh-sungguh [mempunyai kekuatan penuh sebagai sumpah" di mahkamah. Semua ini revolusioner.
Bagaimana Williams datang ke pandangannya adalah kisah kuasa, darah dan tipu muslihat. Bagaimana dia dapat memastikan kelangsungan hidup apa yang menjadi Negara Pulau Rhode dan Ladang Providence-nama penuhnya hingga hari ini-juga berdarah, yang melibatkan peperangan agama di benua Eropah, perang saudara di England dan memenggal kepala seorang raja.
Pada tahun 1534, Henry VIII telah menolak Roman Katolik dan menjadikan kerajaan Protestan, dan Parlimen mengisytiharkan dia ketua Gereja baru England; dia membunuh orang-orang yang menentangnya sebagai bidaah dan pengkhianat. Anak perempuannya, Queen Mary membuat Katolik England sekali lagi dan membakar Protestan di atas stok. Kemudian Ratu Elizabeth menjadikannya Protestan dan mengeksekusi Katolik yang merancang melawannya-termasuk sepupunya Mary Queen of Scots. Penggantinya ialah King James, anak lelaki Scotland dari Mary.
James adalah Protestan tetapi memindahkan Gereja England yang lebih dekat kepada Katolik, yang memudaratkan Puritans. Pada tahun 1604, mempercayai Alkitab Bahasa Inggeris yang sedia ada tidak cukup menekankan ketaatan kepada pihak berkuasa, dia mengarahkan terjemahan baru; apa yang dikenali sebagai King James Bible berpuas hati kepadanya pada ketika itu. Dalam politik, dia menyuntik teori hak ilahi raja ke dalam sejarah Inggeris dan mendakwa bahawa "raja adalah undang-undang. Rex est lex loquens, raja adalah undang-undang yang bercakap. "Menyokongnya ialah Sir Francis Bacon, yang paling terkenal sebagai seorang pemikir yang menegaskan bahawa pengetahuan datang dari pemerhatian dan yang membantu bapa kaedah saintifik moden-tetapi juga seorang pengacara dan peguam yang menjadi tuan canselor England, kedua hanya kepada raja dalam kerajaan.
Berlawanan dengan James ialah Sir Edward Coke, boleh dikatakan jurist terbesar dalam sejarah Inggeris. Ia adalah orang yang memerintah dari bangku simpanan bahawa "Rumah setiap orang adalah kepadanya sebagai istana." Precedents yang ditetapkannya termasuk larangan tentang bahaya ganda, hak sebuah mahkamah untuk membatalkan akta perundangan, dan penggunaan tulisan-tulisan habeas corpus untuk menghadkan kuasa diraja dan melindungi hak individu. Coke membawa seorang budak lelaki muda dengannya ke Dewan Star, ke Mahkamah Raja Wang, ke Majlis Privy, ke Parlimen, untuk bertemu dengan raja sendiri. Itu amanuensis, yang kadang-kadang dipanggil Coke sebagai "anaknya" dan kemudian memasuki sekolah-sekolah terbaik di England, adalah Roger Williams, yang dilahirkan dalam keluarga kelas menengah di London sekitar 1603.
Konflik Coke dengan Raja James dan kemudian Raja Charles berlari mendalam dan panas; pada tahun 1621, James menghantar Coke ke Menara London. Penjara tidak menjinakkannya. Enam tahun selepas pembebasannya, beliau menulis Petisyen Hak, mengisytiharkan had kuasa kerajaan; dia menggerakkan laluannya melalui kedua-dua rumah Parlimen dan memaksa Raja Charles memeluknya. Winston Churchill akan memanggil petisyen Coke "asas utama kebebasan Inggeris .... piagam setiap orang yang menghormati diri sendiri pada bila-bila masa di mana-mana tanah."
Tetapi beberapa bulan kemudian, pada tahun 1629, Charles memecah janji-janjinya dan membubarkan Parlimen. Walaupun tentera ditembak di pintu Dewan Rakyat, lantai yang huru-hara, perbuatan terakhirnya adalah untuk menyelesaikan bahawa penyokong raja adalah pengkhianat.
Williams menjadi saksi kepada kekacauan pada masa itu, pertama kali sebagai pemuda yang mengiringi Coke, kemudian sebagai menteri muda dan lulusan Cambridge yang berkhidmat sebagai utusan dipercayai antara pemimpin parlimen.
Tanpa Parlimen, Charles memulakan tempoh 11 tahun "Peraturan Peribadi", menghancurkan pendapat politik dan agama dengan jaringan mata-mata dan mengubah Dewan Star dari "mahkamah lelaki miskin" yang menawarkan prospek keadilan yang sama ke dalam epithet yang sekarang berdiri untuk penyalahgunaan kuasa kehakiman. Ia adalah tekanan yang mendorong Winthrop, Williams dan lain-lain ke Dunia Baru, ke Massachusetts.
Di Amerika, Massachusetts berkembang cukup kuat bukan sahaja untuk menyembelih musuh-musuh India tetapi juga untuk merancang rintangan bersenjata kepada raja apabila dikhabarkan beliau akan mengenakan bentuk ibadah di sana. Ia juga cukup kuat untuk menghancurkan Pulau Rhode, yang diketuai oleh orang buangan yang dibuang dari Massachusetts atas alasan keagamaan-ia dilihat sebagai penyakit di sempadannya. Oleh itu, Massachusetts mendakwa bidang kuasa, tanpa sebarang kuasa undang-undang, mengenai apa yang kini Cranston, selatan Providence, dan pada tahun 1643 ia merampas Warwick sekarang dengan kekuatan senjata, para tenteranya berarak melalui Providence.
Pada masa itu, England menentang perang saudara, raja menentang Parlimen. Bahasa Inggeris Puritans, yang menyokong Massachusetts masih diperlukan, sejajar dengan ahli perundangan. Itu menjadikan Parlimen sebagai satu-satunya kuasa yang dapat menghalang perkembangan negara Massachusetts. Williams berlayar ke dalam kaldron Inggeris untuk mendapatkan piagam undang-undang dari Parlimen dan untuk meyakinkan England tentang hak ideanya.
Kedua-dua tugas seolah-olah mustahil. Williams terpaksa memujuk Parlimen untuk membenarkan Rhode Island menceraikan gereja dan negeri. Tetapi Parlimen kemudian tidak lagi menerima idea itu daripada Massachusetts. Sesungguhnya, perang saudara sedang berperang sebahagian besar daripada kawalan kerajaan Gereja England, dan tradisi intelektual Eropah kemudian menolak kebebasan beragama. Seperti yang diperhatikan oleh sejarawan Henry Lea pada tahun 1887, "pendapat umum sejagat dari abad ketiga belas hingga abad ketujuh belas" menuntut kematian untuk sesat. Menjelang 1643, ratusan ribu orang Kristian telah disembelih oleh orang Kristian lain kerana cara mereka menyembah Kristus. Ahli sejarah WK Jordan berkata, "Tidak ada suara yang telah dibangkitkan di Parlimen kerana toleransi terhadap semua kumpulan Protestan, " tidak pernah dipikir oleh orang Katolik, yang dianggap sebagai pengkhianat bid'ah. Kedua-dua raja dan Parlimen menginginkan "sebuah jemaat nasional yang tidak membenarkan perbezaan pendapat."
Tetapi Williams, baik tanpa henti dan menarik, maju hujahnya dengan semangat, ketekunan dan logik. Malah, pihak lawannya, Robert Baillie, mengulas "keikhlasannya yang hebat", yang dipanggil "sikapnya ... tanpa kesalahan." Williams juga menarik banyak hubungannya-termasuk lelaki seperti kawan lamanya, Oliver Cromwell-menolak pandangannya di lobi Parlimen, di bar, di rumah-rumah besar dan istana London. Dia melakukan apa saja untuk memenanginya, bahkan mendapatkan bekalan kayu api untuk musim sejuk di London, dipotong dari bekalan arang batu biasa oleh perang.
Yang paling penting, pada awal bulan Februari 1644 dia menerbitkan risalah-risalah awam dan kemudian menggunakan risalah seperti artileri-di mana dia cuba membuat pembacanya hidup melalui pengalamannya, membuat mereka memahami sebab-sebab perbezaannya dengan Massachusetts, membuat mereka melihat kepura-puraan koloni itu . Orang-orang di Bay telah meninggalkan England untuk melarikan diri untuk disesuaikan. Namun di Massachusetts sesiapa sahaja yang cuba "membina mana-mana Jemaat dan Ibadat lain" -masuk termasuk Presbyterian, yang kemudian disukai oleh kebanyakan Parlimen - "tidak membenarkan [hidup] ... hidup dan nafas dalam Aire dan Common-weale yang sama, yang merupakan kes saya. "
Williams menggambarkan gereja sebenar sebagai taman yang indah, yang tidak jelas dan tulen, resonant Eden. Dunia yang digambarkannya sebagai "The Wilderness, " sebuah kata dengan resonans peribadi untuknya. Kemudian dia menggunakan kali pertama frasa yang akan digunakan lagi, frasa yang walaupun tidak biasa dikaitkan dengannya telah bergema melalui sejarah Amerika. "[W] mereka telah membuka jurang di lindung nilai atau dinding Pemisahan antara Taman Jemaat dan Wildernes di dunia, " dia memberi amaran, "hatinya pernah memecahkan dinding itu sendiri, menghilangkan Candlestick, & c . dan membuat Tamannya sebagai Wildernesse. "
Dia mengatakan bahawa pencerobohan gereja dan negara merosakkan gereja, bahawa apabila seseorang menggabungkan agama dan politik, seseorang mendapat politik. Kemudian dan di sana, di London semasa perang saudara, dia berhujah untuk apa yang dia mula memanggil "Soul Libertie." Baillie berkata dengan cemas, "Mr Williams telah menarik ramai pengikut selepasnya. "
Williams mempunyai satu hujah akhir di sisinya. Rhode Island boleh menjadi ujian, percubaan. Ia selamat dari England; jika ia diberikan piagam dan membenarkan percubaan dalam kebebasan jiwa, semua England boleh melihat hasilnya.
Pada 14 Mac, 1644, Jawatankuasa Parlimen Perladangan Asing memberikan Williams piagamnya.
Jawatankuasa ini mungkin telah mengenakan gabenor atau menentukan kerajaan. Sebaliknya, ia memberi kuasa kepada demokrasi, yang memberikan penjajah "Powre & Kuasa penuh kepada Governe" dan memerintah mereka sendiri ... dengan bentuk Kerajaan Sivil seperti, dengan persetujuan sukarela semua, atau sebahagian besar daripada mereka akan mendapati paling halus " selagi undang-undangnya "sesuai dengan Undang-Undang England, sejauh Alam dan Perlembagaan tempat itu akan mengakui."
Lebih-lebih lagi luar biasa, jawatankuasa itu meninggalkan semua keputusan mengenai agama ke "Bahagian yang lebih besar" -dengan majoriti yang mengetahui majoriti akan memelihara keadaan daripada perkara ibadat. Kebebasan jiwa sekarang mempunyai sanksi rasmi.
Williams telah mencipta masyarakat paling bebas di dunia Barat. Tetapi dia baru sahaja bermula.
Selama beberapa bulan Williams bekerja dengan gigih untuk menyelesaikan karya beliau. Beliau berjudul The Bloudy Tenent, Penganiayaan, untuk sebab Nurani, Dibincangkan, dalam Persidangan antara Kebenaran dan Damai . Ia adalah salah satu karya yang paling komprehensif mengenai kebebasan beragama yang pernah ditulis. Buku 400-halaman dengan jelas mencerminkan pengaruh kedua-dua pandangan Bacon tentang kaedah saintifik dan pandangan Coke tentang kebebasan, dan dia menyebut Bacon dan kemudian Coke di muka surat pembukaan. Gabungan itu memimpin Williams untuk menceraikan dunia material dari dunia rohani, dan membuat kesimpulan mengenai politik yang mendorongnya untuk merumuskan teori demokratik yang moden dan moden.
Maksud utama Williams adalah untuk membuktikan, "Itulah kehendak dan perintah Tuhan yang, sejak kedatangan Anaknya, Tuhan Yesus, izin dari hati nurani yang paling Manis, Yahudi, Turki, atau Antikristus dan ibadat, lebah diberikan kepada semua lelaki di semua Bangsa dan Negara. "Lebih dari beratus muka surat yang dia laksanakan, beliau memperluaskan pandangannya bahawa kerajaan tidak dapat tidak merosakkan gereja, menentang hujah-hujah Kitab Suci untuk tidak bertoleransi dengan hujah-hujah Kitab Suci untuk toleransi.
Kemudian dia menentang pandangan yang hampir universal yang dipegang oleh pemerintah yang menerima kuasa mereka dari Tuhan, dan bahawa di dunia material, Tuhan mengutamakan orang-orang yang saleh dan menghukum orang-orang yang tidak. Sekiranya itu mudah, maka mengapa Dia tunduk kepada Ayub untuk menghadapi kesukaran itu? Dan Williams menyatakan bahawa pada ketika itu dalam konflik Eropah, umat Katolik mempunyai "kemenangan dan kekuasaan." Jika "kejayaan menjadi ukuran, " maka bukti membuktikan bahawa Tuhan telah memilih umat Katolik atas Protestan.
Selalu seorang Calvinist, Williams menolak kemungkinan itu. Dia terus menolak idea bahawa Tuhan meminjamkan kuasa kepada kerajaan. Sebaliknya, Williams membuat apa yang pada abad ke-17 adalah tuntutan revolusioner: "Saya menyimpulkan bahawa kerajaan yang berdaulat, asal, dan asas kuasa awam terletak pada rakyat." Kerajaan-kerajaan yang mereka usahakan, dia menulis, "tidak mempunyai kuasa lagi, tidak lagi masa, daripada kuasa sivil atau orang yang bersetuju dan bersetuju akan membangkang mereka dengan. "
Tiada anggota Parlimen, walaupun semasa berperang melawan raja, pergi sejauh ini. Juga Winthrop, yang memanggil demokrasi sebagai "pelanggaran nyata dari perintah ke-5" dan menegaskan bahawa, walaupun gabenor yang dipilih, dia masih mempunyai "kuasa kita dari Tuhan".
The Bloudy Tenent diterbitkan pada bulan Julai 1644 untuk mengejutkan kemarahan. Malah mereka yang telah membayar harga yang tinggi untuk pandangan agama mereka telah marah. Parlimen mengarahkan supaya semua salinan buku dibakar. Kedua-dua rumah itu mendengarkan pengkhotbah mengutuknya tetapi memberi amaran: "Cangkerang kadang-kadang melemparkan ke dalam api, apabila kernel itu dimakan sebagai seketul manis."
Williams telah meninggalkan England untuk Providence sebelum itu-walaupun sebelum kitabnya keluar dari akhbar. Kali ini dia tidak menyeberangi Atlantik dalam penerbangan; dia menyeberang dengan kemenangan. Kemunculannya menandakan semacam pertengkaran, perpindahannya ke London dan kedudukannya yang telah dicapai di sana. Ia adalah pernyataan kebebasannya sendiri. Di Rhode Island seorang lelaki boleh dibebaskan. Williams tidak akan meninggalkan ladang mahupun konsep yang telah diciptanya. Sementara itu, tidak semua salinan buku beliau dibakar, dan edisi baru tidak lama lagi muncul; kernelnya akan menjadi lebih manis dan manis.
Walaupun Roger Williams bukan nama isi rumah, akademik telah menjadikannya salah satu tokoh pra-Revolusi Amerika yang paling banyak dikaji. Di antara mereka, sebagai antara sezamannya, beliau telah menjadi kontroversi.
Ada yang tidak mengiktiraf Williams sebagai mencapai apa-apa kerana mereka mengatakan bahawa kejayaannya di Rhode Island terisolasi. Lain-lain berpendapat bahawa justifikasi Williams untuk kebebasan beragama lebih banyak diperoleh daripada Kitab Suci, dan lebih lemah untuknya. "Williams tidak menjadi pendahulu Pencerahan Jefferson, " ahli sejarah Emil Oberholzer Jr menegaskan pada tahun 1956. "Apabila Jefferson menganjurkan kebebasan beragama, dia melakukannya sebagai anak Pencerahan; motifnya adalah politik dan sosial. Dengan Williams, anak zaman teologi, motif itu adalah agama yang sepenuhnya. "
Orang lain telah mengambil pandangan yang bertentangan. Vernon Parrington, seorang ahli sejarah terkemuka pada separuh pertama abad ke-20, memanggilnya sebagai "seorang ahli falsafah politik dan bukan seorang ahli teologi" dan mengatakan teorinya tentang persemakmuran "mesti dianggap sumbangan Puritanisme kepada pemikiran Amerika." Walaupun Harvard Perry Miller, yang menempatkan Williams sepenuhnya dalam bidang keagamaan, mengaguminya sebagai "penjelajah ke tempat-tempat gelap, sifat kebebasan." Dan Yale Edmund Morgan, yang boleh dikatakan sejarah kolonial terkemuka Amerika, menyatakan bahawa Williams "menulis paling kerap, kebanyakan berkesan, dan paling ketara mengenai kerajaan awam "dan" meletakkan masyarakat manusia dalam perspektif baru; dan dia merobohkan, bagi sesiapa yang menerima premisnya, beberapa anggapan yang membebankan negarawan pada masa itu dan masih menghantui kita sendiri. "
Williams memang sebenarnya membentuk jajahan-jajahan lain, secara langsung dan tidak langsung. Selepas Pemulihan mahkota, Raja Charles II mengesahkan piagam Rhode Island, secara eksplisit menyatakan tiada siapa yang akan "dicabul, dihukum, dibenci, atau dipersoalkan, untuk apa-apa perbezaan pendapat, dalam hal agama." kebebasan telah ditulis ke dalam konsesi tanah untuk New Jersey. Jaminan serupa muncul dalam piagam Carolina, walaupun dokumen itu menubuhkan Gereja Anglikan di sana.
Yang lebih penting adalah kesan Williams terhadap pemikiran. Beliau berkhidmat sebagai contoh pertama kepada semua orang Amerika yang kemudiannya menghadapi kuasa. Dia juga membentuk perdebatan di England, mempengaruhi orang-orang seperti John Milton dan terutama John Locke-yang kerja Jefferson, James Madison dan arkitek lain Perlembagaan AS dikaji dengan teliti. WK Jordan, dalam kajian multivolume klasiknya mengenai toleransi agama, memanggil Williams '"hujah dengan teliti beralasan untuk pemisahan lengkap Gereja dan Negeri ... sumbangan paling penting yang dibuat pada abad ini dalam pemikiran politik yang penting ini."
Roger Williams bukan seorang lelaki dari masa ke masa. Beliau adalah milik abad ke-17 dan kepada Puritans pada abad itu. Namun, dia juga merupakan salah seorang lelaki yang paling luar biasa di zamannya atau mana-mana abad. Dengan iman yang mutlak dalam kebenaran literal Alkitab dan dalam tafsirannya tentang kebenaran itu, dengan penuh keyakinan terhadap keupayaannya untuk meyakinkan orang lain tentang kebenaran keyakinannya, dia tetap percaya bahawa "besar sekali" untuk memaksa kepercayaannya atau orang lain .
Setelah berjuang untuk membolehkan semua orang menyembah seperti yang mereka sukai, pada akhirnya Williams-seperti kawan-kawannya John Milton dan Oliver Cromwell-menyembah di gereja tidak; dia menyimpulkan bahawa kehendak Tuhan lebih baik dilihat oleh individu daripada oleh institusi. Beliau meninggal dunia di Providence pada tahun 1683, pada usia 80 tahun. Musuh-musuhnya memanggilnya "tembikar." Mereka takut kebakaran itu bahawa pemikiran bebas mungkin menyala. Mereka takut kekacauan dan ketidakpastian kebebasan, dan mereka takut akan kesunyian itu. Williams memeluk semua itu. Kerana dia tahu itu adalah harga kebebasan.
Buku John M. Barry termasuk The Great Influenza, pada wabak 1918, dan Rising Tide, pada banjir Sungai Mississippi pada tahun 1927.
Diadaptasi dari Roger Williams dan Penciptaan Jiwa Amerika, hak cipta © 2012 oleh John M. Barry. Dengan kebenaran penerbit, Viking, ahli Penguin Group (USA).
