Kaki kami melengkapkan dalam lumpur patch taro dan air adalah separuh ke lutut kami. Di sekeliling kita daun berbentuk hati tumbuhan cantik berputar dengan hijau kaya yang kelihatan lebih mirip dengan lukisan minyak. Matahari terbit, memancarkan cahaya pagi terhadap bentuk piramid hebat dari gunung Makana di atas kita.
Kandungan Terkait
- Apa yang Pertama Eropah Melawat Pemikiran Hawaii Mengenai Surfers
Kami sedang menarik rumpai di ladang taro yang dipulihkan baru-baru ini, yang dipanggil lo'i, yang kini cenderung oleh Hui Maka'ainana o Makana, kumpulan non-profit yang terdiri daripada orang asli Hawaii, keturunan mereka yang pernah menetap di tanah ini yang dikenali sebagai Ha'ena, dan sekumpulan penyokong mereka. "Kami mendefinisikan komuniti sebagai 'siapa saja yang menunjukkan pekerjaannya, '" jelas salah seorang tuan rumah kami.
Di sini di hujung jalan di pulau Kaua'i-seperti di banyak tempat kecil lain di sekeliling pulau-komuniti itu menegaskan kepimpinan Hawaii tanah dan laut.
Saya mula bekerja di sini pada tahun 2000, meneliti untuk projek permulaan yang dipanggil "Dunia Pasifik." Idea ini, berdasarkan projek "Geografía Indígena" (Geografi Asli) yang telah saya kerjakan di Smithsonian's National Museum of the American Indian setahun sebelum itu, adalah untuk mewujudkan profil komuniti warisan budaya asli berasaskan tempat, di mana semua kandungan berasal dari anggota masyarakat.
Saya mempunyai geran benih kecil dari Majlis Hawai'i untuk Kemanusiaan, dan dengan rakan sekerja saya dari Hawaii, Carlos Andrade, kami melakukan beberapa wawancara yang menghasilkan profil pertama saya. Projek itu sendiri adalah berasaskan web, dan diiringi oleh kurikulum untuk mengajar budaya Pasifik Pulau dari sudut pandangan Pasifik-Pulau. Sekarang di sini saya, 16 tahun kemudian, kembali mengulangi projek itu pada skala yang lebih besar.
"Pada pertengahan tahun '60, kerajaan mengutuk tanah itu, mengusir semua keluarga, dan kemudian melakukan sangat sedikit kecuali untuk membuat beberapa tempat letak kereta kecil dan" stesen keselesaan "yang terhad untuk pengunjung, " menceritakan Andrade. Dilahirkan dan dibesarkan di pulau itu, Andrade menghabiskan bertahun-tahun bekerja, hidup, dan menaikkan keluarganya di Hana. Buku beliau, Hana, Melalui Mata Keturunan, berdasarkan pengalaman hidupnya di sana. "Oleh kerana itu, " katanya, "tanpa komitmen nyata buruh untuk mengurus sumber-sumber kawasan itu, apa yang pernah menjadi kawasan rumah dan ladang kolam ditanam menjadi tanah lambakan dan hutan pokok dan semak-semak, semua spesies invasif. "
Ha'ena: Melalui Mata Keturunan
Kerja ini meneliti kisah-kisah yang mengenal pasti asal-usul dan tempat penduduk Ha'ena yang terawal. Ia menggariskan hubungan unik yang dikembangkan oleh orang Hawaii dengan persekitaran dan menerangkan sistem yang digunakan untuk menjaga tanah dan laut.
BeliKeturunan keluarga Hana dan penyokong mereka bosan dengan ketidakmampuan pemerintah untuk merawat tempat itu, katanya. Kawasan ini pernah suci untuk nenek moyang mereka dan ia dipenuhi dengan tempat-tempat tuhan-tuhan dan orang-orang Hawaii. Ha'ena juga merupakan salah satu pusat yang paling terkenal untuk seni tarian dan muzik hula.
"Jadi kami berusaha untuk mencari jalan untuk campur tangan, " kata Andrade.
Hana adalah tempat yang istimewa. Kecuali untuk pulau Ni'ihau milik pribadinya, Kaua'i adalah yang paling geografi jauh dari pulau-pulau Hawaii utama; dan Hana adalah betul-betul di hujung jalan di pantai utara yang subur di pulau itu. Ia terletak kira-kira 7 batu melintasi bandar Hanalei, yang terkenal dengan penampilannya yang salah di dalam lagu "Puff the Magic Dragon." Keindahannya begitu menakjubkan bahawa adegan-adegan dalam filem-filem filem South Pacific dan Jurassic Park difilmkan di kawasan ini. Jika anda mahukan syurga tropika jauh, inilah tempatnya.
Tetapi kita ada di sini untuk alasan yang berbeza: untuk mendokumentasikan usaha-usaha pemulihan-baik alam sekitar dan kebudayaan-yang sedang berlaku di kawasan-kawasan cantik ini.
Sebagai daratan paling jauh di Bumi, Kepulauan Hawaii penuh dengan spesies yang unik. Beberapa tumbuh-tumbuhan dan haiwan yang berjaya membuatnya di sini merebak dan mempelbagaikan spesies baru yang banyak untuk memanfaatkan kelebihan ekologi yang pelbagai.
"Majoriti-90 peratus daripada spesies tumbuhan di Hawai'i adalah endemik, " kata ahli botani penyelidikan kanan Vicki Funk di Muzium Sejarah Alam Nasional Smithsonian. "Mereka mungkin mempunyai sepupu di tempat lain, tetapi spesis Hawaii adalah unik." Sejak Kapten Cook meletakkan pulau-pulau di peta pada tahun 1778, spesies yang diperkenalkan telah menimbulkan kekacauan pada flora dan fauna asli yang kurang agresif.
Serangan itu telah memusnahkan. Seperti yang dinyatakan di Bahagian Hutan dan Hidupan Liar di Hawaii: "Hari ini Hawai'i sering disebut sebagai 'Modal Spesies Terancam di Dunia.' Lebih dari seratus taksonomi tumbuhan telah punah, dan lebih daripada 200 dianggap mempunyai 50 atau kurang individu yang tinggal di alam liar. Secara rasmi, 366 daripada tumbuhan tumbuhan Hawaii disenaraikan sebagai Terancam atau Terancam oleh pemerintah-pemerintah Federal dan Negeri, dan 48 spesies tambahan diajukan sebagai Terancam. "Walaupun hanya terdiri dari kurang dari satu persen dari massa tanah Amerika Syarikat, Hawai'i mengandung 44 persen spesies tumbuhan yang terancam dan terancam di negara ini. "
Salah satu spesies yang jarang ditemui, bunga raya, yang dipelihara di Limahuli Gardens. (Doug Herman) Kehidupan burung yang unik juga telah hancur. "Sebelum ketibaan manusia di Hawaii, saya menganggarkan terdapat sekurang-kurangnya 107 jenis spesies burung yang tinggal di pulau-pulau, " kata Helen James, juga dari Muzium Sejarah Alam dan ahli dunia burung Hawaii. "Hanya 55 daripada spesies tersebut didapati hidup pada tahun 1800-an. Pada akhir tahun 2004, hanya 31 spesies endemik yang masih hidup. Hari ini, terdapat beberapa burung Hawai yang endemik yang tidak dianggap terancam atau terancam oleh Perkhidmatan Ikan dan Hidupan Liar AS. "
Cara hidup Native Hawaiian telah hancur. Secara statistik, mereka adalah antara "minoriti" yang paling dicabar, dan di tanah air mereka sendiri. Ramai yang mengalami masalah kesihatan kronik. Mereka membentuk peratusan yang tinggi dari penduduk penjara, dan muncul dalam tangga bawah statistik pendidikan, ekonomi dan lain-lain, yang menunjukkan penduduk di bawah tekanan.
Ketua-ketua Hawaii yang diterangi sejak abad ke-14 telah menubuhkan sistem pengurusan moku-ahupua'a di seluruh pulau-pulau. Konsepnya mudah: membahagi setiap pulau seperti pai ke bahagian besar yang berlari dari puncak gunung ke laut, kemudian subdivide masing-masing ke dalam kepingan yang lebih kecil. Seksi yang lebih besar, yang dipanggil moku, bertujuan untuk mengekalkan diri dalam sumber semula jadi. Kebanyakan semua yang diperlukan perlu disediakan di sana. Kemudian kepingan yang lebih kecil, atau ahupua'a (AH-hoo-poo-AH-ah) adalah bahagian pentadbiran dalam moku. Semua ini ditadbir oleh ali'i, pemimpin tradisional masyarakat mereka.
Di Hawai'i tradisional, setiap ahupua'a akan mempunyai pengurus tanah, atau konohiki, yang dilantik oleh ketua untuk memastikan kebijaksanaan tanah. Konohiki terpaksa tahu apa yang ada di dalam hutan, di mana tanah pertanian terbaik, dan apa yang sedang berlaku di laut, kerana ahupua'a diperluas ke tepi terumbu (atau, jika tidak ada terumbu, jarak tertentu ke laut).
Apabila spesies tertentu menjadi jarang, atau semasa musim pemijahan, konohiki akan meletakkan kapu (pantang larang) pada penuaian, untuk memastikan spesies itu tumbuh semula. Kebahagiaan bukanlah satu-satu masa, bagaimanapun, tetapi memerlukan amalan yang mampan. Konohiki juga memastikan bahawa maka'ainana -orang -orang di tanah itu dijaga.
Pengiktirafan diberikan kepada mereka untuk kemahiran mereka, dan sumber-sumbernya diuruskan dengan berkesan untuk semua yang hidup di atas tanah. Oleh itu, apabila ketua utama dan perwakilannya membuat litar tahunan mereka di pulau itu, persembahan untuk keamanan dan kemakmuran yang berterusan serta hadiah untuk menghormati keturunan genealogi yang tinggi akan ditempatkan di atas mezbah kepala babi ( ahu pua'a ) yang menandakan sempadan daripada setiap bahagian tanah ini. Jika karunia itu dianggap tidak mencukupi, ia menunjukkan bahawa pengurusan ahupua'a itu tidak setanding, dan kekukuhan pemerintahan akan berlaku.
Segala yang berubah mulai tahun 1848 ketika Raja Kamehameha III, di bawah tekanan luar biasa dari pihak luar, membagi tanah kerajaan dan menciptakan harta pribadi.
Langkah ini dikenali sebagai 1848 Mahele ("bahagian"). Untuk rata-rata orang Hawaii, ini bermakna mereka kehilangan banyak atau semua tanah mereka. Pertembungan dua sistem tidak dapat difahami, teknik pengukuran asas, dan kejutan budaya sangat besar.
Perkebunan gula menyelimuti pulau-pulau dan membasmi kebanyakan lanskap Hawaii yang sudah diketahui selama berabad-abad. Di bawah undang-undang AS sejak tahun 1900, perikanan ahupua'a tradisional telah dikutuk dan dibuka kepada orang awam dan rejim pengurusan berasaskan tempat tradisional yang dibuang dan digantikan oleh kawalan kerajaan pusat pada dasarnya membawa kepada "tragedi komon" klasik, di mana kesambungan kepentingan diri kebaikan bersama.
Tetapi di sini di Ha'ena, sesuatu yang sangat berbeza berlaku. Rakyat membentuk kumpulan ( hui ) dan menguruskan tanah secara kolektif. Pada tahun 1858, ketua yang memegang ahupua'a, Abner Paki, telah membuktikan tanahnya kepada seorang juru ukur, yang kemudian membuktikannya kepada William Kinney. Pada tahun 1875, Kinney telah didatangi oleh sekumpulan penduduk Ha'ena yang ingin menubuhkan susunan tanah secara kolektif yang akan memelihara sisa ahupua'a utuh dan digunakan oleh masyarakat. Akibatnya, Kinney menyerahkan tanah itu kepada "Kenoi D. Kaukaha dan tiga puluh lapan lagi." Orang-orang ini membentuk organisasi yang dipanggil Hui Ku'ai 'Aina - "kumpulan yang membeli tanah itu."
Hui membenarkan hubungan tanah yang lebih tradisional di mana pemegang saham memiliki tanah yang sama. Minat tidak berbelah bahagi melainkan dipersetujui oleh para pemegang saham yang dapat mengenal pasti lot rumah sendiri dan tanah yang ditanam. Setiap pemegang saham boleh memelihara haiwan yang ditetapkan dan berkumpul dari sumber lain di tanah umum. Ini lebih sesuai dengan tempoh tanah tradisional Hawai daripada sistem yang diswastakan oleh Mahele.
Tetapi pada abad yang akan datang, perubahan yang menjejaskan seluruh Kepulauan Hawaii secara beransur-ansur menghampiri Ha'ena-kaya individu-bukan-Hawaii, yang telah membeli saham dalam Hui-berjaya menuntut para pemegang saham yang tersisa, mengakibatkan pemisahan tanah yang pernah diadakan bersama. Selepas Statehood pada tahun 1959, kerajaan negeri Hawaii mewujudkan sebuah taman negeri di Ha'ena, mengusir semua penduduk Hawaii yang tinggal dari rumah dan ladang mereka. Sekumpulan orang muda dari tanah besar, dan sebahagian daripada gerakan "kuasa bunga", membina dan menduduki apa yang dikenali sebagai "Taylor Camp, " meninggalkan tanah-tanah taro yang produktif dan baik di Ha'ena untuk menjadi hutan yang ditumbuhi invasif pokok-pokok, pokok renek, kereta terbengkalai, dan lain-lain detritus.
Tetapi sejak beberapa dekad yang lalu, tiga perubahan besar telah berlaku-yang paling baru pada tahun lalu. Pertama adalah pemuliharaan hutan: keluarga Wichman, yang memiliki hampir seluruh bahagian lembah Ha'ena, mengubahnya menjadi Taman Limahuli, kini merupakan sebahagian daripada Taman Botani Tropika Kebangsaan. Tanah ini berada dalam pemuliharaan, dan kakitangannya bekerja melawan serangan spesies invasif.
Puncak dramatik naik di atas lembah Limahuli. (Doug Herman) 
Kolam Taro, struktur Hawaii tradisional, dan puncak yang indah di Limahuli Gardens. (Doug Herman) 
Lembah Limahuli (Doug Herman) 
Padang taro (lo 'i) di Ha' ena di bawah gunung Makana (Doug Herman) Pengarah Limahuli Gardens, Kawika Winter, menunjukkan tiga senario pemulihan yang mereka cuba untuk melaksanakan: "Yang pertama adalah 'pra-tikus, '" katanya. "Kini kita tahu bahawa tikus yang diperkenalkan, bukan manusia, adalah pemacu utama dalam perubahan struktur dan komposisi hutan. Hutan telah dikuasai oleh spesies besar yang tersebar, oleh burung tanpa penerbangan, kepada spesies yang lebih kecil berbanding dengan tikus yang tidak makan atau lebih suka.
"Kedua kami panggil 'Optimal ke-20 Abad, '" kata Kawika. "Ini adalah komuniti hutan runtuh yang disaksikan oleh ahli botani abad ke-20, dan tersilap dilabel sebagai 'murni.' Kedua-duanya adalah tujuan ramai pemelihara pemuliharaan, tetapi mereka tidak praktikal dan tidak dapat dikekalkan secara finansial untuk kami memulihkannya. "
"Ketiga kita panggil 'masa depan yang berdaya tahan.' Ini adalah hutan asli yang dominan struktur dan komposisi yang mungkin tidak pernah ada sebelum ini, tetapi kemungkinan besar akan bertahan dalam serangan spesies invasif dan perubahan iklim global. "Dia menambahkan, " Kami sedang berusaha untuk setiap senario ini, dua pertama pada skala kecil, dan yang terakhir pada skala yang lebih besar. "
Inisiatif kedua ini menunjukkan pada saya-tanah pertanian yang lembap di antara mulut lembah dan tepi pantai. Di sini sekumpulan kebanyakan penduduk bekas, yang telah menanam tanah yang subur di antara lembah dan laut, mendekati Negara berkenaan dengan Taman Negeri separa ditinggalkan.
"Beberapa daripada kami duduk di meja di rumah Nenek Juliet, " kenanglah Makaala Kaaumoana, "dan kami memutuskan bahawa kami akan membentuk Hui Maka'inin o Makana sebagai nirlaba. Tujuan utama adalah untuk keluarga Ha'ena untuk menjaga tempat itu. "Hui Maka'Ainana o Makana-" Orang Gunung Makana "adalah 501 (c) 3 non-profit, misi yang mana adalah untuk bekerja di taman, untuk meningkatkan sumber daya rekreasi dan budaya di sana, "dan yang paling penting, sekurang-kurangnya dari perspektif kita, untuk memenuhi tanggungjawab tradisional kita untuk menjaga saudara kita yang tua, ' ina (tanah), " kata Andrade.
Makaala Kaaumoana dari Hanalei Watersheds Hui dengan poster yang menggalakkan penggunaan sumber air yang tepat. (Doug Herman) "Setelah membina kepercayaan dengan membantu ahli arkeologi taman negeri dalam mendokumenkan sumber-sumber yang penting, dan bekerja dengan kakitangan negeri untuk mendapatkan kerja yang diperlukan, Hui memeterai perjanjian kurator dengan Divisi Taman Negeri dan Sumber Alam (DLNR), di mana kita mampu menambah usaha agensi itu untuk memenuhi misinya, "kata Andrade, " dan kami juga dapat memenuhi kuleana kami (tanggung jawab) kepada nenek moyang kita. "
Taro (atau kalo), makanan ruji dari Hawaii, tumbuh di ladang kolam yang sama seperti pembinaan ke sawah. Corm kanji kukus ditumbuk dengan air ke dalam pes krim yang dipanggil poi.
Poi dan daun hijau, tangkai dan bunga-bunga taro yang berwarna hijau adalah makanan tradisional Hawaii. Dan pada masa sejak Hui diasaskan, lebih daripada dua ekar bidang sawah telah dibersihkan dari hutan dan dipulihkan kepada pengeluaran dan kini menyajikan landskap yang indah dan indah.
"Kita dapat mempertahankan diri sepanjang hidup kita, " kenang Kelii Alapai, yang membesar di Ha'ena. "Apa-apa sahaja yang berlaku, kita tidak perlu risau-hey, kita melakukannya. Sebelum itu, kami hanya mempunyai dua kedai. Kami tidak pernah mempunyai Foodland, Safeway-kami tidak pernah memerlukannya. Kami menaikkan daging lembu kita sendiri, kita menaikkan ayam kita sendiri, dan kita menaikkan daging babi kita sendiri. Kami mendapat poi kami, kami mempunyai ikan kami di lautan. Kami mempunyai kami limu (rumpai laut) di lautan. Jadi, kehidupan mudah, manusia, kehidupan mudah. "
Merlin Edmonds, pekerja pemuliharaan di Limahuli Gardens, berdiri di pintu masuk ke kawasan berpagar untuk mengelakkan babi liar. (Doug Herman) 
Satu mangkuk bui yang dibuat dari taro yang ditanam oleh Hui-pada waktu berkelah kerja. (Doug Herman) 
Tom Hashimoto memaparkan jaringnya. "Uncle Tom" adalah orang yang terakhir untuk menanam kacang tanah sebelum penduduk di Ha 'ena diusir ke Taman Negara. Dia dipandang sebagai penatua yang tinggal, berpengetahuan tentang memancing terumbu Ha 'ena. (Doug Herman) 
Hari kerja di Ha'ena, merobek patung taro: penulis (kiri) bekerja dengan Nalani Hashimoto (kanan) dan renjer baru untuk taman negeri (tengah). (Doug Herman) 
Potong berkumpul oleh pekerja dan keluarga mereka (Doug Herman) Tetapi akhirnya lebih banyak pengekalan mula memberi kesan kepada kawasan perikanan Ha'ena, memacu inisiatif terakhir dan terkini: Kawasan Pengurusan Memancing Subsistem Komuniti Ha'ena. Yang pertama seumpamanya di Kepulauan Hawaii, jika tidak di Amerika Syarikat, kawasan luar pantai Ha'ena ini ditetapkan untuk memancing sara hidup sahaja-tidak memancing komersial. Dan peraturan untuk memancing sara hidup adalah berdasarkan tradisi yang diturunkan oleh para penatua.
"Ia adalah impian dan visi beberapa orang tua dari Ha'ena, " kata Presley Wann, ketua Hui Maka'ainana o Makana. "Mereka mempunyai visi. Mereka merasakan bahawa ia mula mendapat overfished dan mereka mahu menyampaikan kepada generasi akan datang kawasan yang sama yang memberikan kita dengan baik. "
Kod tradisional adalah mudah: ambil hanya apa yang anda perlukan.
Tetapi ia juga melibatkan mengetahui kitaran pertumbuhan dan pertumbuhan ikan yang berlainan. "Uhu (sejenis burung parrot yang dapat mengubah jantina) adalah ikan yang suka ditangkap oleh para penyelam kita, mereka suka menunjukkan bahawa mereka mempunyai uhu , " katanya. "Dan saya menjelaskan kepada mereka bahawa jika anda menangkap uhu biru, maka mereka tidak boleh mempunyai bayi sehingga salah satu dari uhu merah (perempuan) berubah menjadi uhu biru dan menjadi lelaki. Ia hanya memerlukan masa. "
"Mengapa mereka datang untuk memancing di Ha'ena?" Alapai bertanya. "Kerana kita mempunyai ikan. Dan mengapa kita mempunyai ikan? Kerana kita menjaga memancing. Jadi sekarang mari semua orang melihat apa yang kita lakukan dengan bot nelayan kita. Semoga mereka boleh lulus perkataan itu ke komuniti mereka, dari mana asalnya. Sesiapa sahaja boleh datang memancing di Ha'ena, tetapi apabila anda datang ikan di Ha'ena, anda hanya perlu mematuhi peraturan kami, menghormati tempat kami. Sederhana, dan kemudian itulah bagaimana ia kemudiannya, mudah. Anda mengambil apa yang anda perlukan, itu sahaja. "
Terumbu karang Ke'e Beach di Ha'ena adalah destinasi pelancongan yang popular. (Doug Herman) 
Tanda di Ha'ena Beach Park menggalakkan nelayan membuang ikan yang lebih besar. Ikan besar menghasilkan telur lebih banyak daripada yang lebih kecil, dan telurnya lebih sihat. (Dawn Niederhauser) 
Gunung Makana berdiri dari landskap Ha'ena. Pada zaman tradisional, upacara pembakaran api kadang-kadang diadakan pada sidang kemuncak. (Doug Herman) 
Satu tanda mengingatkan nelayan tentang pentingnya pemuliharaan. (Dawn Niederhauser) Pendidikan tentang peraturan diperluaskan kepada komuniti yang lebih luas oleh ahli-ahli Hui dan sukarelawan lain dari komuniti Hā'ena. Penguatkuasaan datang melalui hubungan yang mantap dengan DLNR. "Makai (pantai) Watch pada dasarnya anda tidak mempunyai kuasa penguatkuasaan, " jelas Presley. "Ia seperti menonton kejiranan. Dan ia melatih komuniti, orang yang terlibat dan ingin menjadi sukarelawan. Mereka diajar bagaimana untuk mendekati orang-orang yang berkelakuan tidak sesuai. "
"Ia mengajar mereka kemahiran komunikasi yang tidak konfrontatif untuk membantu menjaga sumber laut, " kata Andrade. "Dan, jika pemutus peraturan tidak responsif, pemerhati diajar cara yang betul untuk mendokumentasikan aktiviti yang tidak bertanggungjawab untuk membantu anggota penguatkuasaan dalam usaha mereka untuk mengadili pesalah."
"Saya mahu melihatnya di mana kita tidak perlu mempunyai banyak penguatkuasaan, " Presley meneruskan. "Ia akan berfungsi sendiri dan semua orang akan berada di sistem kehormatan. Penangkapan adalah kunci: apabila kata keluar bahawa orang akan menonton, anda lebih baik tidak melakukan apa-apa bodoh di sana, hanya ikut peraturan, kan? Oleh itu, ideallah keadaan dalam 20 atau 30 tahun. "
Semua ini adalah sebahagian daripada trend biologi pemuliharaan yang lebih besar yang diterokai oleh Perkhidmatan Hutan AS. "Biologi pemuliharaan terus berkembang-melindungi alam semulajadi untuk menyokong sistem sosioekonomi hari ini, " kata Kristian Giardina, pakar ekologi penyelidikan untuk Institut Perhutanan Perhutanan Amerika Syarikat yang membiayai penyelidikan kami. "Ia berpindah dari memusatkan perhatian pada biodiversiti dan pengurusan kawasan perlindungan, untuk memberi tumpuan kepada sistem semula jadi manusia, dan menguruskan daya tahan skala dan kesesuaian."
"Adalah logikal bahawa para profesional sumber semula jadi akan beralih kepada budaya asli untuk bimbingan dan kerjasama, kerana budaya ini memberi tumpuan kepada sistem sosio-ekologi selama ribuan tahun, " kata Giardina. "Di sini di Hawai'i, masyarakat Native Hawaiah memimpin transformasi bagaimana pandangan konservasi dan berinteraksi dengan dunia semula jadi. Untuk Institut Perhutanan Perhutanan Pulau Perhutanan USDA, yang merupakan sebahagian daripada transformasi ini adalah penting untuk menjadi organisasi yang berkesan dalam bidang pengurusan tanah hari ini dan ke masa hadapan. Kami memeluk perubahan ini dengan membenamkan diri dalam perkongsian yang beroperasi dari asas bio-budaya ini. "
Dalam tergesa-gesa sibuk kehidupan kontemporari, ia memerlukan komitmen dan kerja keras untuk menjaga'aina. Di dalam sebuah komuniti di mana rumah-rumah kini dijual berjuta-juta dolar, kebanyakan keturunan keluarga asal Hawaii Hana yang tidak lagi mampu untuk tinggal di sana kerana kenaikan harga tanah dan cukai harta tanah yang sangat tinggi.
Seterusnya, ramai yang telah berpindah ke bahagian pulau yang kurang mahal tetapi masih berulang kembali ke tumbuhan dan ikan. "Kami mendengar nama 'komuniti' sepanjang masa, " kata Andrade. "Siapakah komuniti? Kami mempunyai Orang Asli dari Hawaii, kami juga mempunyai orang yang berasal dari pekerja imigran yang tinggal di sini. Kami kini mempunyai orang yang menjadi tuan tanah yang tidak hadir, kami mempunyai bintang filem dan bintang rock yang memiliki tanah di Ha'ena. Kami mempunyai orang yang berlainan, hanya masuk dan keluar untuk bercuti, dan orang yang hanya memandu-ada ribuan mereka setiap harinya. Dan siapa yang menjadi komuniti? Kami, orang-orang yang menghapuskan invasif, memulihkan bidang-bidang taro untuk pengeluaran, mengekalkan sistem air kuno dan melakukan kerja penyelenggaraan harian dan mingguan ini'a merasa bahawa masyarakat adalah orang yang muncul pada hari kerja, dan melakukan kerja yang perlu dilakukan. Itu komuniti. "
Di sini di hujung jalan di hujung Kepulauan Hawaii, pendekatan yang bersepadu untuk mengintegrasikan pengurusan alam sekitar dan budaya tradisional adalah menetapkan model untuk yang lain.
