Lebih teruk lagi, ketika saya mengembara dan tersandung melalui Paya Besar yang Menakjubkan, saya lebih memahami sejarahnya sebagai tempat perlindungan. Setiap duri yang merobek dan menghisap mudhole menjadikannya lebih jelas. Ia adalah permusuhan yang padat dan rusuk paya dan saiznya yang sangat besar yang membolehkan beratus-ratus, dan mungkin beribu-ribu budak yang melarikan diri untuk hidup di sini dengan kebebasan.
Dari Kisah Ini
Sebuah tempat yang hancur untuk orang yang tidak percaya
BeliKami tidak tahu banyak tentang mereka, tetapi terima kasih kepada ahli arkeologi yang meretas melalui rumput di hadapan saya, kita tahu mereka berada di sini, yang tinggal di dalam komuniti tersembunyi, dan menggunakan hampir apa-apa dari dunia luar sehingga abad ke-19. The Swamp Dismal meliputi kawasan Virginia tenggara dan timur laut North Carolina, dan tumbuh-tumbuhannya terlalu tebal untuk kuda atau kanu. Pada awal 1600-an, penduduk asli Amerika melarikan diri dari sempadan kolonial berlindung di sini, dan mereka tidak lama kemudian disertai oleh budak buruan, dan mungkin beberapa orang kulit putih melarikan diri dari servitudi yang tidak dijaga atau bersembunyi dari undang-undang. Dari sekitar 1680 hingga Perang Saudara, nampaknya masyarakat paya dikuasai oleh orang Afrika dan Afrika-Amerika.
Paha mendalam dalam air berlumpur, memakai Levis dan kasut hiking daripada pengawal kalis air seperti saya, Dan Sayers berhenti menyalakan rokok. Dia seorang ahli arkeologi dan ketua jabatan antropologi di Universiti Amerika di Washington, DC, tetapi dia kelihatan seperti penyanyi negara yang tidak sah. Berambut panjang dan berjanggut, berumur 43 tahun, dia biasanya memakai topi koboi jerami yang dipukul dan sepasang cermin mata hitam gaya Waylon Jennings. Sayers adalah seorang Marxis dan seorang vegan yang merokok hampir dua pek setiap hari dan terus membongkarkan minuman Monster Energy sehingga tiba masanya untuk memecahkan bir.
"Saya seperti bodoh, " katanya. "Saya sedang mencari bukit-bukit, hummocks, tanah tinggi kerana itulah yang saya baca di dalam dokumen: 'Hamba pelarian yang tinggal di bukit ....' Saya tidak pernah menjejakkan kaki di rawa sebelum ini. Saya membazirkan begitu banyak masa. Akhirnya, seseorang bertanya kepada saya jika saya pernah ke pulau-pulau di North Carolina. Kepulauan! Itulah perkataan yang saya telah hilang. "
The Great Dismal Ramp, kini dikurangkan dengan penyaliran dan pembangunan, diuruskan sebagai perlindungan hidupan liar persekutuan. Panthers yang pernah terkenal telah hilang, tetapi beruang, burung, rusa dan amfibi masih banyak. Begitu juga ular berbisa dan menggigit serangga. Dalam panas dan kelembapan musim panas yang mengerikan, Sayers meyakinkan saya, paya-paya itu dengan moccasins air dan rattlesnakes. Para nyamuk menjadi begitu tebal sehingga mereka dapat mengaburkan garis besar orang yang berdiri 12 kaki.
Pada awal tahun 2004, salah seorang ahli biologi pertahanan mengikat penyerangnya dan membawa Sayers ke tempat yang akan kami jalankan, sebuah pulau seluas 20 hektar yang kadang-kadang dikunjungi oleh para pemburu, tetapi tidak diketahui para ahli sejarah dan ahli arkeologi. Sebelum Sayers, tiada arkeologi telah dilakukan di pedalaman paya, terutamanya kerana keadaan sangat mencabar. Satu parti penyelidikan tersesat begitu banyak sehingga ia menyerah.
Apabila anda telah melakukan kerja keras dengan menghisap cecair, dengan akar dan cawangan yang terendam di pergelangan kaki anda, tanah pepejal yang kering merasakan hampir ajaib. Kami melangkah ke pantai sebuah pulau yang besar, datar, berliku-langit yang berkarpet dengan daun yang jatuh. Berjalan ke arah pusatnya, perutnya hilang, dan kami memasuki penjelasan taman seperti yang dipenuhi oleh beberapa kayu keras dan pain.
"Saya tidak akan lupa melihat tempat ini buat kali pertama, " kata Sayers. "Ia adalah salah satu detik terbaik dalam hidup saya. Saya tidak pernah bermimpi untuk mencari pulau seluas 20 ekar, dan saya tahu dengan serta-merta ia boleh didiami. Sudah tentu, anda tidak boleh meletakkan sekop di tanah di mana saja di pulau ini tanpa mencari sesuatu. "
Dia telah menamakan kawasan penggaliannya-Grotto, Crest, Dataran Tinggi Utara dan sebagainya-tetapi dia tidak akan menamakan pulau itu sendiri. Dalam kertas akademiknya dan buku 2014nya, A Desolate Place for People Defiant, Sayers merujuknya sebagai laman "tidak bernama." "Saya tidak mahu meletakkan nama palsu di atasnya, " jelasnya. "Saya berharap dapat mengetahui apa yang orang-orang yang tinggal di sini memanggil tempat ini." Ketika dia mengayuh bumi, mereka mengejar, mencari tapak kaki tanah kabin mereka dan serpihan kecil alat, senjata dan paip tanah liat putih, dia merasakan kekaguman yang mendalam bagi mereka, dan ini sebahagian dari Marxisme.
"Orang-orang ini melakukan kritikan terhadap sistem perhambaan kapitalis yang brutal, dan mereka menolak sepenuhnya. Mereka membahayakan segala-galanya untuk hidup dengan cara yang lebih adil dan saksama, dan mereka berjaya selama sepuluh generasi. Salah seorang daripada mereka, seorang lelaki bernama Charlie, telah ditemuramah kemudian di Kanada. Beliau berkata bahawa semua buruh adalah kaum di sini. Itulah bagaimana ia akan berada di sebuah perkampungan di Afrika. "
Selama lebih dari sepuluh tahun penggalian lapangan, ahli arkeologi Dan Sayers telah memperoleh 3, 604 artifak di sebuah pulau yang terletak di dalam rawa itu. (Allison Shelley) **********
Di mana sahaja orang Afrika telah diperhambakan di dunia, terdapat orang yang melarikan diri secara kekal dan tinggal di penempatan bebas. Orang-orang ini dan keturunan mereka dikenali sebagai "maroons." Istilah ini mungkin berasal dari cimarrón bahasa Sepanyol, yang bermaksud ternakan ternak, hamba buruan atau sesuatu yang liar dan menantang.
Marronage, proses melepaskan diri dari perhambaan, berlaku di seluruh Amerika Latin dan Caribbean, di pulau-pulau hamba Lautan Hindi, di Angola dan bahagian-bahagian lain di Afrika. Tetapi sehingga baru-baru ini, idea bahawa kaum ibu juga wujud di Amerika Utara telah ditolak oleh kebanyakan ahli sejarah.
"Pada tahun 2004, ketika saya mula bercakap mengenai penempatan besar di perairan Great Dismal, kebanyakan para ulama berpendapat saya adalah kacang, " kata Sayers. "Mereka berfikir dari segi pelarian, yang mungkin bersembunyi di hutan atau rawa untuk seketika sehingga mereka tertangkap, atau siapa yang boleh membebaskannya di Keretapi Bawah Tanah, dengan bantuan Quaker dan penghapusan."
Dengan menurunkan marronage Amerika, dan mengalahkan penglibatan putih di Keretapi Bawah Tanah, ahli sejarah telah menunjukkan kecenderungan perkauman, dalam pendapat Sayers, keengganan untuk mengakui kekuatan rintangan hitam dan inisiatif. Mereka juga mendedahkan kekurangan kaedah mereka: "Ahli sejarah adalah terhad kepada dokumen sumber. Ketika datang ke maroons, tidak banyak di atas kertas. Tetapi itu tidak bermakna cerita mereka harus diabaikan atau diabaikan. Sebagai ahli arkeologi, kita boleh membacanya di lapangan. "
Langgan majalah Smithsonian sekarang hanya $ 12
Artikel ini adalah pilihan dari terbitan September majalah Smithsonian
BeliSayers mula-mula mendengar tentang maraon Rawa Matang dari salah seorang profesornya di Kolej William dan Mary di Williamsburg, Virginia. Mereka merokok selepas kelas pada lewat tahun 2001. Sayers bercadang untuk melakukan disertasi tentang arkeologi pertanian abad ke-19. Mengejutkan menguap, Prof. Marley Brown III bertanya kepadanya apa yang dia ketahui tentang maraon di Great Dismal Ramp dan mencadangkan ini akan membuat projek disertasi yang lebih menarik. "Ia berbunyi hebat, " kata Sayers. "Saya tidak tahu apa yang saya masuki."
Dia mula menjalankan penyelidikan arkib di Great Ride Dismal. Beliau mendapati rujukan yang tersebar kepada para maroon sejak tahun 1700-an. Akaun pertama menggambarkan budak pelarian dan penduduk asli Amerika menyerbu ladang dan ladang, dan kemudian menghilang kembali ke rawa dengan ternakan yang dicuri. Pada 1714, Alexander Spotswood, gabenor letnan kolonial Virginia, menyifatkan Paya Dismal sebagai "tanah tidak ada", yang mana "Orang-orang yang longgar dan tidak senonoh berkumpul setiap hari." Sejak Afrika dan Afrika-Amerika tidak disebut sebagai " orang "dalam rekod abad ke-18 Virginia, ini menunjukkan bahawa orang miskin juga menyertai masyarakat paya.
Pada tahun 1728, William Byrd II mengetuai tinjauan pertama ke Paya Bencana Besar, untuk menentukan sempadan Virginia / North Carolina. Dia menemui keluarga maroun, menggambarkan mereka sebagai "mulattoes, " dan menyedari bahawa orang lain sedang menonton dan bersembunyi: "Ia pasti banyak Shelter Shelter sendiri di Bahagian Dunia yang Nyamuk ini ...." Byrd, seorang bangsawan aristokrat, membenci masanya di rawa itu. "Tidak pernah ada rum, mesra kehidupan, yang didapati lebih penting daripada di tempat kotor ini."
Dari tahun 1760-an hingga Perang Saudara, iklan hamba yang melarikan diri di akhbar-akhbar Virginia dan North Carolina sering menyebutkan Paya Dismal sebagai destinasi yang mungkin, dan terdapat perbualan yang berterusan mengenai permukiman batu permata kekal di kawasan itu. Pengembara British JFD Smyth, menulis pada tahun 1784, menegaskan penerangan ini: "Orang-orang pelarian yang melarikan diri telah tinggal di tempat-tempat ini selama dua belas, dua puluh, atau tiga puluh tahun dan ke atas, yang tinggal di rawa atas jagung, babi, dan unggas .... [On tanah yang lebih tinggi] mereka mendirikan habitat, dan membersihkan padang kecil di sekitarnya. "
(Martin Sanders) Kerja yang paling komprehensif yang ditemui oleh Sayers adalah disertasi pada tahun 1979 oleh sejarawan aneh bernama Hugo Prosper Leaming. Beliau adalah menteri Unitarian putih dan aktivis hak sivil yang berjaya mendapatkan diterima ke dalam kuil Muslim Hitam di Chicago dan memakai fez dengan jubah Unitariannya. Melepaskan rekod tempatan dan negeri yang dikaji yang berkaitan dengan Rumpai Mampat, dan menjelajahi sejarah tempatan, memoir dan novel untuk rujukan kepada maroons. Dalam disertasinya, kemudian diterbitkan sebagai sebuah buku, dia membentangkan satu terperinci mengenai sejarah maroon di rawa itu, dengan senarai ketua-ketua yang terkenal dan penerangan yang jelas mengenai amalan agama Afrika.
"Tafsirannya panjang, tetapi saya suka buku itu, dan ia berguna pada sejarah, " kata Sayers. "Apabila ia datang ke arkeologi, saya tidak mempunyai apa-apa. Saya tidak tahu di mana hendak melihat, atau apa yang perlu dicari. Jadi saya memutuskan untuk meninjau rawa, mencari tanah tinggi dan menggali di sana. "
Peta yang paling berguna adalah perwakilan digital vegetasi paya. Ia menunjukkan kelompok spesies pokok yang biasanya tumbuh di tanah yang lebih tinggi dan kering. Untuk membantu beliau masuk ke dalam bidang ini, Sayers merekrut pembantu muda yang muda dan bertenaga dan bersenjatakan mereka dengan parang dan loppers. "Saya masih ingat pada hari tertentu, " katanya. "Ada empat daripada kami dan kami pergi dengan semua yang kami ada, hanya peluru berpeluh. Dalam lapan jam, kami membuat 200 kaki. Berus itu sangat tebal akan membawa kami seminggu untuk sampai ke sana, jadi kami berhenti. "
Di pinggir paya, di mana tapak lebih mudah diakses, Sayers menemukan beberapa artifak yang jelas mencadangkan monson. Tetapi tidak sampai dia melihat pulau itu bahawa dia merasakan tergesa-gesa penemuan besar. Dia kembali ke profesornya dengan jadual waktu. Dalam 12 minggu, dia akan mengenal pasti tapak utama, selesaikan ujian sekop dan lakukan penggaliannya. Kemudian dia bersedia untuk menulis disertasi.
"Ia mungkin merupakan yang paling rendah dalam sejarah arkeologi, " katanya. "Daripada 12 minggu, ia mengambil masa tiga lapan bulan sesi. Kemudian saya menghabiskan lima lagi musim menggali dengan murid-murid saya di sekolah-sekolah lapangan. "
Semua tapak penggalian di tapak tanpa nama kini diisi dan dilindungi. Selain dari beberapa lubang tadahan air dengan lantai api yang keras, tidak banyak yang dapat ditunjukkannya kepada saya. Tetapi Sayers adalah pembicara ekspresif dan gesticulator, dan ketika dia berjalan saya mengelilingi pulau itu, dia menyusun kelompok kabin log, beberapa dengan menaikkan lantai dan beranda. Dia menunjuk kepada bidang yang tidak kelihatan dan taman di jarak pertengahan, bermain kanak-kanak, memancing orang, memburu kumpulan kecil. Charlie, bekas maroon yang ditemubual di Kanada, menggambarkan orang yang membuat perabot dan alat muzik.
"Terdapat kesusahan dan kekurangan, pasti, " katanya. "Tetapi tidak ada pengawas yang akan mencaci mereka di sini. Tiada siapa yang akan mengerjakannya dalam bidang kapas dari sunup hingga matahari terbenam, atau menjual pasangan dan anak-anak mereka. Mereka percuma. Mereka telah membebaskan diri mereka sendiri. "
Di dalam paya padat hutan hari ini, kata Sayers, "Terdapat sekurang-kurangnya 200 pulau yang boleh dihuni. Mungkin ada ribuan bintang di sini. "(Allison Shelley) **********
Di dinding luar pejabat Dan Sayers di American University adalah gambar besar Karl Marx, dan seorang pelukis untuk bir Great Dismal Black IPA. Di dalamnya, pejabat itu mempunyai perasaan yang selesa, maskulin, dan hidup. Terdapat topi keledar tua yang tergantung di dinding, dan poster Jaws, dan halaman depan akhbar yang mengumumkan pemilihan Obama. Di dalam rak buku adalah seluruh karya Karl Marx.
Saya bertanya kepadanya bagaimana Marxismenya mempengaruhi arkeologinya. "Saya fikir kapitalisme adalah salah, dari segi ideal sosial, dan kita perlu mengubahnya, " katanya. "Arkeologi adalah aktivisme saya. Daripada pergi ke Washington Mall dan memegang tanda protes, saya memilih untuk menggali di Paya Besar yang Menakjubkan. Dengan membawa cerita perlawanan kepada cahaya, anda berharap ia masuk ke kepala orang ramai. "
Apabila keghairahan ideologi memacu penyelidikan, dalam arkeologi atau apa-apa lagi, ia boleh menghasilkan tenaga yang luar biasa dan penemuan penting. Ia juga boleh menyebabkan glossing data yang tidak mencukupi, dan keputusan berat sebelah. Sayers telah membuat kesimpulan bahawa terdapat komuniti pertahanan "besar-besaran, kekal, menantang" di Big Ride Great Dismal. Adakah terdapat bahaya bahawa dia terlalu menafsirkan bukti?
"Arkeologi sejarah memerlukan tafsiran, " katanya. "Tetapi saya selalu bayangkan apa kritik yang paling buruk yang saya katakan, atau ingin sebagai keterangan, dan saya telah melakukan pekerjaan yang cukup baik untuk meyakinkan rakan akademik saya mengenai perkara ini. Terdapat beberapa yang tidak membelinya. Para ahli sejarah yang menunjukkan wang saya tidak melihat banyak wang. "
Dia membawa saya ke dewan ke makmalnya, di mana sampel tanah disusun dalam beg plastik di unit rak tinggi dan beratus-ratus artifak dibungkus, dihitung dan disimpan dalam kabinet logam. Saya ingin melihat penemuan yang paling penting dan menarik. "Dalam satu keadaan, ini adalah projek arkeologi yang paling mengecewakan, " katanya. "Kami tidak menemui banyak, dan semuanya kecil. Sebaliknya, ia menarik: Tanah ini tidak terganggu sepenuhnya. Anda menggaruk permukaan dunia yang belum ditemui. "
Untuk memerhatikan tanah-tanah ini, dan jejak-jejak pekerjaan manusia yang tersisa di dalamnya, Sayers menggunakan kombinasi teknik. Satu adalah undang-undang superposisi: Lapisan tanah yang tidak terganggu semakin tua ketika anda menggali lebih dalam. Selain itu, artifak yang terdapat di dalamnya, anak panah, tembikar dan barang-barang pembuatan seperti kuku, boleh bertarikh melalui pengetahuan kolektif ahli arkeologi sejarah, berdasarkan gaya dan sifat objek. Teknik ketiga adalah luminescence optik, atau OSL.
"Kami mengumpul sampel tanah tanpa mendedahkannya kepada cahaya matahari dan menghantarnya ke makmal, " jelasnya. "Mereka boleh mengukur apabila biji-bijian pasir terakhir melihat cahaya matahari. Biasanya, projek arkeologi bersejarah tidak perlu menggunakan OSL kerana terdapat dokumen dan artifak dihasilkan secara massal. Ini adalah bukti betapa uniknya komuniti ini dalam menghindari dunia luar. "
Sebelum 1660, kebanyakan orang di tapak tidak bernama adalah Orang Asli Amerika. Para monson pertama berada di sana dalam beberapa tahun kedatangan budak Afrika di Jamestown yang berdekatan pada tahun 1619. Selepas tahun 1680, bahan asli Amerika menjadi langka; apa yang dia kenali sebagai artifak maroon mula menguasai.
Sayers muncul dari Paya Besar Dismal berhampiran salah satu tapak penyelidikan bekasnya. (Allison Shelley) 
Menggunakan kaedah kencan yang dipanggil luminescence optik yang dirangsang, Sayers dapat menentukan bahawa sebuah kabin adalah dari akhir abad ke-17 atau awal abad ke-18. (Allison Shelley) 
Penemuan arkeologi dari rawa-sebahagiannya akan dipamerkan secara kekal di Muzium Nasional Afrika Amerika Sejarah dan Budaya-termasuk tanah liat yang digunakan untuk mengisi kekacauan di antara balak atau cawangan kabin kayu yang lama lenyap. (Jason Pietra) 
Kuku paksi mesin antebellum dari komuniti paya dipasangkan dengan karat kepada hiasan besi dan perhiasan tembaga, seperti manik. (Jason Pietra) 
Pengorek ladang juga mendapati serpihan mangkuk tembakau tanah liat, kiri, dari abad ke-18 atau awal abad ke-19 dan pukulan kecil kecil, mungkin 1700-an. (Jason Pietra) 
Arrowhead kuno, sekitar 6, 000 hingga 6, 500 tahun, telah dikerjakan semula oleh penduduk paya di abad ke-17 atau ke-18 sebagai pisau pisau. (Jason Pietra) Sayers menarik keluar anak panah batu kira-kira satu inci panjang, satu sisi dipotong untuk membentuk pisau kecil atau pengikis yang melengkung. "Di kawasan pedalaman, hanya terdapat satu sumber batu, " katanya. "Alat yang ditinggalkan oleh orang asli Amerika. Maroon akan menemui mereka, mengubah suai mereka, dan terus menggunakannya sehingga mereka dipakai menjadi anak kecil. "
Tidak ada yang lebih menarik daripada mencari jejak kaki tujuh kabin di tapak tanpa nama, dalam lingkungan 1660-1860. "Kami tahu dari dokumen-dokumen bahawa para maroons masih hidup di rawa itu. Tiada catatan orang lain yang tinggal di sana. Pastinya bukan jenis tempat yang anda pilih untuk tinggal, kecuali anda perlu bersembunyi. "
Dia menarik sebuah tembikar tembikar Native American yang berwarna hijau, saiz kuki besar. "Maroons akan mendapati seramik seperti ini, dan jem mereka ke lubang pos kabin mereka, untuk menampung mereka. Ini mungkin item terbesar yang kami dapati. "Kemudian dia menunjukkan kepada saya sebuah manik tembaga yang berkarat, mungkin dipakai sebagai perhiasan, dan manik lain menyatu dengan kuku. Artefak semakin kecil: serpihan tanah liat paip, zarah tembaga dari awal abad ke-19, ketika dunia luar mendorong ke paya.
"Segala yang kami dapati akan masuk ke dalam kotak kasut tunggal, " katanya. "Dan masuk akal. Mereka menggunakan bahan organik dari paya. Kecuali barang-barang besar seperti kabin, ia terurai tanpa meninggalkan jejak. "
Beratus kilometer jauhnya dari American University, di Muzium Nasional Afrika Amerika Sejarah dan Kebudayaan, pameran mengenai para ibu-ibu dari Great Dismal Ramp dijadualkan untuk melihat. Bagi kurator Nancy Bercaw, ia memberikan cabaran yang luar biasa. "Etos di sini adalah bahawa objek harus bercakap untuk diri mereka sendiri, " katanya, bercakap tentang kopi di pejabatnya. "Dan Sayers dengan murah hati memberi kami sepuluh objek. Mereka dikerjakan semula kerikil, menghantam lubang pos, serpihan kecil batu dari pulau yang tidak dinamakan. Ada di antara mereka kelihatan seperti pasir. "
Artefak 1 adalah serpihan tembakau-tembaga putih, panjang 12 milimeter. Terdapat sepotong kecil tanah liat yang dibakar, sekeping pukulan lima milimeter tembaga, serpihan kuarza, cip pistol British (kira-kira 1790), kepingan kaca, kepala kuku dengan batang separa.
Mereka bukan jenis objek, dengan kata lain, yang menangkap mata atau bercakap untuk diri mereka sendiri. Penyelesaiannya adalah untuk melancarkan sebahagian daripada mereka dalam kes permata seperti khazanah yang tidak ternilai.
Pameran itu berada di galeri Perbudakan dan Kebebasan 17, 000 kaki persegi, dalam bahagian tentang komuniti warna percuma. "Secara tradisinya, kita telah mengkaji institusi perbudakan, bukan perbudakan kerana ia hidup, " katanya. "Apabila anda mula melihat sejarah kami melalui lensa Afrika-Amerika, ia benar-benar mengubah tumpuan. Maroons menjadi lebih penting. "
Komuniti terbesar Amerika monsons berada di Paya Besar yang Mestilah, tetapi ada yang lain di rawa-rawa di luar New Orleans, di Alabama dan di tempat lain di Carolinas, dan di Florida. Semua laman web ini disiasat oleh ahli arkeologi.
"Masyarakat marung yang lain mempunyai lebih banyak ketidakstabilan, " kata Bercaw. "Orang ramai akan turun ke bawah jalan air, tetapi biasanya mengekalkan hubungan. Para pesona Rawa Matang mendapati cara untuk menghapuskan diri mereka sepenuhnya dari Amerika Syarikat, di bahagian belakang geografinya. "
**********
Penanda sejarah menunjukkan di mana budak menggali parit besar untuk George Washington pada tahun 1763 untuk membantu penyaliran rawa dan pembalakan. (Allison Shelley) Pada pagi yang mendung sejuk di Great Rampant Dismal, Sayers memarkir kenderaannya dengan parit panjang lurus penuh dengan air hitam. Dia menyedihkan Monster, dan menghisap api ke dalam rokok. Anak panah parit melalui rawa suram ke titik lenyap di jauh.
"Ini Washington Ditch, sebuah monumen yang agak unik untuk kekejaman dan keusahawanan, " katanya. George Washington adalah orang pertama yang melihat peluang ekonomi di paya pantai yang luas di selatan Norfolk, Virginia. Pada tahun 1763, beliau membentuk sebuah syarikat dengan rakan-rakan pelabur untuk mengalirkan paya, mengeksploitasi sumber kayu dan menggali kanal untuk pengangkutan. Ini adalah terusan pertama, siap pada akhir 1760-an, dan digali oleh hamba.
"Bayangkan, " kata Sayers. "Menggali, mencincang, melimpah lumpur, bekerja di air dada tinggi. Seratus darjah pada musim panas, penuh dengan air moccasins, nyamuk yang tidak zahir. Pembekuan sejuk pada musim sejuk. Pukulan, sebat. Kematian agak biasa. "
Terusan yang kini dikenali sebagai Washington Ditch adalah pencerobohan penting pertama ke Paya Besar yang Menakjubkan. Lebih banyak saluran digali. Syarikat-syarikat kayu memotong beribu-ribu hektar cedar putih Atlantik, yang dikenali secara tempatan sebagai juniper, dan menjadikannya tong sampah, tiang kapal dan tenunan rumah.
Ia menjadi lebih berbahaya untuk monsons kerana terusan-terusan itu membenarkan penumpang hamba masuk ke paya. Tetapi terdapat juga peluang ekonomi baru. Maroons dapat memotong shingles untuk syarikat-syarikat kayu yang menjadi mata buta. Frederick Law Olmsted, yang mengembara di Selatan sebagai seorang wartawan sebelum dia mengambil seni bina landskap, menulis tentang kaum ibu pada tahun 1856, mengamati bahawa "orang kulit putih yang miskin, memiliki kawasan kecil di rawa, kadang-kadang menggunakannya, " dan juga para monson telah mencuri dari ladang, ladang dan pelancong yang tidak berminat.
Olmsted bertanya sama ada penduduk tempatan pernah menembak monsons. "Oh ya, " datang jawapannya. "Tetapi ada yang lebih suka daripada ditembak, tuan." Sudah jelas bahawa terdapat dua cara berlainan di rawa. Mereka yang tinggal berhampiran pinggir paya, atau berhampiran saluran, mempunyai lebih banyak interaksi dengan dunia luar. Di kawasan pedalaman, di kawasan tidak bernama dan pulau-pulau lain, masih ada maroons yang tinggal di dalam pengasingan, memancing, mengusahakan dan mengetuk babi liar di dalam perut rawa yang mendalam. Kami tahu ini dari penggalian Dan Sayers dan dari Charlie bekas maroon. Dia menggambarkan seluruh keluarga yang tidak pernah melihat seorang lelaki kulit putih dan akan takut mati untuk melihatnya.
Penduduk putih dari Norfolk dan komuniti lain berhampiran paya itu ketakutan diserang oleh paya-paya di rawa itu. Sebaliknya, mereka mendapat pemberontakan Nat Turner pada tahun 1831-pemberontakan hamba dan kulit hitam percuma di mana lebih daripada 50 orang kulit putih terbunuh dan sekurang-kurangnya 200 orang kulit hitam terbunuh dalam penolakan. Turner merancang untuk bersembunyi di Paya Diri dengan para pengikutnya, merekrut kaum ibu dan budak lebih, dan kemudian muncul untuk menggulingkan pemerintahan putih. Tetapi pemberontakannya ditindas selepas dua hari, dan Turner, selepas dua bulan bersembunyi, ditangkap dan digantung.
Apa yang menjadi tumpuan ibu bapa yang tidak disengajakan? Olmsted menganggap bahawa sangat sedikit yang ditinggalkan oleh tahun 1850-an, tetapi dia tinggal berhampiran kanal dan tidak menceburkan diri ke kawasan pedalaman. Sayers mempunyai bukti tentang komuniti yang berkembang maju di tapak tanpa nama sehingga ke Perang Saudara. "Begitu mereka keluar, " katanya. "Kami mendapati hampir tiada selepas Perang Saudara. Mereka mungkin bekerja sendiri kembali ke masyarakat sebagai orang bebas. "
Pada awal penyelidikannya, dia mula menemani Afrika-Amerika di masyarakat berhampiran paya, dengan harapan dapat mendengar cerita keluarga tentang kaum ibu. Tetapi dia meninggalkan projek sampingan. "Masih banyak kerja arkeologi yang perlu dilakukan, " katanya. "Kami telah mengorek hanya 1 peratus dari satu pulau."
Selepas Perang Saudara, pembukaan membuka paya (kedai 1873, digambarkan, pembalak berkhidmat). Sayers tidak dapat mencari akaun berlepas dari purgatory ini: "Sehingga kita mendengar dari keturunan mereka, atau menemui akaun bertulis, kita tidak akan pernah tahu perincian eksodus." (Janus Images) **********
Dia keluar dari Monsters dan rendah pada rokok. Sudah waktunya untuk meninggalkan Paya Besar Dismal dan mencari kedai terdekat. Di jalan kerikil yang dibangkitkan, kami melewati luas hutan hutan yang dibakar, dibakar oleh api kilat. Kami melayari tepi Danau Drummond, tasik biru yang sempurna di tengah-tengah rawa, dan memandu melalui pokok-pokok cemara yang dilapisi air dan membentang di mana jalan itu berdinding di kedua-dua belah dengan berus berduri. "Saya sangat senang berada di rawa, " dia cakap. "Bears akan melihat saya menggali. Saya berlari ke dalam moccasins air besar dan rattlesnakes sebagai tebal sekitar sebagai paha saya. Tetapi tidak ada yang lebih teruk berlaku daripada luka, gigitan bug dan kehilangan peralatan dalam kotoran. "Sekali dia melayang ke laman tanpa nama dengan sekumpulan pelajar. Seorang wanita muda memasuki lubang bawah air dan hilang. Tetapi dia muncul beberapa saat kemudian, tanpa sebarang kerosakan. Pada banyak kesempatan, pelajar dan pelawat lain menjadi begitu terikat dengan tompok-tompok duri yang perlu dipotong. "Tidak ada yang berlaku dengan cepat atau mudah, " katanya. "Paya ini adalah penipu dan musim panas amat sukar. Tapi saya sukakannya. Ribut petir adalah sesuatu yang benar-benar sesuatu. Bunyi katak dan serangga dan burung-burung, sama seperti para monson mendengarnya. Saya suka apa yang telah dilakukan oleh rawa untuk saya, dan saya suka apa yang dilakukannya untuk mereka. "
