"Sejarah penting kerana ia mempunyai akibat kontemporari, " mengisahkan sejarawan Jennifer Guiliano, menjelaskan kepada penonton bagaimana stereotaip mempengaruhi anak-anak dari semua kaum. "Malah, apa yang telah dijumpai oleh kajian psikologi, adalah apabila anda membawa anak kecil keluar ke permainan dan biarkan mereka melihat imej rasis selama dua jam pada satu masa kemudian mereka mula berfikiran rasis."
Penolong profesor yang bergabung dengan Program India Amerika di Indiana University-Purdue University Indianapolis menerangkan apa yang bermakna kepada ibu bapa yang telah mengambil anak mereka untuk lawatan berorientasikan keluarga ke acara sukan dengan maskot perkauman.
"Kami mengambil kanak-kanak yang sangat muda, mendedahkan mereka kepada simbologi perkauman dan kemudian berkata 'Tetapi jangan rasis apabila anda membesar, '" kata Guiliano. "Ini adalah ironi bagaimana kita melatih dan mendidik anak-anak. Apabila kita berfikir tentang isu-isu ini untuk membawa anak-anak, berfikir tentang kesan perkara-perkara ini, ini adalah mengapa sejarah penting. "
Guiliano adalah antara penceramah di simposium sehari, "Maskot, Mitos, Monumen dan Memori, " memeriksa maskot perkauman, nasib patung Konfederat dan politik ingatan. Program ini diadakan di Washington, DC di Smithsonian National Museum of African American History dan Culture dengan kerjasama National Museum of American Indian.
Lonnie Bunch, pengasas pengasas muzium Sejarah Afrika Amerika, mengatakan ini semua berlaku selepas perbualan dengan rakan sejawatnya Kevin Gover di muzium India Amerika. Bunch mengatakan dia mengetahui bahawa penciptaan monumen Konfederat dan kebangkitan maskot India dalam acara sukan berlaku dalam tempoh yang sama dalam sejarah Amerika, antara 1890 dan 1915. Perhimpunan ini adalah salah satu cara untuk membantu orang memahami bagaimana dan mengapa di antara itu bertindih.
"Ini semua mengenai ketuanan putih dan perkauman. Pandangan orang, bahawa anda prihatin terhadap orang Afrika-Amerika dan Orang Asli, mengurangkan mereka sehingga mereka tidak lagi manusia, "jelas Bunch. "Jadi, bagi Afrika-Amerika, monumen-monumen ini benar-benar dicipta sebagai contoh supremasi putih-untuk mengingatkan orang-orang status itu di mana orang-orang Amerika Afrika harus-tidak di mana orang Afrika-Amerika ingin menjadi. Bagi orang asli, bukannya melihat mereka sebagai manusia untuk bergulat dengan, mengurangkan mereka menjadi maskot, jadi oleh itu anda boleh menjadikan mereka karikatur dan mereka jatuh di luar naratif sejarah. "
Pengarah Muzium muzium India, Kevin Gover, mengambil penonton dalam perjalanan rivet melalui beberapa monumen abad ke-19, termasuk empat oleh Daniel Chester French yang menghiasi bahagian luar 1907 Alexander Hamilton AS Custom House, kini rumah kepada Muzium Nasional Indian Amerika di Bandar New York. Patung-patung Perancis, tokoh wanita mewakili empat benua dan berhak, Amerika, Asia, Eropah dan Afrika, kata Pemerintah, menghantar mesej yang mengganggu orang ramai.
Empat patung oleh Daniel Chester Perancis di bahagian luar 1907 Alexander Hamilton US Custom House, kini rumah kepada Muzium Negara Indian Amerika di New York City menghantar mesej yang mengganggu kepada orang ramai. (David Sundberg / ESTO) 
Model untuk The Continents: Afrika oleh Daniel Chester Perancis (SAAM, AB Bogart negatif yang diperoleh oleh Peter A. Juley & Son) 
Model untuk The Continents: Amerika oleh Daniel Chester Perancis (SAAM, AB Bogart negatif diperoleh oleh Peter A. Juley & Son) 
Model untuk The Continents: Asia oleh Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negatif diperoleh oleh Peter A. Juley & Son) 
Model untuk The Continents: Eropah oleh Daniel Chester Perancis (SAAM, AB Bogart negatif diperoleh oleh Peter A. Juley & Son) "Anda dapat melihat bahawa Amerika meningkat dari kerusi, bersandar ke hadapan, melihat jauh ke arah jarak. Simbol kemajuan sangat. Bold. Pembedahan. Produktif. . . . Di belakang Amerika adalah penggambaran orang India. . . . . Tetapi di sini, apa yang kita benar-benar melihat adalah orang India ini yang membawa kepada tamadun, "katanya.
Kerajaan menggambarkan tokoh Eropah sebagai raja dan percaya diri, dengan lengannya beristirahat di dunia yang ditawannya. Tokoh yang mewakili Asia, dia menjelaskan, digambarkan sebagai tidak dapat dipertahankan dan berbahaya, beristirahat di atas takhta tengkorak dari mereka yang dibunuh di seluruh empayar Asia. Kemudian, terdapat tokoh perempuan yang mewakili Afrika .
"Seperti yang anda dapat lihat, Afrika sedang tidur. Tidak jelas sama ada dia letih atau malas. Singa di sebelah kirinya juga tertidur. Di sebelah kanan adalah Sphinx, yang sudah tentu mereput, menunjukkan bahawa hari-hari terbaik di Afrika berada di belakangnya, "kata Pemerintah, sambil menambah bahawa pengukir itu bersifat perkauman, tetapi tidak lebih daripada budaya Amerika pada waktu itu yang dipersetujui dengan stereotaip ini. Berhampiran hujung kerjayanya, Perancis merancang patung Abraham Lincoln yang terletak dalam Memorial Lincoln, hanya berjalan kaki singkat dari mana simposium diadakan.
Monumen-monumen awam sedemikian telah dibuat dalam tempoh yang sama bahawa maskot muncul, seperti pasukan besbol Cleveland Indians yang mendapat namanya pada tahun 1915. Kerajaan menyatakan bahawa ia adalah salah satu daripada beberapa maskot yang menjadi lebih rasis dari masa ke masa, yang memuncak dalam insanely tersenyum, berambut merah, Ketua Wahoo. Bermula tahun depan, Major League Baseball mengatakan pasukan itu akan berhenti menggunakan apa yang banyak dicari sebagai logo yang menyinggung pada seragamnya, dengan mengatakan bahawa simbol popular tidak lagi sesuai untuk digunakan di lapangan.
"Perkauman dan ketaksuban tidak hanya ungkapan kebencian dan permusuhan. Mereka adalah instrumen kuasa politik yang luas, "kata Ray Halbritter. (Leah L. Jones, NMAAHC) Kebanyakan universiti, telah berhenti menggunakan nama pasukan Amerika Native, termasuk Universiti North Dakota yang menukar namanya dari Fighting Sioux ke Hawks Fighting pada tahun 2015.
Tetapi banyak pasukan lain, termasuk pasukan NFL di Washington DC, telah menahan peningkatan tekanan untuk melakukannya. Kerajaan telah bersuara dalam pembangkangnya.
Pemilik pasukan, Daniel Snyder bersumpah tidak akan menukar namanya, walaupun cadangan dari Presiden Barack Obama bahawa dia berbuat demikian, mendakwa ia sebenarnya penghormatan. Sebenarnya, tinjauan Washington Post 2016 mendapati sembilan daripada sepuluh orang asli Amerika tidak diganggu oleh aktivis nama merujuk sebagai perkataan R. Ray Halbritter, yang Oneida Indian Nation adalah penggerak di belakang kempen Perubahan Mascot, menjelaskan mengapa dia mendapati istilah yang menyinggung perasaan.
"Perkauman dan ketaksuban tidak hanya ungkapan kebencian dan permusuhan. Mereka adalah instrumen kuasa politik yang luas. Mereka yang mempunyai kuasa politik faham bahawa kumpulan yang tidak dikehendaki adalah satu cara untuk meminggirkan mereka, menyalahkan mereka, dan menjauhkan mereka, "kata Halbritter, sambil menambahkan bahawa nama itu berasal dari salah satu pemilik sebelumnya, George Preston Marshall, yang memegang pandangan segregasi. Dia menyatakan bahawa pasukan itu adalah yang terakhir untuk menandatangani pemain Afrika-Amerika, dan namanya tetap menyinggung perasaan ramai, tetapi khususnya untuk Orang Asli Amerika.
"Nama pasukan ini adalah sebuah epithet yang menjerit di kalangan penduduk asli Amerika kerana mereka diseret ke arah padang, " kata Halbritter. "Nama itu tidak diberikan kepada pasukan untuk menghormati kami. Ia diberikan kepada pasukan sebagai cara untuk menafikan kita. "
Ibram X. Kendi, menggambarkan seperti apa yang tiba di Manassas, Virginia, sebagai kelas dua sekolah tinggi Afrika-Amerika untuk menjelajah Taman Pertempuran Nasional Manassas dan melihat reenactors Perang Syaitan yang menyelam ke taman untuk mencipta kemenangan Konfederasi. (Leah L. Jones, NMAAHC) Ahli sejarah Guiliano menegaskan bahawa pada permulaan, sebelum 1920, kolej dan universiti serta pasukan sukan mula mengambil nama dari "India" dan "Warriors." Tetapi dia mengatakan bahawa mereka tidak terikat dengan maskot fizikal, tarian dan tarian hingga akhir 1920-an dan awal 1930-an.
"Apabila anda melihat ke seluruh negara, terdapat semacam permulaan ini pada tahun 1926, dan semenjak awal tahun 1950-an ia berkembang di mana-mana, " jelas Guiliano. "Apabila imej itu diciptakan. . . mereka melakukannya untuk membuat peminat, membawa pelajar ke permainan, untuk mendapatkan penderma. Tetapi mereka melukis pada imej yang lebih lama. . . . Anda boleh menggunakan salah satu gambar kepala India yang kami gunakan sebagai maskot dan anda boleh mencari iklan akhbar dari awal tahun 1800-an ketika mereka menggunakan simbol tersebut sebagai iklan untuk nikmat yang diberikan oleh kerajaan persekutuan kepada orang-orang India. "
Beliau berkata kerajaan persekutuan mempunyai program di mana ia menawarkan ganjaran untuk skalps untuk lelaki, wanita dan kanak-kanak, dan simbol-simbol kepala India adalah tanda-tanda bahawa anda boleh menghidupkan kulit kepala anda di sini dan dibayar.
Pergerakan untuk menurunkan monumen Konfederasi jelas terperangkap dalam kesakitan memori dan kesan berlanjutan dari perbudakan, dan telah menjadi lebih mendesak sejak kebelakangan ini. Demikianlah ketika penguasa kulit putih berkumpul di Charlottesville, Virginia, untuk membantah penyingkiran patung berkuda dari Konfederasi Jeneral Robert E. Lee, bertempur dengan pemrotes anti-perkauman dan membunuh wanita dalam prosesnya.
Pembicara utama simposium, profesor Universiti Amerika dan pengarah pusat penyelidikan dan dasar anti-perkauman, Ibram X. Kendi, menggambarkan seperti mana ia bergerak dari Queens, New York, ke Manassas, Virginia, sebagai kelas dua sekolah tinggi Afrika-Amerika . Dia mengingati pelancong berkumpul di Manassas National Battlefield Park untuk menghidupkan kemenangan Confederate. Dengan sewajarnya, Kendi berjudul "Key Guns of Violence Violence."
"Saya mula merasa tidak selesa apabila orang yang menghina kewujudan saya berjalan di sekeliling saya dengan senapang yang ditarik. Saya tahu senapang ini tidak dapat membunuh saya, "jelas Kendi. "Tetapi kenangan sejarah saya tentang berapa ramai orang seperti saya senapang ini telah membunuh keselesaan saya, menyuntik saya dengan kebimbangan, yang kadang-kadang hilang. Tetapi kebanyakan kali ia menjadi takut kepada keganasan kaum. "
Dia berkata dia memikirkan apa yang dirasakan seperti dikelilingi oleh begitu banyak monumen Konfederasi, dan apa yang dirasakannya untuk secara literal menyaksikan orang ramai bersorak-sorak untuk maskot yang menjadi penghinaan terhadap orang-orang mereka. Beliau juga menganggap hubungan antara ide perkauman dan dasar perkauman.
"Saya jumpa . . . bahawa orang yang berkuasa telah melaksanakan dasar perkauman yang biasanya keluar dari kepentingan budaya, politik dan ekonomi. Dan kemudian dasar-dasar itu kemudiannya menyebabkan penciptaan idea rasis untuk mempertahankan dasar-dasar itu, "kata Kendi. "Secara sejarah, apabila gagasan perkauman tidak akan menakluk keganasan kaum hitam seringkali seterusnya. . . . Jadi orang-orang yang memuja Monumen Konfederasi, mereka yang bersorak untuk maskot dengan berkesan bersorak untuk keganasan kaum. "
"Sejarah penting kerana ia mempunyai akibat kontemporari, " kata ahli sejarah Jennifer Guiliano. (Leah L. Jones, NMAAHC) Sesetengah di simposium itu bertanya-tanya sama ada monumen Konfederat harus dikeluarkan atau dilindungi, kerana mereka telah berada di beberapa bandar raya negara. Tetapi Pengarah Bunch muzium Afrika-Amerika tidak yakin itu adalah cara untuk menangani kontroversi.
"Saya rasa sebagai ahli sejarah Amerika hitam yang sejarahnya telah dihapuskan, saya tidak pernah mahu menghapus sejarah. Saya fikir anda boleh memangkas sejarah. Walau bagaimanapun, saya fikir tanggapan untuk mengambil beberapa patung adalah benar. . . . Saya juga fikir penting untuk mengatakan beberapa monumen ini perlu berdiri, tetapi mereka perlu ditakrifkan semula, "kata Bunch. "Mereka perlu dikontemplasi. Mereka memerlukan orang untuk memahami bahawa monumen-monumen ini memberi kita kurang mengenai Perang Saudara dan lebih banyak tentang keamanan yang tidak adil. "
Salah satu cara untuk berbuat demikian, Bunch berkata, akan meletakkan mereka di sebuah taman, seperti Budapest lakukan selepas kejatuhan Kesatuan Soviet. Kerajaan tidak fikir itu cara untuk melakukannya. Tetapi dia berpendapat peristiwa seperti ini adalah sebahagian daripada pergerakan yang semakin meningkat, di mana institusi seperti ini mengambil peranan yang lebih aktif dalam memahami sejarah negara dengan cara yang berbeza.
Ditanya sama ada simposium tersebut mewakili laluan baru ke hadapan untuk muzium untuk lebih terlibat dalam tajuk tajuk panas hari ini, Gabenor bersetuju bahawa muzium mempunyai banyak untuk berkongsi mengenai isu-isu ini.
"Perkara yang jelas kepada saya adalah apabila anda mempunyai platform seperti sebuah muzium Smithsonian yang ditujukan untuk kepentingan orang asli Amerika, anda harus menggunakannya untuk keuntungan mereka dan menceritakan kisah dengan cara yang berfaedah kepada mereka. Saya tahu anda tahu Lonnie (Bunch) merasakan cara yang sama tentang muzium Amerika Afrika, "kata pemerintah. "Ini pendapat bahawa muzium dan sarjana dan pakar dari semua jenis adalah objektif, itu karut. Tiada seorang pun daripada kita yang objektif dan ia hanya bagus bahawa sekarang beberapa institusi ini dapat menghasilkan biasiswa cemerlang yang menceritakan kisah yang sangat berbeza dari apa yang kebanyakan orang Amerika belajar. "
Kerajaan mengatakan beberapa muzium perlu hidup di bawah permintaan menceritakan kisah cantik. Tetapi beliau berpendapat sekarang institusi yang tidak dikaitkan dengan kumpulan etnik tertentu, termasuk Muzium Seni Amerika Smithsonian dan Galeri Potret Nasional, kini akan mula bergerak ke arah yang sama seperti institusi Amerika Asli dan Afrika Amerika.
"Apabila anda telah mencipta sebuah muzium Amerika Amerika dan sebuah muzium Afrika Amerika, " kata Kerajaan dengan ketawa, "apa yang dikatakan oleh Kongres adalah, 'Baiklah. Lihatlah. Beritahu kami kebenaran. '"
