Empat ratus tahun yang lalu, sekumpulan orang India menyambut kumpulan ragtag peneroka British, yang kemudiannya berkhemah di kawasan rawa yang menjadi Jamestown, di Sungai James berhampiran mulut Chesapeake Bay. Dari sana, Kapten John Smith yang berani keluar dua kali untuk meneroka teluk itu. Botinya kecil dan tabung, motley krewnya sesungguhnya. Tetapi dari pelayaran mereka datang peta pertama rantau Chesapeake dan penerangan tentang orang India yang tinggal di sana-serta butiran mengenai teluk itu sendiri.
Kandungan Terkait
- Sembilan Hari Kehidupan Sailor-Scholar Berada di Canoe Circumnavigating the Globe
- Akaun Pertama tentang Apa yang Dibawa untuk Pilot Canoe Voyaging Di Lautan
- Selama Empat Tahun, Kano Polinesia ini Akan Berlayar Di Seluruh Dunia Meningkatkan Kesedaran Perubahan Iklim Global
Terdahulu tahun ini, anak kapal dari kanu pelayaran Hawaii, yang Hōkūle'a, membuat perjalanan ke Bay, berikutan pukulan peneroka Eropah, dan seperti Smith dan pestanya, disambut oleh keturunan India itu. "Orang-orang Hawaii ini, " kata Piscataway Ketua Billy Tayac, "mereka hanya kapal kedua dalam 400 tahun untuk meminta kebenaran untuk mendarat di sini."
Kini, beberapa orang mungkin mengetahui kaum India yang tinggal di rantau Chesapeake: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke dan Pamunkey-penduduk Powhatan dan Pocahontas yang akhirnya mendapat pengiktirafan persekutuan pada Februari lalu. Sepanjang abad ke-19, penduduk asli ini telah dipindahkan, dihancurkan, diasimilasi dan umumnya dilupakan. Tetapi sebagai dok Hōkūle'a di sepanjang jalan air ini, mereka jauh dari pergi.
"Tahun 1970-an adalah kasar, tahun 1980-an kasar, " kata Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). "Selepas Ratu England datang ke Williamsburg pada tahun 2007 untuk ulang tahun ke 400 mereka, ia menjadi popular untuk menjadi Native lagi. Ia berjalan melalui kitaran. Tetapi ada generasi yang seluruhnya takut menjadi orang India. Ini beratus-ratus tahun sejarah trauma. "
Perjalanan dari kapal pelayaran tradisional Polynesian, yang meninggalkan Hilo, Hawaii, pada Mei 2014 mengenai pelayarannya di seluruh dunia, sentiasa bermula di setiap pelabuhan dengan ucapan pertama kepada budaya asli dari apa sahaja tanah yang dikunjungi.
Orang India dari Chesapeake keluar dengan penuh kuasa untuk mengalu-alukan kedutaan aloha dan honama yang mengambang ini -mengertikan untuk menjaga Bumi. Saya telah menaiki lapan hari lalu dalam peranan saya sebagai pengembara dan sarjana, memerhatikan, mengambil nota dan pelajaran pelajaran.
Peta menunjukkan 1607 pelayaran John Smith, pelayaran Mei 2016 di Hōkūle'a dengan pelabuhan yang dikunjungi, dan lokasi suku kaum kontemporari India. (RDK Herman) Penduduk Jamestown tidak semestinya orang Eropah pertama ke kawasan teluk. Sebagai tambahan kepada dua percubaan British sebelum ini, penjelajah Sepanyol mungkin telah melawat hampir seratus tahun yang lalu, tetapi pastinya pada 1559. Pada masa penyelesaian Jamestown, Sepanyol masih menguasai wilayah Chesapeake. Tetapi Jamestown adalah percubaan pertama di penjajahan yang agak berjaya.
Mungkin persatuan Powhatan orang India sibuk dengan perbatasan antara mereka sendiri - yang menyambut pemukim Jamestown telah terbentuk sebagai tindak balas terhadap gabungan ancaman. Konfederasi itu termasuk suku dari Carolinas ke Maryland. "Kami tidak tahu berapa lama dinamika politik tertentu wujud, " kata antropologi Danielle Moretti-Langholtz di Kolej William dan Mary, "Dokumen-dokumen itu adalah dari bahasa Inggeris, kita tidak tahu suara orang asli. Kami adalah pewaris dari kejayaan bahasa Inggeris ini. "
Tidak seperti Puritans Plymouth, peneroka Jamestown telah datang untuk alasan ekonomi. Kembali ke England, Raja James saya menuntut tanah-tanah ini, mengisytiharkan pemilikan British. Dua pelayaran Smith adalah mencari kekayaan-kekayaan mineral terutamanya, tetapi juga bulu-bulu dan untuk mencari Laluan Barat Laut di sekitar benua itu. Smith gagal dalam kedua-dua usaha itu. Selain itu, pelayarannya mewakili penghinaan langsung kepada Powhatan, ketua yang kesatnya Jamestown tinggal.
Chesapeake Indian adalah masyarakat sungai, menarik rezeki dari jalan air selama sepuluh bulan dalam setahun. Pilihan Smith untuk meneroka dengan bot membuatnya mudah dihubungi dengan orang-orang ini.
Tetapi pada mulanya, bahasa Inggeris juga akan menyelesaikan saluran air, menghasilkan barangan untuk dihantar kembali ke England. Oleh itu, bukan sahaja menghapuskan kaum India dari tanah mereka, tetapi juga transformasi tanah-tanah tersebut dengan cara yang akan memberi kesan negatif terhadap Bay itu sendiri.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi dan Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Ketua Lynette Allston, Nottoway, dan Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Dari kiri ke kanan: Ketua Lynette Allston, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, Chickahominy Tribe; Starr Johnson, kru Hōkūle'a; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, North Carolina; Stormie Miles, Chickahominy Tribe; Denise Walters, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Dari kiri ke kanan: Denise Walters, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Duane DeSoto, kru Hōkūle'a; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, North Carolina; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, kru Hōkūle'a (Debbie Littlewing Moore) Dengan mesej bahasa honua, Hōkūle'a mencari cerita tentang mereka yang cuba membaiki kerosakan yang disebabkan oleh eksploitasi manusia terhadap alam sekitar. Muara terbesar di Amerika Syarikat, Chesapeake Bay telah mengalami 400 tahun amalan tidak lestari.
Ketika kano tiba di Yorktown, wakil-wakil dari Pamunkey, Mattaponi dan Nottaway Indian Tribes of Virginia menyambut Hōkūle'a, sama seperti wakil dari dua kumpulan Piscataway menyambut kano di Piscataway Park di Accokeek, Virginia, dan kemudian pada Mei di Sungai Potomac di Alexandria, Virginia.
Ini adalah momen pemberian hadiah, pidato dan pesta yang kuat. Orang-orang asli berkongsi warisan mereka, isu-isu semasa mereka dan harapan dan rancangan mereka untuk pemulihan budaya mereka yang berterusan-konsep yang mereka sebut survival .
Cerita pasca Jamestown tentang kaum India dari Chesapeake (dan untuk perkara yang banyak dari Seaboard Timur) hilang dalam buku teks. Kanak-kanak belajar tentang Jamestown dan Pocahontas, tetapi cerita itu berhenti. Walaupun sesetengah penanda sejarah di tepi jalan jatuh beberapa petunjuk tentang cerita awal mereka, sejarah mendalam adalah sebahagian besarnya tidak kelihatan.
Sebahagian daripada kesan Hōkūle'a adalah untuk meningkatkan kesedaran budaya-budaya ini dan untuk memulihkan suara-suara mereka dan kehadiran mereka di dunia.
Prasmanan potluck yang besar untuk krew menyusul upacara di Piscataway (RDK Herman) 
Prasmanan potluck yang besar untuk krew menyusul upacara di Piscataway (RDK Herman) Pendudukan Britain di Chesapeake pada abad ke-17 menyusul perkembangan biasa. India menolak tanah mereka. Perjanjian dan persekutuan dibuat, janji dipecahkan. Frontiersman ditolak ke tanah India dengan mengorbankan masyarakat.
Pemberontakan Bacon pada tahun 1676 menyaksikan hamba-hamba yang tidak bersuara putih bersatu dengan hamba-hamba hitam dalam pemberontakan terhadap gabenor Virginia dalam usaha memaksa orang India keluar dari Virginia. Mereka menyerang suku Pamunkey dan Mattaponi yang mesra, memandu mereka dan Ratu Cockacoeske mereka ke dalam rawa. Pemberontakan Bacon dikatakan telah membawa kepada Kod Swab Virginia 1705, yang secara efektif menanamkan ketuanan putih menjadi undang-undang.
"Menjelang tahun 1700, bahasa Inggeris telah menetap dan menubuhkan ekonomi perladangan di sepanjang laluan perairan, kerana mereka dihantar ke England, " kata Moretti-Langholtz. "Menuntut laluan itu mendorong kaum India kembali, dan kaum India kembali menjadi lebih menonjol. Sesetengah Orang Asal telah dibuang dan dijual ke dalam perhambaan di Caribbean. Keseluruhan kawasan ini dibersihkan. Tetapi ada beberapa orang India yang tinggal, dan mereka betul-betul di hadapan jajahan Inggeris. Kita boleh meraikan hakikat bahawa mereka telah mengadakan. "
Frontier berpindah dari Chesapeake, ke atas Appalachians ke dalam apa yang sekarang Kentucky, Tennessee dan bahagian Lembah Ohio, serta Deep South, tetapi nasib orang Chesapeake India tidak bertambah baik. Beberapa tempahan yang hilang atau dijual telah diperoleh, dan pada pertengahan tahun 1800-an, ramai yang bergerak ke Utara ke mana terdapat lebih banyak pekerjaan. Mereka bergabung dengan komuniti lain-Puerto Ricans, Itali-di mana mereka boleh bercampur, dan di mana mereka mengalami kurang prasangka.
Sekitar lewat 1800-an hingga awal 1900-an, terdapat percubaan untuk menyusun semula konfederasi Powhatan. "Jumlahnya tidak cukup kuat, " kata Denise Custalow Davis, ahli suku Mattaponi dan anak perempuan Ketua Curtis dan Gertrude Custalow, "dan pada masa itu, tidak selamat menjadi orang India. Kerana mereka telah dianiaya, sesetengah suku enggan datang dengan sepenuh hati. Masih kekurangan kepercayaan itu. "
Gereja Mattaponi menggabungkan budaya asli ke dalam agama Kristian dan dengan itu mengekalkannya hidup. "Anda boleh menjadi orang India di gereja ini, " kata Debbie Littlewing Moore. "Kerohanian asli sangat mendalam di dalam gereja." (RDK Herman) 
Terdapat hampir tiada tanda yang mengarahkan anda ke tempahan ini. Sekurang-kurangnya satu ini membolehkan anda tahu anda telah tiba. (RDK Herman) 
Post Perdagangan Pendidikan Minnie-ha-ha di Reservation Mattaponi adalah sebahagian muzium, bahagian pusat pendidikan, pusat budaya bahagian. (Deborah Littlewing Moore) 
Tapak sejarah yang dipulihkan ini termasuk kedai Lester Manor. (RDK Herman) 
Plakat ini memperkenalkan Mildred dan Deborah Moore pada Festival Folklore Smithsonian 2007. (RDK Herman) 
Ukiran Ketua Powhatan duduk di luar muzium di Pamunkey. (RDK Herman) 
Sungai Mattaponi adalah sumber kehidupan bagi kedua-dua suku. Memancing dan kepiting masih menyediakan makanan. (RDK Herman) 
Muzium Mattaponi kecil adalah salah satu struktur pertama yang dihadapi apabila memasuki tempahan. (RDK Herman) Mungkin yang paling merosakkan adalah Akta Keadilan Racun 1924, ditolak oleh supremacist putih dan eugenicist Walter Ashby Plecker, pendaftar pertama Biro Statistik Vital Virginia. Akta ini menjadikannya tidak selamat dan, sebenarnya, haram menjadi orang India.
Undang-undang memerlukan sijil kelahiran mengenal pasti perlumbaan kanak-kanak, tetapi dibenarkan hanya dua pilihan-putih atau berwarna. Semua orang yang mempunyai keturunan Afrika atau India hanya ditakrifkan sebagai "berwarna."
Plecker memutuskan bahawa Virginia India telah begitu berkahwin-kebanyakannya dengan orang kulit hitam-bahawa mereka tidak lagi wujud. Dia mengarahkan pendaftar di sekitar negeri itu untuk melalui sijil kelahiran dan menyeberang "India" dan menulis dalam "Berwarna." Selanjutnya, undang-undang juga memperluaskan larangan Virginia terhadap perkahwinan antara kaum, yang tidak akan dibatalkan sehingga tahun 1967, ketika Mahkamah Agung AS memerintah dalam Loving v. Virginia . ) Mildred Loving sering dikenal pasti sebagai hitam. Dia juga Rappahannock India.
Akibat tindakan Plecker, Virginia Indians hari ini menghadapi cabaran besar yang membuktikan keturunan mereka yang tidak terputus-suatu keperluan yang diperlukan untuk mencapai status sebagai Suku Persekutuan yang Diakui.
Walaupun banyak orang India yang tersisa, Mattaponi dan Pamukey tetap terpencil, yang melindungi mereka. Mereka memelihara sebahagian besar diri mereka sendiri, bahkan tidak menyambung dengan suku-suku Virginia yang lain. Tetapi mereka terus hari ini untuk menghormati perjanjian 340 tahun mereka dengan Gabenor Virginia dengan membawa penghormatan setiap tahun.
Di sebelah timur teluk, Nanticoke sebahagian besarnya melarikan diri ke Delaware, sementara sebuah band kecil bernama Nause-Waiwash berpindah ke perairan Blackwater Marsh. "Kami menetap di setiap benjolan, " kata ketua ketua Sewell Fitzhugh. "Nah, benjolan hanya sebidang tanah yang lebih tinggi, yang tidak banyak banjir pada masa itu."
Tingkap kaca berwarna di dalam gereja menggambarkan penukaran "Raja India" kepada Katolik. (RDK Herman) 
Gereja St. Ignatius masih menjadi pusat bagi sesetengah Piscataway. (RDK Herman) 
Doa terikat kepada pokok berhampiran pondok peluh di Piscataway. (RDK Herman) 
Sebuah pondok peluh sementara yang terletak di kawasan suci Piscataway, sekarang Taman Negara Piscataway. Ini adalah tapak bandar utama Piscatway (atau tayak), serta tapak suci dengan pengebumian yang luas. "Laman ini mempunyai sejarah leluhur yang sangat kuno, sejarah kolonial, sejarah moden dan perjuangan dan kemenangan baru-baru ini. Ia merangkumi segala-galanya tentang kami, "kata Gabi Tayac. Sekali ia menjadi taman, ia memerlukan satu tindakan Kongres untuk mendapatkan Ketua Turki Tayac yang dikebumikan di sana. (RDK Herman) Sementara itu, Maryland adalah tanah jajahan Inggeris-Katolik, dan Piscataway India telah ditukar. Menjelang 1620, mereka diselesaikan menjadi tiga tempahan (atau dewan) di bawah kuasa wilayah Katolik.
Apabila pemberontakan Protestan di England ditapis ke Amerika, kaum India kemudiannya difitnah sebagai "Papists." Amalan Katolik diharamkan, dan pengurus India diserahkan kepada pihak berkuasa Protestan, yang tidak mengiktiraf sempadan tempahan dan menyerahkan petak tanah India kepada anak-anak mereka. Pemukiman putih juga mendorong orang India ini dari tebing Potomac dan upcreek ke daerah seperti Port Tobacco-an Anglicization nama India Potopaco.
Menjelang akhir 1600-an, kerajaan Piscataway, di bawah tayak (ketua utama) memutuskan untuk meninggalkan kawasan itu selepas begitu banyak konflik dengan peneroka putih.
"Terdapat petisyen selepas petisyen, ucapan selepas ucapan, direkodkan oleh ketua-ketua kepada Majlis Maryland, meminta mereka untuk menghormati hak-hak perjanjian, " kata Gabrielle Tayac, keponakan kepala Billy Tayac dan ahli sejarah di Smithsonian's National Museum of Indian American.
"Hak-hak perjanjian telah diabaikan, dan orang-orang India mendapat gangguan secara fizikal. Yang pertama berpindah ke Virginia, kemudian menandatangani perjanjian untuk bergerak untuk bergabung dengan Haudenosaunee [Confederacy Iroquoise]. Mereka telah berpindah ke sana pada tahun 1710. Tetapi konglomerasi tinggal di kawasan tradisional, di sekitar Gereja St. Ignacious. Mereka telah berpusat di sana sejak 1710. Keluarga kebanyakannya masih hidup dalam batas-batas tempahan lama. Tetapi mereka juga sentiasa mengadakan ziarah ke tapak suci lama di Accokeek. "
Ia adalah perjalanan yang panjang di sepanjang jalan negara penggulungan ke hutan belakang timur tengah Virginia untuk mencari Tempahan Mattaponi dan Pamunkey.
Seseorang memasuki pintu masuk ke jalan masuk yang panjang yang membawa kepada ladang-ladang tersembunyi, ladang-ladang yang mahal dan reclusive, atau orang yang menyukai privasi mereka. Apabila anda tiba di Mattaponi, rumah kelihatan seperti di tempat lain di rantau ini, tetapi rasa tempatnya berbeza: rumah dikelompokkan bersama dan tiada pagar.
Bangunan sekolah putih terletak di pusat. Virginia India tidak dapat pergi ke sekolah-sekolah putih, jadi pada kedua-dua cadangan yang tinggal-Mattaponi dan Pamunkey-mereka mempunyai sekolah sendiri, sehingga gred ketujuh. Kurangnya pendidikan tinggi menimbulkan kesulitan lanjut. Itu tidak berubah sehinggalah sekolah disegregasi pada tahun 1967.
Selepas Perang Dunia II, terdapat integrasi yang sangat beransur-ansur ke dalam ekonomi yang lebih besar. "Saya ingat ketika jalan raya adalah jalan raya, dan apabila mereka mula-mula berturap. Itu seumur hidup kita, "kata bekas penatua Mildred" Gentle Rain "Moore, tukang potong Powhatan dari suku Pamunkey. Kebanyakan orang yang tinggal di tempahan tetapi bekerja di luar tempahan adalah bekerja sendiri: pembalakan, menjual ikan, dan memancing - bukan hanya untuk menjual, tetapi untuk memberi makan kepada keluarga mereka. Dan mereka bertani. "Apabila anda membesarkan ladang, anda menanam ladang untuk memberi makan kepada anda sepanjang musim panas, boleh makan makanan untuk musim sejuk dan ke musim bunga, sehingga anda boleh memancing lagi."
"Kami tidak pernah kelaparan, kami sentiasa mempunyai banyak makanan, " kata Moore. "Ayah tidak pernah membiarkan kita lapar. Dia mempunyai taman, dia pernah memancing, memburu. Tiada kedai pada tempahan. Kami terpaksa berjalan di landasan keretapi selama kira-kira satu batu atau lebih untuk pergi ke kedai. "
Bagi bekerja di industri tempatan, Denise Custalow Davis berkata, "Mereka boleh menggaji awak, tetapi jika mereka tahu anda dari tempahan kerana anda mungkin tidak melihat India-tiba-tiba mereka tidak memerlukannya lagi."
**********
Impak Hōkūle'a di Kepulauan Hawaii, kembali ketika pertama kali berlayar ke Tahiti pada tahun 1976, adalah untuk membuktikan kepada semua Oceania yang bertentangan dengan banyak beasiswa Euro-Amerika, nenek moyang mereka memang menjadi navigator, pelaut, petualang yang hebat yang menjajah lautan terbesar di bumi. Dan semangat bangga bagi masyarakat Orang Asli bahawa kanu dibawa ke Chesapeake.
"Bagi saya, ini adalah mengenai budaya kita, " kata Debbie Littlewing Moore, yang membantu menganjurkan acara Yorktown. "Terdapat jarak yang besar dan perbezaan antara kami dan orang Hawaii, tetapi juga persamaan, dan kini generasi ini mempunyai peluang untuk mengekalkan budaya asli mereka. Out West, adik-beradik kami telah merasakan aspek penjajahan dan asimilasi paling teruk selama 200 tahun yang lalu. Di sini sudah 500 tahun yang lalu. "
"Orang-orang Hawaii memegang budaya mereka dengan begitu kuat, mereka masih mempunyai penatua mengajar mereka, " tambahnya. "Di sini, para penatua saya hilang. Jadi, ia adalah nafas udara segar untuk melihat orang-orang ini yang menghidupkan semula budaya mereka dengan begitu kuat. Ia adalah salah satu kenangan terbaik yang saya miliki, sepanjang hayat saya. Tenaga mereka sangat cantik. "
Dalam artikel seterusnya, kita belajar apa yang Mattaponi dan Pamunkey lakukan untuk membantu memulihkan kesihatan Chesapeake Bay-untuk bahasa honua.
