Dilema Moral yang Kami Hadapi di Zaman Manusia

Enam juta tahun yang lalu, seorang leluhur, berdiri tegak, memulakan usaha manusia. Pendahulu yang mendahului ini berkembang berhampiran Equator, di Afrika, diikuti oleh enam juta tahun eksperimen sebagai manusia, kerana spesies baru berasal, mempelbagaikan dan menjadi pupus.

Kandungan Terkait

• Paleoartist Membawa Evolusi Manusia ke Hidup
• Q dan A: Rick Potts
• Man Lama Olduvai Gorge

Sejak awal, usaha ini berlaku dalam era ketidakstabilan dan ketidakpastian. Walaupun kita biasa memikirkan Afrika Timur sebagai "buaian manusia, " kini difahami telah mencipta ujian yang tidak menentu untuk kelangsungan hidup dan kesesuaian. "Kumbang evolusi manusia" adalah ungkapan yang saya lebih suka, mencerminkan peristiwa rooting dan proses penggalian yang menentukan garis tipis antara pertumbuhan dan penurunan, antara kelangsungan hidup dan kepupusan di era asal manusia.

Selepas beberapa juta tahun, satu-satunya survivor radiasi dari spesies bipedal ini adalah Homo sapiens, di seluruh dunia pada tahapnya: titik perubahan dalam sejarah kehidupan kerana kemampuan kita untuk mengubah dunia.

Kami melihat ini antara artifak tertua dalam koleksi Smithsonian: batu yang terkelupas, beberapa serpihan batu tajam dan hammerstone, yang terdiri daripada toolkit tertua, yang dibuat oleh nenek moyang manusia dua juta tahun yang lalu. Mereka adalah perkara yang mudah, namun mereka menandakan tahap pertama keupayaan spesies kami untuk mengubah dan menyusun semula persekitaran.

Batu cincang yang ditunjukkan di bawah dibawa lapan batu dari sumbernya ke tempat di mana antelop dan zebra muda ditumbuk, dan tulang mereka pecah untuk mengeluarkan sums berkhasiat, dan umbi-umbi digali keluar dari tanah. Hammerstone boleh dihancurkan dengan lebih berkesan daripada molar gajah. Kelebihan tajam boleh dipotong dengan lebih cekap daripada taring singa, atau menajamkan tongkat yang boleh digali dengan hasil yang lebih besar daripada gading warthog untuk mendapatkan ubi dan akar di bawah tanah. Sebenarnya, apa-apa makanan yang boleh dimakan oleh mamalia omnivorous besar boleh diperoleh dengan modifikasi mudah alam sekitar ini.

Antara artifak tertua dalam koleksi Smithsonian adalah batu yang terkelupas, beberapa serpihan batu tajam dan hammerstone, yang terdiri daripada toolkit tertua, yang dibuat oleh nenek moyang manusia dua juta tahun yang lalu. (Institusi Smithsonian)

Apa Artinya Menjadi Manusia?

Buku yang digambarkan indah ini menceritakan kisah keluarga manusia, menunjukkan bagaimana ciri-ciri fizikal dan tingkah laku spesies kami berkembang selama berjuta-juta tahun ketika nenek moyang kami menyesuaikan diri dengan perubahan alam sekitar yang dramatik.

Beli

Keupayaan yang paling awal untuk mengubah perkara berlaku semasa turun naik yang kuat di iklim dan lanskap Afrika Timur. Keupayaan penyesuaian yang diberikan oleh tingkah laku aneh ini-batu-batu dan batu-batu yang bergerak dari satu tempat ke landskap kepada yang lain-terbukti menjadi nilai survival sedemikian di era yang sentiasa berubah yang teknologi tinggal di sekitar dan berkembang, dan ia menjadi sebahagian daripada asas kehidupan manusia.

Dua pertiga daripada sejarah evolusi kami secara eksklusif di Afrika. Tidak lama selepas 2 juta tahun yang lalu, genus kami, genus Homo (yang berasal dari Afrika), mula menyebar ke tempat-tempat baru, dengan mengambil kemampuannya mengubahsuai benda. Dengan spesies Homo erectus, keupayaan untuk meneroka dan menyebarkan ke tempat baru membolehkannya bertahan. Malah, Homo erectus terselamat sembilan kali lebih lama daripada spesies kita sendiri yang telah wujud setakat ini, dan dari erectus kita mewarisi kecenderungan untuk meneroka dan menjajah.

Walau bagaimanapun, banyak spesies spesies kita berkembang kemudian, sejak beberapa juta tahun yang lalu: mencapai otak yang sangat besar berbanding saiz badan; mengawal kebakaran dan membuat tempat perlindungan yang menunjukkan tempat utama di landskap di mana kumpulan sosial kembali "pulang" dengan cara yang biasa kepada manusia hari ini; dan memanjangkan kadar di mana kita membesar, dengan implikasi yang besar untuk masa, penjagaan dan tenaga yang kita buat untuk membesarkan kanak-kanak-serta untuk belajar dan keupayaan untuk budaya.

Menjelang 300, 000 tahun yang lalu, seperti yang didokumentasikan oleh penggalian kami baru-baru ini di Lembah Rift Kenya, kami melihat petunjuk jelas bahawa peralihan telah berlaku ke arah inovasi: alat alat yang baru, termasuk projektil yang tajam; pigmen yang boleh digunakan untuk pewarnaan, lambang keupayaan yang semakin kompleks untuk menggunakan simbol dan bahasa; pembangunan rangkaian sosial dan pertukaran sumber antara kumpulan yang tinggal jauh; dan, akhirnya, kepelbagaian budaya, yang melipatgandakan pilihan spesies kita, ekspresi yang beragam mengenai apa yang dimaksudkan untuk menjadi manusia.

Aspek-aspek warisan kita timbul dalam dunia yang dinamik dan tidak dapat diramalkan. Pada skala global, 6 juta tahun yang lalu telah merangkumi satu tempoh yang paling dramatik dari ayunan iklim dan ketidakstabilan persekitaran Era Cenozoik (meliputi 65 juta tahun lalu). Setiap rekod paleoclimate dan paleoenvironmental yang dikaji sejak 40 tahun yang lalu mempunyai dua isyarat-keseluruhan trend dan amplitud variabiliti. Sehingga kira-kira 20 tahun yang lalu, setiap pelajar asal manusia menganggap kebolehubahan sebagai bunyi bising dalam semua arah penting ke bumi yang lebih sejuk dan kering: contohnya, pembangunan padang rumput savana di Afrika, dan keadaan Zaman Es di latitud utara. Arah perubahan iklim-dan permulaan habitat nenek moyang tertentu-dianggap sebagai isyarat utama yang menimbulkan perkembangan penyesuaian unik manusia.

Kelebihan tajam boleh dipotong dengan lebih cekap daripada taring singa, atau menajamkan tongkat yang boleh digali dengan hasil yang lebih besar daripada gading warthog untuk mendapatkan ubi dan akar di bawah tanah. (Institusi Smithsonian)

Namun begitu, semua puluhan rekod alam sekitar menunjukkan bukti ketidakstabilan dramatik antara basah dan gersang, antara sejuk dan hangat. Akibatnya, kebolehubahan dan ketidakpastian telah menjadi tema baru dalam kisah alam sekitar asal manusia.

Naratif evolusi evolusi manusia telah berubah dengan ketara. Ia telah berubah dari kisah bagaimana garis keturunan manusia menguasai persekitaran nenek moyangnya, kepada kisah penyesuaian yang berevolusi dan perubahan berterusan dalam cabaran untuk bertahan hidup.

Terdapat banyak kesimpulan yang boleh diambil dari perspektif baru mengenai asal-usul manusia. Semasa era evolusi manusia, dunia semulajadi tidak mempunyai garis dasar stabil dan stabil. Sejak beberapa juta tahun yang lalu, kadar kepupusan yang tinggi telah berlaku di kebanyakan kumpulan vertebrata. Ini benar walaupun dalam kumpulan evolusi kita sendiri. Daripada sekurang-kurangnya 18 spesies nenek moyang dan sepupu evolusi yang berlainan, hanya satu keturunan-spesies kami-telah bertahan. Semua cara hidup yang lain dari hominin sebelumnya telah pupus, walaupun setiap spesies memiliki sekurang-kurangnya beberapa ciri unik yang membezakan kehidupan manusia.

Perbezaan antara manusia hari ini dan saudara-saudara terdekat kami yang sudah pupus (dalam erti evolusi) ialah penyesuaian asas kami sangat bergantung kepada keupayaan untuk mengubah persekitaran. Inilah cara hidup kita.

Spesies kami Homo sapiens memiliki, melalui warisan evolusi semulajadi, keupayaan yang luar biasa untuk memodenkan landskap; pengagihan makanan, air dan sumber lain; dan, paling menarik, diri kita sendiri. Kami mempunyai kecenderungan yang tidak pernah berlaku sebelum ini untuk mengubah cara hidup kita, sistem kepercayaan kita dan transaksi kita antara satu sama lain dan dunia di sekeliling kita. Ini bertanggungjawab terhadap kepelbagaian tingkah laku manusia dan kepelbagaian budaya spesies kami.

Di Afrika Timur, seorang lelaki Paranthropus boisei tugs pada akar. (Artis gangsa: John Gurche)

Dari sudut pandang asal manusia, titik awal pemikiran tentang Zaman Manusia atau Anthropocene adalah bahawa kita hidup di dunia dengan mengubahnya.

Adaptasi sosial, ekologi dan tingkah laku manusia secara asasnya telah, dari masa ke masa, merapatkan kemampuan menyesuaikan diri kami - keupayaan untuk mengurus dunia segera, untuk menghalang yang tidak dapat diramalkan, untuk terus hidup baru-semua melalui keupayaan yang luar biasa untuk mengubah persekitaran. Kami menimbulkan ketidakpastian dan ketidakstabilan dengan mengubah cara dunia.

Sekarang kita mendapati diri kita di mana skala planet kesan manusia tidak dapat dipertanyakan.

Mengurangkan biodiversiti, kitaran biogeokimia yang disemak semula, dan gabungan novel tentang keadaan iklim dan ekologi timbul daripada kewujudan orang di mana-mana. Meliputi lebih daripada 50 peratus permukaan tanah hari ini adalah ekosistem yang dikuasai manusia, di mana aliran tenaga disalurkan kepada keperluan manusia. Apabila anda menambahkan kawasan-kawasan yang diduduki, digunakan, atau dimusnahkan oleh manusia, jumlahnya mencapai 83 peratus permukaan bumi yang berdaya maju. Sekitar enam kali lebih banyak air dikawal oleh empangan atau dalam tasik buatan daripada berlaku sebagai air mengalir bebas di benua. Berhubung atmosfera, walaupun perbezaan pandangan terhadap masa depan CO2 yang semakin meningkat, apa yang sepatutnya hilang dalam bunyi perdebatan yang dibuat adalah bahawa walaupun anggaran paling konservatif kenaikan paras laut akhirnya akan membanjiri kawasan yang diduduki oleh sepuluh peratus manusia penduduk. Memandangkan kenaikan mendadak penduduk semasa hayat kita, implikasi 700 hingga 900 juta orang yang mengungsi, atau memerlukan mata pencarian baru, tidak dapat dibayangkan.

Kritikal untuk membayangkan kehidupan dalam Anthropocene adalah pentingnya naratif dalam terus membesarkan diri. Kita-dan kecenderungan kita yang berubah-ubah - tertanam dalam dunia semula jadi yang sangat dinamik dan saling berkaitan dengannya. Mengganti naratif manusia dan sifat yang mencerminkan maksud ini, saya percaya, penting dalam bagaimana kita membentuk masa depan.

Dalam tempoh 100, 000 tahun yang lalu, Homo floresiensis berjuang untuk bertahan hidup di pulau kecil Indonesia. (Artis gangsa: John Gurche)

Zaman Manusia, atau konsep Anthropocene, sebahagian besarnya mendapat daya tarikan dengan menarik perhatian kepada bahaya yang kita alami. Terdapat penjejakan tangan yang wajar terhadap akibat yang tidak diingini dari aktiviti manusia - "kesan hiliran" keputusan manusia, sisa dan pelepasan, kepentingan diri dalam penggunaan tanah dan sumber yang menopang mata pencarian dan keselamatan dan keselesaan diri.

Saya telah mula membayangkan bagaimana ia akan menjadi titik permulaan yang berbeza dalam membincangkan Zaman Manusia ini-yang mana kita membayangkan akibat yang dimaksudkan dan bertujuan. Apakah yang perlu untuk membentuk dunia yang positif, bermakna, memberi manfaat kepada kehidupan, secara amnya, dan kebajikan manusia?

Terdapat seorang lelaki muda yang tinggal di tempat saya bekerja di Lembah Rift di Afrika Timur. Dia adalah anak lelaki yang sangat tua yang memiliki tanah yang bersempadan dengan sungai yang kering sepanjang tahun, kecuali semasa hujan. Sejak beberapa tahun kebelakangan ini, pemuda ini telah memutuskan untuk memotong pokok-pokok di tempat-tempat di mana bapanya tidak dapat lagi melawat, termasuk semua pokok di sepanjang sungai, pokok-pokok yang memegang tebing sungai.

Masyarakat masyarakat mempunyai pengetahuan yang mendalam mengenai landskap, penjagaan ternakan mereka, dan pemuliharaan alam sekitar dan hidupan liar yang bertanggungjawab. Namun keputusan pemuda ini untuk membakar pokok, membuat arang dan menghasilkan wang dengan menjual arang untuk keuntungan peribadi, adalah, semasa hujan lebat, menyebabkan lumpur longgar dari tebing sungai mengikis dan mencuci hiliran. Sedimen ini mengisi lubang penyiraman ternakan yang digunakan oleh seluruh masyarakat. Tidak lama kemudian, kolam yang dikendalikan akan diisi, mereka akan hilang, dan juga akan air untuk lembu dan hidupan liar. Secara harfiah, ini adalah kesan hiliran.

Semua orang di dalam masyarakat mengenali lelaki ini dan kesan perniagaannya yang tersembunyi. Tetapi mereka tidak tahu apa yang perlu dilakukan. Mereka bertanya: Tidakkah seseorang mempunyai hak untuk apa yang dia-di tanahnya, dengan pokok-pokoknya? Ini adalah masalah Anthropocene.

Homo erectus wanita ini menumbuk haiwan menggunakan alat batu sederhana. Artis gangsa: John Gurche (artis gangsa: John Gurche)

Kisah ini menggariskan hakikat bahawa keputusan anak muda adalah sebahagian daripada komuniti; dalam satu cara, mereka tergolong dalam komuniti. Tindakannya telah menghubungkannya dengan semua jirannya kerana semua orang memiliki lembu dan mempunyai kepentingan kolektif di kolam yang dikelola dan ketersediaan air sepanjang tahun.

Oleh itu, saya menyerang saya bahawa ini adalah prinsip dunia yang diubahsuai oleh manusia-asasnya, satu perkara yang beretika tentang kesedaran tentang bagaimana kita semua dihubungkan.

Saya datang untuk melihat Anthropocene, oleh itu, bukan sebagai perdebatan tentang era geologi baru tetapi sebagai cara pemikiran-cara berfikir tentang identiti kita, dan apa yang akan menjadi manusia pada masa akan datang. Oleh itu, "percubaan pemikiran" kami memberi tumpuan kurang kepada masalah tertentu, kurang pada penyelesaian sedikit demi sedikit untuk orang-orang yang mungkin merosakkan, dan lebih banyak mengenai prinsip yang boleh membimbing laluan yang bermakna seperti yang kita terus mengubah dunia dan diri kita sendiri.

Banyak yang menghargai dalam satu asal yang memupuk identiti manusia sebagai spesies. Kesan naratif planet, satu kemanusiaan adalah untuk memupuk identiti kolektif, nilai kesejahteraan kolektif, dan rasa tanggungjawab bersama untuk kesejahteraan itu.

Laluan positif yang kita buat dalam Zaman Manusia ini tidak akan dicapai dengan jumlah konsensus (yang tidak akan menjadi "manusia" sama sekali!). Namun, dalam mencari niat hadapan yang bermakna, orang harus merasa disertakan dalam komuniti, perbualan nasional dan global. Inklusi boleh membolehkan orang ramai mendengar, mencerminkan dan bertindak secara harmoni walaupun perbuatan merupakan ungkapan kepelbagaian yang wujud.

Homo heidelbergensis hidup dalam kumpulan sosial yang mengawal api, membina tempat perlindungan, memburu haiwan dan berkongsi makanan antara satu sama lain. (Artis gangsa: John Gurche)

Kita perlu mengatasi berkabung kita untuk konsep alam purba sebagai murni, kekal jika hanya orang yang akan meninggalkannya sendiri. Ide ini mendefinisikan alam semula jadi sebagai sesuatu yang wujud di luar tempat orang hidup, dan oleh itu kini sebahagian besarnya tidak kelihatan, tidak boleh diakses, dan tidak relevan kepada kebanyakan orang. Alam semulajadi yang tidak berubah, asli semulajadi adalah salah baca alam. Dan ia menarik dari andaian yang salah bahawa manusia terpisah dari itu dengan kuasa dan penguasaan khas alam sekitar. Mitos lama ini tidak menawarkan sebarang pandangan dan pemahaman tentang kehidupan manusia yang bergantung kepada sistem fizikal dan biotik di seluruh dunia.

Salah satu prinsip yang paling penting untuk dipertimbangkan ialah ketahanan, atau kebolehsuaian - proses dinamik. Ini bermakna keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan proses perubahan dan evolusi. Walau bagaimanapun, adalah penting untuk membezakan daya tahan dari kelestarian, konsep Anthropocene yang lain. Dalam mendefinisikan apa yang kita mahu dunia, saya fikir kita semua berusaha untuk mengekalkan "dunia yang biasa kepada kita" -dunia yang kita lihat. Tetapi masa depan yang diinginkan perlu ditakrifkan dalam istilah yang jauh lebih dinamik dan berubah. Setiap dekad akan terdiri daripada dunia yang baru diubah. Persefahaman dan harapan perlu dibingkai dengan cara yang tidak dapat kita lihat. Setiap generasi baru akan hidup dalam Anthropocene baru.

Sama seperti kita yang 'datang dari usia' dan dibesarkan pada tahun 1960-an dan 70-an membina kehidupan kita di sekitar anggapan baru dan mungkin radikal mengenai kebebasan peribadi dan kesamaan yang membahayakan orang ramai pada zaman dahulu, jadi kita harus sedar untuk mencari inspirasi dan perayaan, bukannya ancaman, sebagai percubaan generasi masa depan dan menentukan harapan baru yang dibina berdasarkan prinsip ketahanan daripada keinginan kita untuk memelihara tarikan yang kuat di dunia seperti yang kita lihat dan menuntut pemeliharaannya.

Takrifan kelestarian tertentu agak terlalu statik, berusaha untuk menstabilkan apa yang sudah wujud, dan untuk memelihara status quo, walaupun tidak jelas status quonya harus dipelihara. Iklim dunia dan sistem bukan manusia yang tidak dapat diramalkan; Aktiviti manusia akan terus menambah kesan baru yang tidak dapat diramalkan. Gabungan ini akan mencabar kesesuaian kami. Ini adalah salah satu daripada prinsip masa purba manusia, dan ia mungkin akan berterusan sebagai asas asal-usul manusia. Ia seolah-olah bijak untuk tidak menjangkakan masa depan yang berbeza sekurang-kurangnya dalam hal ini.

Kita pasti boleh bersetuju setiap orang mempunyai kepentingan dalam kesihatan, kelimpahan dan transformasi dunia di sekeliling kita. Perancangan untuk tujuan yang bermanfaat dan bermanfaat perlu berhubung dengan realiti perubahan manusia terhadap alam sekitar, salah urus, kehilangan spesies dan kesengsaraan yang wujud dalam pelbagai impuls dan konflik manusia. Oleh itu, apabila ia membina prinsip-prinsip untuk hidup di Anthropocene, pasti ada keperluan bagi orang untuk menjadi terangsang dan dihidupkan secara moral, dengan rasa tanggungjawab peribadi yang mendalam akan melampaui kepentingan diri kita sendiri.

Seperti kanak-kanak manusia moden, Homo neanderthalensis berusia dua tahun yang belajar ketika dia menonton. (Artis gangsa: John Gurche)

Dalam cahaya ini, saya dapat mencadangkan beberapa sifat yang akan menyumbang kepada pendirian moral dalam Anthropocene: Kesamarataan, inklusi, empati, timbal balik, kerendahan hati, hubungan dengan sesuatu yang lebih besar daripada diri kita, sifat embeddedness kita, kesatuan pemikiran antroposentrik dan biosentris, yang menggabungkan pemikiran yang memberi manfaat kepada kedua-dua alam manusia dan bukan manusia. Terdapat lebih banyak kualiti yang dapat diperhatikan, dan perbualan tentang setiap akan memerlukan banyak perbincangan. Namun, saya yakin kualiti seperti itu mesti menjadi sebahagian daripada projek sosial bersama era baru kami. Inklusi adalah hak orang untuk mengambil bahagian dalam keputusan, yang berkaitan dengan keadilan. Humility adalah kebalikan dari pengertian tertentu kata "dominion." Embeddedness dalam alam adalah melihat diri kita berkembang sebagai sebahagian dari dunia semula jadi dan bukannya dipisahkan dari itu. Empati dan timbal balik timbul daripada mengambil perspektif orang lain.

Kritikal untuk meningkatkan daya tahan, dan dengan demikian hidup dalam Anthropocene, adalah apa yang saya panggil Dilema Tanggungjawab Moral. Dilema ini timbul dari fakta bahawa manusia adalah fenomena global, dan kita dibungkus bersama dalam jarak dekat. Ia berlaku seperti ini: Dalam keadaan di mana orang melihat bahawa pengekalan diri adalah penting dalam menggunakan sumber atau dalam menyelesaikan masalah persekitaran tertentu, tetapi pada masa yang sama, ia juga melihat bahawa orang lain (orang lain dalam masyarakat, negara-negara lain, dan sebagainya) tidak berkongsi kepercayaan atau komitmen yang sama, apa yang kemudian berkembang adalah rasa pelaburan moral yang tidak sama rata. Apabila itu berlaku, tanggungjawab peribadi keluar dari tetingkap, dan tiada tindakan atau tindakan yang boleh dilakukan.

Menyelesaikan dilema ini dan impaknya terhadap psikologi tindakan manusia akan menjadi projek utama Anthropocene. Tidak mustahil untuk membuat kemajuan dalam dilema ini tanpa naratif planet dan satu spesies yang mengingatkan kita kita semua di dalamnya bersama-sama dari segi menyelesaikan cabaran yang berterusan terhadap ketahanan dan tanggungjawab.