Sebelum Sayyid Qutb menjadi ahli teori jihad yang ganas, beliau seorang penulis Mesir yang kurang dikenali di Amerika Syarikat, di mana beliau menghadiri sebuah kolej guru kecil di Great Plains. Greeley, Colorado, sekitar tahun 1950 adalah tempat terakhir yang mungkin berfikir untuk mencari tanda-tanda kegagalan Amerika. Jalan-jalan yang luas dihiasi dengan gereja-gereja, dan tidak ada bar di seluruh bandar yang sederhana. Tetapi Qutb (COO-tub) yang menyaksikan perkara yang tidak dilakukan oleh orang lain. Dia memandang kehebatan orang-orang di sekelilingnya: cara mereka mengasinkan tembikai mereka dan minum teh mereka tanpa gula dan menyiram rumput mereka. Dia mendapati pemain bola sepak otot yang mengecewakan dan berputus asa mencari barber yang boleh memberikan potongan rambut yang tepat. Bagi muzik: "Keseronokan jazz Amerika tidak bermula sepenuhnya sehingga dia menyanyi dengan nyanyian seperti menjerit kasar, " tulis Qutb ketika dia kembali ke Mesir. "Ia adalah muzik ini yang dibuat oleh orang-orang bushmen yang ganas untuk memuaskan keinginan primitif mereka."
Seperti yang dikelirukan oleh engkol yang tidak berpuas hati akan menjadi hampir lucu tetapi untuk satu fakta: garis langsung pengaruh berjalan dari Sayyid Qutb ke Osama bin Laden, dan rakan Mesir bin Laden dalam keganasan, Ayman al-Zawahiri. Dari mereka, garisan itu terus satu lagi secara senyap-senyap menyemburkan tempat tinggal Mesir di Amerika Syarikat-pembajak 9/11 Mohammed Atta. Keluhan Qutb mengenai Amerika memerlukan perhatian yang serius kerana mereka menyuarakan persoalan yang telah membingungkan sejak kejatuhan Pusat Dagangan Dunia: Kenapa mereka membenci kita?
Dilahirkan pada tahun 1906 di desa Musha di utara Mesir dan dibesarkan di rumah Muslim yang taat, Qutb menghafal al-Quran sebagai seorang lelaki. Kemudian dia berpindah ke Kaherah dan mendapati kerja sebagai guru dan penulis. Novel-novelnya tidak memberikan kesan yang hebat, tetapi dia mendapat reputasi sebagai pengkritik sastera yang bijak. Qutb adalah antara juara pertama Naguib Mahfouz, seorang novelis moden yang muda, pada tahun 1988, akan memenangi Hadiah Nobel dalam Sastera. Sebagai Qutb matang, fikirannya mengambil lebih banyak pemain politik. Malah dengan taraf Mesir, mereka adalah keadaan kacau dan rasuah: Perang Dunia I telah menyelesaikan kemusnahan Empayar Uthmaniyyah, dan kuasa-kuasa Barat telah mewujudkan, dengan kepercayaan kolonial mutlak, peta baru dan kerajaan untuk Timur Tengah. Bagi seorang yang sombong seperti Sayyid Qutb, penghinaan negaranya di tangan para pemimpin sekular dan boneka Barat sangat menggembirakan. Penulisannya menarik perhatian tidak baik dari kerajaan Mesir, dan pada tahun 1948, Mahfouz berkata, kawan-kawan Qutb di Kementerian Pendidikan cukup bimbang tentang keadaannya yang mereka buat untuk menghantarnya ke luar negeri untuk keselamatan Amerika Syarikat.
Sesetengah lakaran biografi mencadangkan bahawa Qutb tiba dengan pandangan yang jinak Amerika, tetapi jika itu benar ia tidak bertahan lama. Sewaktu tinggal pendek di Washington, DC, dia menyaksikan keributan di sekitar kemalangan lif dan terkejut mendengar penonton lain yang membuat jenaka penampilan mangsa. Dari ini dan beberapa kenyataan langsung dalam keadaan lain, Qutb menyimpulkan bahawa rakyat Amerika menderita "kemarahan sentimental simpati" dan bahawa "orang Amerika dengan sengaja menganggap orang-orang di Dunia Lama tetap suci."
Ini menjadi lensa di mana Qutb membaca hampir setiap pertemuan Amerika-pertembungan New World versus Old. Qutb dengan mudah memenuhi syarat-syarat di sekolah siswazah Colorado State College of Education (kini dikenali sebagai University of Northern Colorado) dan menumpukan sepanjang masa kepada minatnya yang sebenar-jiwa Amerika, jika ada sesuatu yang wujud. "Amerika yang hebat ini: Apakah nilainya dalam skala nilai manusia?" Qutb tertanya-tanya. "Dan apa yang menambah kepada akal moral manusia?" Jawapannya: tidak ada apa-apa.
Namun, penghinaan Qutb terhadap Amerika tidak semudah yang dibayangkan oleh sesetengah orang. Dia tidak mengundurkan diri dari kebebasan politik dan demokrasi, seperti yang dikatakan oleh Presiden Bush dari seorang ahli teori jihadi, dan tidak mengadu tentang cita-cita kekafiran imperial dalam dasar luar Amerika, sebagaimana penulis mungkin mengira. Mengenai keterlaluan budaya Amerika-kelaziman, materialisme dan pergaulan-Qutb menyatakan kejutan, tetapi ia agak berongga. "Gadis Amerika berpengalaman dengan keupayaan menggoda badannya, " tulisnya. "Dia tahu sedapnya terletak pada payudara putaran, punggung penuh, dan paha yang berbentuk pinggang, kaki yang anggun dan dia menunjukkan semua ini dan tidak menyembunyikannya." Jezebels ini mengejar budak laki-laki dengan "dada" "Otot lembu, " tambah Qutb dengan jijik. Namun, tidak kira betapa melegakannya kata sifatnya, orang Mesir yang tidak berkahwin dan tidak berkahwin tidak dapat meyakinkan menggambarkan tarian gereja dan Lihatlah majalah-majalah yang ditemuinya di Greeley yang mengantuk sebagai suatu "hutan" seksual yang tulen.
Masalah utama dengan Amerika Syarikat, untuk Qutb, bukanlah sesuatu yang dilakukan oleh Amerika, tetapi hanya apa yang dilakukan Amerika - "Dunia Baru ... adalah mengesankan." Ini lebih dari sekadar kesenangan tanpa batas. Di Amerika, tidak seperti di Mesir, impian menjadi kenyataan. Qutb memahami bahaya yang ditimbulkan ini: Amerika mengilhami kuasa untuk membutakan orang ramai ke puncak peradaban sebenar, yang untuk Qutb bermula dengan Muhammad pada abad ketujuh dan mencapai puncaknya pada Zaman Pertengahan, dibawa dengan kemenangan oleh tentera Islam.
Qutb menolak idea bahawa "baru" juga "bertambah baik". Pencerahan, Zaman Perindustrian-moden itu sendiri-tidak maju. "Nilai sejati setiap tamadun ... tidak terletak pada alat yang dicipta oleh manusia atau berapa banyak kuasa yang dia laksanakan, " tulis Qutb. "Nilai tamadun terletak pada kebenaran sejagat dan pandangan dunia yang mereka capai." Obsesi moden dengan sains dan ciptaan adalah regresi moral kepada keadaan primitif pembuat tool pertama. Qutb's America meletup dengan tenaga mentah dan selera makan, tetapi sama sekali tanpa kebajikan yang lebih tinggi. Di matanya, "tanah yang dungu dan tak terhingga yang tak terhingga, tidak dapat dikalahkan oleh tanah dara" diselesaikan oleh "kumpulan pengembara dan kumpulan penjenayah" yang kekurangan masa dan refleksi yang diperlukan untuk kehidupan yang bertamadun. Orang-orang Qutb "berhadapan dengan hutan yang belum dicatat, maze gunung yang berliku-liku, ladang-ladang ais, ribut taufan, dan binatang, serpent dan vermin hutan" dalam perjuangan yang menimbulkan kebodohan mereka " iman dalam nilai rohani sama sekali. "
Potret ini mungkin akan mengejutkan orang-orang abad pertengahan Greeley, jika mereka sedar akan pendapat yang tidak terucap mengenai jiran mereka yang agak dingin. Mereka adalah sebuah bandar yang mesra yang terkenal dengan kolej yang tidak bersahaja dan bagi haiwan ternakan lembap yang meluas di pinggirnya. Penubuhan Greeley pada tahun 1870-an tidak melibatkan bidang ais, taufan atau ular. Sebaliknya, ia bermula dengan ruang akhbar mudah ditulis oleh Nathan Meeker, editor pertanian New York Tribune . Pada 14 Disember 1869, Meeker merayu kepada pembaca bercerita tentang watak moral tinggi untuk bergabung dengannya dalam membina komuniti utopia oleh Sungai Platte Selatan berhampiran kaki Rocky Mountains. Lebih daripada 3, 000 pembaca digunakan; dari senarai ini Meeker memilih 700 terbaik yang layak untuk merealisasikan wawasannya terhadap masyarakat yang kental, tauhid dan koperasi. Bandar ini digelar Greeley sebagai penghormatan kepada bos Meeker di Tribune, penerbit quixotic, Horace Greeley, yang meninggal dunia dalam beberapa minggu selepas gagal dalam presidennya pada 1872, sama seperti projek itu sedang mengumpul stim.
Penyair dan wartawan Sara Lippincott adalah pelawat awal di penjuru sempadan, dan kemudian menulis tentangnya di bawah nama penanya, Grace Greenwood. "Anda akan mati dengan kebodohan dalam tempoh kurang daripada lima jam, " seorang pengembara lain memberi amaran kepadanya tentang Greeley. "Tiada apa-apa tetapi pengairan. Tuan rumah anda akan menjemput anda keluar untuk melihat dia merapikan ubat kentangnya ... tidak ada biliard-saloon di seluruh kem itu, atau minuman wiski untuk dimiliki untuk cinta atau wang. "Tiada yang membuat sebarang perbezaan Qutb, yang melihat hanya apa yang telah dia percayai, dan tidak menulis fakta, tetapi kebenarannya sendiri, dalam karangannya 1951, "The America I Have Seen."
Sayyid Qutb memisahkan beliau tinggal di Amerika dan kembali ke Mesir pada tahun 1951 selepas pembunuhan Hassan al-Banna, pengasas gerakan nasionalis, agama dan militan yang dikenali sebagai Ikhwanul Muslimin. Sepanjang setengah dekade yang akan datang, sering menulis dari penjara, Qutb menyempurnakan teologi politik yang ganas dari anti-modenisme mentah interlude Amerika. Hampir keseluruhan dunia moden, Qutb berteori, adalah jahiliyya, keadaan ganas yang wujud sebelum Muhammad. Hanya undang-undang yang ketat dan tidak berubah nabi boleh menebus keadaan tidak bertamadun ini. Hampir satu milenium sejarah menjadi, kepada Qutb radikal, suatu kesalahan yang dilakukan oleh keganasan jahili "Tentara Salib" dan keraguan orang Yahudi yang sepatutnya. Dan para pemimpin Islam yang bersekutu dengan Barat tidak lebih baik daripada Tentara Salib sendiri. Oleh itu, Qutb menyeru semua orang Islam sejati untuk jihad, atau Perang Suci, melawan jahiliyya- yang bermaksud, melawan kemodenan, yang Amerika mewakili dengan kuat.
Falsafah ini membawa kepada pelaksanaan Qutb pada tahun 1966. Bangganya hingga akhir, beliau enggan menerima tawaran rahmat Mesir sekutu Gamal Abdel Nasser sebagai gantinya untuk penolakan Qutb terhadap jihadnya. Nasser mungkin telah membungkam seorang pengkritik, tetapi kesyahidan Sayyid Qutb mempercepatkan gerakannya. Pada tahun yang sama ahli falsafah digantung, menurut wartawan Lawrence Wright, remaja al-Zawahiri membentuk sel kekerasan pertama yang didedikasikan untuk menggulingkan kerajaan Mesir dan penciptaan negara Islam. Sementara itu, abang Qutb Muhammad dilarikan di Arab Saudi, di mana dia mengajar di Universiti King Abdul Aziz. Salah seorang pelajarnya, pewaris kepada nasib pembinaan terbesar negara, ialah Osama bin Laden.
Orang lain telah mengambil idea Qutb dalam arah yang tidak begitu dahsyat, sehingga MA Muqtedar Khan dari Institusi Brookings dapat menarafinya bersama Ayatollah Khomeini dari Iran sebagai "salah satu arkitek utama dan 'ahli strategi' kebangkitan Islam kontemporari." Tetapi perenggan terakhir Memoir Amerika Qutb mencadangkan betapa jauh di luar wacana yang normal fikirannya tidak akan menyimpang. Setelah mencatat kebodohan dari jiran Greeleynya, yang gagal memahami leluconnya yang kering dan memotong, Qutb menulis: "Secara ringkas, apa-apa yang memerlukan sentuhan keanggunan bukan untuk orang Amerika, bahkan potongan rambut! Kerana tidak ada satu contoh di mana saya mempunyai potongan rambut di sana ketika saya tidak pulang ke rumah walaupun dengan tangan saya sendiri apa tukang gunting itu telah dilakukan. "Contoh yang memuncak dari barbarisme yang tidak dapat dielakkan itu membawa langsung kepada kesimpulannya. "Kemanusiaan membuat kesilapan kesilapan dan risiko kehilangan rekod moral, jika ia membuat contohnya Amerika."
Menggunting rambut menjadi sesuatu yang penting dalam makna moral adalah kerja fanatik. Itulah cahaya yang akhirnya dilemparkan oleh pengalaman Amerika Qutb mengenai persoalan mengapa pengikutnya mungkin membenci kita. Membenci Amerika untuk potongan rambutnya tidak boleh dibezakan daripada membenci kerana tidak ada alasan yang munasabah sama sekali.
