Tahun ini-mari kita katakan-1170, dan anda adalah pemimpin menonton bandar di zaman pertengahan Persia. Merentasi lorong-lorong yang berbahaya pada waktu kecil pagi, anda dan peluang lelaki anda apabila dua atau tiga watak yang teduh melayang di luar rumah seorang peniaga yang kaya. Mengesyaki bahawa anda telah tersandung di sekeliling pembancuh rumah, anda memerintahkan mereka mencari. Dari pelbagai poket yang tersembunyi di jubah tersangka, lelaki anda menghasilkan lilin, lekuk, roti basi, lonjakan besi, gerudi, beg pasir-dan kura-kura hidup.
Reptilia itu, sudah tentu, pengamal. Terdapat seratus dan satu sebab mengapa orang yang jujur mungkin membawa lekap dan bor pada pukul tiga pagi, tetapi hanya sekumpulan pencuri yang berpengalaman akan berada di luar negara pada jam yang dilengkapi dengan kura-kura. Ia adalah alat penting dalam senjata perang penjahat Parsi, yang digunakan-selepas penyumbat besi telah membuat pelanggaran di dalam dinding lumpur kering mangsa-untuk menerokai kawasan pedalaman.
Kita tahu ini sedikit maklumat yang tidak dapat dielakkan kerana pencuri adalah ahli persaudaraan yang longgar tentang penyangak, penipu, penyair yang mengembara dan penjenayah secara terang-terangan yang membentuk neraka zaman pertengahan Islam. Kumpulan luas ini dikenali secara kolektif sebagai Banu Sasan, dan selama setengah abad, anggotanya mungkin ditemui di mana saja dari Umayyad Sepanyol ke sempadan China. Memiliki taktik, trik dan slang mereka sendiri, Banu Sasan merangkumi titik balik yang tersembunyi untuk kemuliaan permukaan zaman keemasan Islam. Mereka juga disambut sebagai subjek penyebaran manuskrip yang kurang dikenali tetapi menarik yang mencatat kehidupan, moral dan kaedah mereka.
Menurut Clifford Bosworth, sejarawan British yang telah membuat kajian khas Banu Sasan, koleksi motley alat-alat pencuri ini mempunyai beberapa kegunaan yang sangat tepat:
British orientalist Clifford Bosworth menggambarkan Banu Sasan-dan memberikan tafsiran baru mengenai kaedah mereka. (Domain awam) Pencuri yang bekerja dengan terowong ke rumah dan dengan serangan membunuh adalah telur yang lebih sukar, cukup bersedia untuk membunuh atau terbunuh dalam perjalanan kegiatan jenayah mereka. Mereka semestinya menggunakan peralatan yang agak kompleks ... digunakan untuk kerja memecahkan dinding, dan lekuk untuk memaksa pintu terbuka; maka sekali pelanggaran dibuat, pencuri memukul tongkat dengan kain di ujung ke dalam lubang, kerana jika dia menyodok kepala sendiri melalui jurang, mungkin sasaran untuk staf, kelab atau pedang pemilik rumah yang bersembunyi di sebelah sana.
Kura ini digunakan demikian. Pencuri telah bersamanya batu batu dan lilin kira-kira sebesar jari kecil. Dia menyalakan lilin dan melekatkannya ke belakang kura-kura. Kura-kura kemudian diperkenalkan melalui pelanggaran ke dalam rumah, dan ia merangkak perlahan-lahan di sekitar, dengan itu menerangi rumah dan isinya. Beg pasir digunakan oleh pencuri apabila dia membuat pelanggaran di dinding. Dari beg ini, dia melemparkan segenggam pasir pada selang waktu, dan jika tidak ada yang bergerak di dalam rumah, dia kemudian memasuki dan mencuri daripadanya; nampaknya objek pasir sama ada untuk membangkitkan sesiapa sahaja di dalam rumah apabila ia dibuang, atau lain-lain untuk membuat bising menghancurkan bunyi bising jika mana-mana penghuni mengaduk di dalamnya.
Juga, pencuri mungkin mempunyai beberapa kerak roti dan kacang kering. Sekiranya dia ingin menyembunyikan kehadirannya, atau menyembunyikan sebarang bunyi yang dia buat, dia menggerutu dan mengunyah pada kerak dan kacang ini, sehingga penghuni rumah itu menganggap ia hanya kucing yang memakan tikus atau tikus.
Seperti petikan petikan ini, terdapat banyak tentang Banu Sasan yang tetap menjadi persoalan. Ini kerana pengetahuan kita tentang dunia Islam adalah hanya dari segelintir sumber yang masih hidup. Massa kesusasteraan Arab yang besar, seperti yang dijelaskan oleh Bosworth, "dituangkan dalam acuan klasik, hasil penulisan penulis di pusat-pusat bandar dan di mahkamah untuk pelanggan mereka." Hampir tiada apa-apa yang ditulis tentang kehidupan seharian, atau massa rakyat, bertahan dari awal dari abad kesembilan (yakni, abad ke-3 AH), dan bahkan selepas tarikh itu maklumat itu tidak lengkap.
Khalifah Abbasiyah pada masa Haroun al-Rashid. (Gambar oleh Gabagool melalui Wikimedia Commons) Tidak semestinya, contohnya, bagaimana Banu Sasan datang dengan nama mereka. Sumber-sumber yang tersisa menyebutkan dua tradisi yang tidak serasi. Yang pertama adalah bahawa penjahat-penjahat Islam dianggap sebagai pengikut - "anak-anak" - seorang (mungkin legenda) Sheikh Sasan, seorang putera putera yang telah berpindah dari tempatnya yang berturut-turut dalam penggantian dan menjalani kehidupan yang mengembara. Yang kedua ialah nama itu adalah versi yang rosak dari Sasanid, nama dinasti kerajaan Persia yang lama bahawa orang Arab dimusnahkan di pertengahan abad ke-7. Peraturan oleh para penakluk asing, teori itu berlaku, mengurangkan banyak Persia ke tahap orang buangan dan pengemis, dan memaksa mereka untuk hidup dengan kecerdasan mereka.
Tidak ada cara untuk mengetahui mana antara kisah-kisah ini, jika salah, adalah berdasarkan kebenaran. Apa yang boleh kita katakan adalah bahawa istilah "Banu Sasan" pernah digunakan secara meluas. Ia menanam untuk menggambarkan penjenayah setiap jalur, dan juga nampaknya telah diakui, dan sememangnya digunakan dengan kebanggaan, oleh penjahat zaman ini.
Siapa mereka, maka, penjahat-penjahat ini zaman keemasan Islam? Majoriti, kata Bosworth, seolah-olah menjadi penipu satu jenis atau yang lain,
yang menggunakan agama Islam sebagai jubah untuk cara pemusnahan mereka, menyedari bahawa tali tas tangan orang-orang setia dengan mudah dapat dilepaskan oleh kefasihan lelaki yang mengaku sebagai seorang pertapa atau atau mistik, atau seorang pekerja mukjizat dan keajaiban, untuk menjual peninggalan para syuhada dan orang suci, atau telah mengalami penukaran hebat dari kesucian agama Kristian atau Yahudi kepada cahaya terang iman Muhammad.
Ibn Abbad, seorang wazir Parsi kecil abad ke-10, adalah penaung kepada Abu Dulaf, seorang penyair yang memperoleh tempatnya di mahkamah dengan memberitahu kisah-kisah ribut dunia bawah dunia Islam. (Domain awam) Amira Bennison mengenal pasti beberapa penyamun yang boleh disesuaikan dengan jenis ini, yang boleh "memberitahu cerita Kristian, Yahudi atau Muslim bergantung kepada penonton mereka, yang sering dibantu oleh penolong penonton yang akan 'oh' dan 'ah' pada saat yang tepat dan mengumpulkan sumbangan dalam kembali untuk bahagian keuntungan, "dan yang tidak menyangka apa-apa menyanyikan puji-pujian kedua-dua Ali dan Abu Bakr-lelaki yang kenangannya suci kepada Syiah dan sekte Sunni. Sesetengah ahli kumpulan ini akhirnya akan mengamalkan lebih banyak profesion sah - wakil-wakil Banu Sasan adalah antara penerbit percetakan pertama dan terbesar dalam dunia Islam-tetapi kebanyakannya, cara hidup mereka adalah sesuatu yang mereka bangga. Salah satu yang terbaik contoh yang diketahui tentang kesusasteraan maqamat (popular) yang berkembang dari sekitar 900 menceritakan kisah Abu Dulaf al-Khazraji, raja pontang yang mengkritik diri sendiri, yang mendapat kedudukan yang lemah di antara rombongan Isfahan abad ke-10, Ibnu Abbad, dengan mengatakan kotor, menggelitik, kisah-kisah neraka.
"Saya adalah penguasa pengemis, " kata Abu Dulaf dalam satu akaun,
kerjasama antara yang cemerlang,
Salah satu daripada Banu Sasan ...
Dan cara hidup yang paling manis yang kita alami adalah menghabiskan masa dalam kesenangan seksual dan minum arak.
Sebab kita adalah pemuda, satu-satunya pemuda yang benar-benar penting, di darat dan laut.
Dalam pengertian ini, tentu saja, Banu Sasan adalah sekadar setara ekuivalen Timur Tengah yang selalu wujud dalam setiap budaya dan di bawah panji-panji setiap agama; Christian Europe mempunyai kesamaan yang cukup, kerana Chaucer's Pardoner boleh memberi kesaksian. Namun penjenayah yang dihasilkan oleh Islam zaman pertengahan seolah-olah telah banyak akal dan bijak.
Pemandangan jalan di bandar Timur Tengah semasa zaman pertengahan. (Domain awam) Ismail El Outamani mencadangkan bahawa ini adalah kerana Banu Sasan adalah hasil daripada pembandaran yang tidak diketahui di barat Konstantinopel pada masa ini. Ibukota khalifah Abbasiyah, Baghdad, mempunyai populasi yang mencapai puncaknya setengah juta pada zaman Haroun al-Rashid (c.763-809), sultan yang digambarkan dalam Ribu dan Satu Malam-cukup besar dan kaya untuk menawarkan penghancur semacam pelbagai peluang yang menggalakkan pengkhususan. Tetapi keanggotaan persaudaraan ditakrifkan oleh kebiasaan seperti yang dilakukan oleh kecenderungan jenayah; penyair, El Outmani mengingatkan kita, secara harfiah dan secara sah menjadi penyangak setiap kali penaung ditugaskan dengan perkhidmatan mereka.
Walaupun kebanyakan anggota Banu Sasan nampaknya telah tinggal dan bekerja di bandar-bandar, mereka juga muncul di kawasan-kawasan yang lebih pedalaman, dan bahkan di kawasan padang pasir yang jarang penduduknya. Putera pencuri unta yang dipanggil, contohnya-seorang Shaiban bin Shihab-mengembangkan teknik baru untuk melepaskan sebuah wadah yang diisi dengan unta yang gila di pinggir perkampungan. Apabila makhluk-makhluk beban panik yang bertebaran, dia akan merebut peluangnya dan mencuri sebanyak mungkin. Untuk tidak mematikan mana-mana pengawas di kawasan itu, ahli-ahli Banu Sasan yang lain akan "memberi mereka campuran melekit kelumpuhan minyak dan kliping rambut" - penulis Damiri nota kontemporari - "yang menyumbat gigi mereka dan kesesakan rahang mereka."
Imej dari The Book of Misers, karya abad kesembilan karya satire oleh Al-Jahiz. Buku ini mengandungi bahagian-bahagian yang berkaitan dengan penyangak dan ahli-ahli keluarga Banu Sasan. (Domain awam) Yang paling terkenal dari para penulis yang menggambarkan Banu Sasan adalah Al-Jahiz, seorang ulama terkenal dan penyunting prosa yang mungkin berasal dari ekstraksi Ethiopia, tetapi yang tinggal dan menulis di khalifah Abbasiyah pada separuh pertama kesembilan abad. Kashf al-asrar yang kurang dikenali, tetapi yang lebih penting, adalah karya yang tidak jelas oleh penulis Syria Jaubari yang bermula pada sekitar tahun 1235. Buku pendek ini-tajuk boleh diterjemahkan sebagai Pengungkapan Rahsia - sebenarnya panduan kepada kaedah Banu Sasan, yang ditulis dengan jelas untuk meletakkan pembacanya berhati-hati terhadap penipu dan penipu. Ia adalah lombong maklumat mengenai kaedah-kaedah neraka Islam, dan secara jelas adalah hasil penyelidikan yang banyak; pada satu titik Jaubari memberitahu kita bahawa dia belajar beberapa ratus karya untuk menghasilkan sendiri; Pada yang lain, dia mencatat bahawa dia telah menemui 600 tafsiran dan helah yang digunakan oleh pembantah rumah sahaja. Secara keseluruhannya, Jaubari menyusun maklumat mengenai 30 bab mengenai kaedah setiap orang dari perhiasan bengkok yang dia kata mempunyai 47 cara yang berbeza untuk menghasilkan berlian palsu dan zamrud-kepada alkemis dengan "300 cara dakk" (pemalsuan) mereka. Dia memperincikan cara di mana pengurup wang memakai cincin magnet untuk mengawal penunjuk pada skala mereka, atau menggunakan baki yang dicampur dengan raksa, yang secara artifisial melambungkan berat emas yang diletakkan pada mereka.
Penggambaran romantik seorang penyair yang mengembara dari zaman pertengahan, dari manuskrip kemudian. (Domain awam) Sumber-sumber kami bersatu dalam menunjukkan bahawa sebahagian besar Banu Sasan adalah Kurds, orang yang dilihat oleh orang-orang Timur Tengah yang lain sebagai brigand dan pemangsa. Mereka juga memperlihatkan bahawa slanga jenayah yang mereka gunakan menggunakan pelbagai bahasa. Kebanyakannya mempunyai asal-usulnya dalam apa yang disebut Johann Fück sebagai "Arab Tengah, " tetapi selebihnya nampaknya berasal dari segala sesuatu dari bahasa Yunani Byzantine hingga Persia, Ibrani dan Syriac. Ini adalah peringatan yang berguna bukan sahaja tentang tempat kosmopolitan Asia barat selama tahun-tahun awal keaslian Islam, tetapi juga banyak jenis jenayah yang mempunyai asal-usul dalam keperluan untuk menjadi kabur-paling jelas kerana sering terdapat keperluan mendesak untuk Sembunyikan apa yang sedang dibincangkan dari pendengar yang mungkin melaporkan penceramah kepada polisi.
Walau bagaimanapun, apa yang menyerang paling banyak tentang Banu Sasan adalah keterangkuman luar biasa mereka. Pada satu pembohongan melampau orang-orang keganasan; Satu lagi sumber Bosworth, ar-Raghib al-Isfahani, menyenaraikan lima kategori penjara yang berasingan, dari pembunuh rumah ke pembunuh keluar-dan-keluar seperti sahib ba'j, "disemboweler dan ripper-terbuka perut, " dan sahib radkh, "penghancur dan penumbuk" yang mengiringi pengembara tunggal dalam perjalanan mereka dan kemudian, ketika korbannya sujud berdoa, "merayap dan memukulnya secara serentak di atas kepala dengan dua batu halus." Pada pembohongan lain para penyair, di antaranya Al-Ukbari yang misterius-yang kita diberitahu sedikit lebih daripada yang dia "penyair penyihir, penyihir yang elegan dan paling bijak dari mereka semua."
Dalam tulisannya, Al-Ukbari terus-terang mengakui bahawa dia tidak dapat "mencari apa-apa hidup melalui falsafah atau puisi, tetapi hanya melalui tipu muslihat." Dan di antara jarak yang jauh dari 34 ayat yang masih hidup dalam ayatnya dapat dijumpai kenyataan yang menentang ini:
Namun saya, Tuhan dipuji,
Seorang ahli rumah bangsawan,
Melalui saudara-saudara saya Banu Sasan,
Yang berpengaruh dan berani ...
Apabila jalan menjadi sukar bagi kedua-dua pihak
Pengembara malam dan tentara, dengan berjaga-jaga terhadap musuh mereka,
The Bedouins dan the Kurds,
Kami berlayar ke hadapan sepanjang jalan itu, tanpa
Keperluan pedang atau pun skabbard,
Dan orang yang takut akan musuhnya mencari
Perlindungan melalui kami, dalam keganasannya.
Sumber Amira Bennison. Khalifah Besar: Zaman Keemasan 'Empayar Abbasiyah. London: IB Tauris, 2009; Clifford Bosworth. The Underworld Islamic Medieval: The Banu Sasan dalam Persatuan dan Sastera Arab . Leiden, 2 vols .: EJ Brill, 1976; Richard Bullet. Apa Hidup Seperti di Tanah Nabi: Dunia Islam, AD570-1405 . New York: Time-Life, 1999; Ismail El Outmani. "Pengantar literatur bahasa Arab 'karnivalisasi." Dalam Concepción Vázquez de Benito & Miguel Ángel Manzano Rodríguez (eds). Actas XVI Congreso Ueai . Salamanca: Gráficas Varona, nd (c.1995); Li Guo. Seni Pertunjukan dalam Islam Abad Pertengahan: Bermain Bayangan dan Puisi Populer di Kuba Mamluk Ibn Daniyal . Leiden: Brill, 2012; Ahmad Ghabin . Hjsba, Kesenian & Kerajinan dalam Islam . Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2009; Robert Irwin. Antologi Penguin Kesusasteraan Bahasa Arab Klasik . London: Penguin, 1999; Adam Sabra. Kemiskinan dan Amal dalam Islam Abad Pertengahan: Mamluk Mesir, 1250-1517 . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
