Tiada pameran sebenarnya telah membincangkan topik orang asli di Caribbean selepas tahun 1492. Orang asli, yang diwakili oleh unsur-unsur tahan lama dari budaya bahan mereka, terdapat dalam muzium dalam masa pra-kolonial. Untuk merangka pameran yang menekankan hidup dan tenaga kontemporari masyarakat pribumi ini adalah tugas menakutkan. Tetapi itu adalah "Taíno: Warisan dan Identiti Asli di Caribbean" yang akan datang, yang kini sedang dipersiapkan untuk Muzium Negara Indian Amerika di Smithsonian, Gustav Heye Centre di New York City.
Kandungan Terkait
- Budaya ini, Setelah Dipercayai Luput, Apakah Berkembang
Dalam seumur hidup yang lain-2008-saya mula-mula menghampiri koleksi arkeologi Amerika Asli di Smithsonian's American Indian dan Sejarah Alam muzium dengan minat dalam sejarah koleksi itu sendiri. Bagaimanakah artifak-artifak ini dikumpulkan dahulu, dan bagaimanakah ia berakhir di Smithsonian? Apakah konteks politik, ideologi di belakang mengumpul dan kuasa pasaran di tangan? Pada masa saya mengetuk koleksi, saya mendengar seseorang dalam ceramah kepemimpinan Smithsonian tentang pergerakan Taíno di Puerto Rico, dan saya berfikir, "Bagaimana mungkin? Orang India di Puerto Rico telah pupus. "
Istilah Taíno mula-mula direkodkan dalam kronik bahasa Sepanyol pada tahun 1493. Ini mungkin bermaksud "orang yang baik, " walaupun konteks asal kata itu sulit untuk ditafsirkan.
Ahli bahasa dan ahli arkeologi abad ke-19 menggunakan Taíno untuk mengumpulkan kumpulan orang-orang Arawak di Antilles Besar, Bahamas dan Kepulauan Virgin. Walaupun arkeologi dan teks-teks sejarah menunjukkan perdagangan penting, hubungan politik dan persaudaraan yang menghubungkan masyarakat Orang Asli di seluruh pulau-pulau ini, ada batas yang cukup untuk memahami identiti masa lalu masyarakat nenek moyang mereka.
Hari ini, Taíno telah dipeluk oleh banyak orang Caribbean dengan keturunan asli sebagai istilah yang menyatukan pengalaman sejarah dan identiti budaya sebelum dan selepas 1492.
Dalam pameran yang akan datang, kami telah berhati-hati untuk menyerlahkan kepelbagaian gerakan Taíno hari ini, dan menggunakan Taíno (atau hanya Orang Asli) dalam bentuk jamak untuk membincangkan masa lalu sebelum kolonial.
Objek yang umumnya dianggap sebagai yang paling lambang dari warisan asli Caribbean adalah artifak arkeologinya. Ini membentuk dialog dengan simbol dan lukisan asli di gua-gua dan di batu-batu yang paling terkenal oleh penduduk setempat di rantau ini.
Ahli bahasa dan ahli arkeologi pada abad ke-19 menggunakan Taíno untuk mengumpulkan kumpulan orang-orang Arawak di Antilles Besar. (Peta yang dicipta oleh Pameran Smithsonian, 2017) Artefak ini mengisi muzium kebangsaan dan koleksi swasta di Caribbean. Mereka menyumbang kepada imaginari visual serantau (seperti bank gambar untuk tatu) dan menyediakan kerja untuk artis yang membuat kerajinan untuk pelancong dan palsu untuk pengumpul yang tidak dikenali. Mereka telah digunakan sebagai simbol penentangan terhadap penjajahan dan imperialisme, tetapi juga untuk menyatukan pemahaman popular tentang identiti kebangsaan.
Bagi banyak penonton yang menganggap artifak ini sebagai sebahagian daripada warisan mereka, mereka menimbulkan persoalan kuat tentang keturunan dan memunculkan sejarah yang tidak dapat diselesaikan mengenai pertemuan kolonial antara orang Eropah, Afrika, Orang Asli dan orang lain di Caribbean.
Pergerakan Taino
Saya tidak menyangka bahawa pada 2018 saya akan membuka pameran, bukan sahaja mengenai warisan asli di Caribbean yang berbahasa Sepanyol, tetapi mengenai pergerakan Taíno. Legacy tidak menimbulkan huru-hara-topik yang menarik dan tidak menyinggung naratif rasmi yang menegaskan bahawa survival asli Amerika ( indio dalam konteks ini) di Antilles Besar tidak mungkin selepas penjajahan.
Sebaliknya, pergerakan Taíno, pengisytiharan survival asli melalui mestizaje (pencampuran genetik dan budaya dari masa ke masa), penambakan dan pemulihan, merupakan topik yang menakutkan bagi saya sebagai pemaju pameran dan kurator untuk menangani.
Pergerakan ini, yang muncul pada tahun 1970-an, melibatkan keturunan orang asli dari Caribbean yang berbahasa Sepanyol dan diaspora AS, menyatukan di bawah label Taíno. Peserta-pesertanya dianjurkan dalam pelbagai kumpulan, dimaklumkan oleh yang berbeza, walaupun sering bertindih, agenda sosial dan ideologi. Mereka rangkaian dan bertukar-tukar maklumat pada acara orang-orang termasuk powwows dan retreat rohani dan melalui platform dalam talian seperti Facebook. Mereka juga komuniti tidak masuk akal yang menjadi subjek pengawasan antagonistik oleh beberapa ulama yang menentang dakwaan Taínos kontemporari mengenai identiti pribumi.
Dengan masa saya menyedari bahawa walaupun sensitiviti topik ini, yang bertentangan dengan perasaan dan kerangka sejarah sesetengah orang di dalam dan di luar pergerakan ini, maklumat untuk memahami warisan asli adalah sesuatu yang orang ramai, terutamanya penonton Latino, lapar.
Seorang wanita asli (mungkin Luisa Gainsa) dan kanak-kanak berhampiran Baracoa, Cuba, 1919. Kisah komuniti Native Cuban timur semakin meningkat apabila penyelidik mendedahkan rekod sejarah dan data arkeologi untuk mendokumenkan survival dan penyesuaian orang asli. (Gambar oleh Mark Raymond Harrington) 
Potret tahun 1892 ini adalah seorang lelaki yang mengenali dirinya sebagai keturunan rakyat asli Jamaica. Ia diambil berhampiran dengan Pedro Bluffs, sebuah kawasan pulau di mana para penyelidik dari Projek Kebudayaan Penduduk Asli Afrika Selatan Smithsonian (pendahulu pameran) bercakap kepada keluarga-keluarga Jamaica yang kontemporari, yang mengenal pasti diri mereka sebagai keturunan orang-orang Arab yang berbahasa Arab. (Arkib Antropologi Kebangsaan, SI) Masyarakat pribumi di Caribbean tidak pernah mempunyai banyak kehadiran bersejarah pada tahun 1550, oleh itu, kebanyakan narasi menganggap orang asli menjadi sedikit bilangan, terutama berbanding dengan tenaga kerja Afrika yang semakin meningkat, sehingga mereka tidak lagi wujud. Satu arkib kertas yang mendokumenkan kawasan luar bandar dan hutan tidak wujud.
Di mana kehadiran Native tidak berterusan terdapat dalam himpunan dan arkib memori yang popular, sejarah keluarga, kisah rakyat, tradisi serantau dan semangat hidup dalam tradisi agama Caribbean.
Satu perkara yang perlu diingati tentang Caribbean, walaupun di kawasan yang seolah-olah lebih kultur seperti Cuba, Republik Dominican dan Puerto Rico, adalah walaupun saiznya rantau ini mengandungi banyak kepelbagaian. Pelbagai ini rumit oleh penciptaan, yang merupakan proses rumit perubahan budaya dan pertukaran-dalam semua arah-dari masa ke masa, dan oleh perbezaan mikro-wilayah.
Ekonomi penjajah, amalan buruh dan corak penempatan di pulau-pulau telah berubah dan berubah dari semasa ke semasa. Kawalan dan kehadiran Spanyol sama-sama nyata dalam kekerasan genosidanya, dan juga simbolik dalam kemampuannya untuk mengekalkan kawalan dan menyelesaikan secara efektif dan mengeksploitasi. Sebagai contoh, di Hispaniola (hari ini Haiti dan Republik Dominika), empat buah desa asli ditemui di pantai pada tahun 1556 semasa satu masa di mana penduduk Native yang berkurang di pulau itu mungkin semua dikira oleh banci rasmi.
Bertahan 1492
Kehidupan orang asli, identiti dan budaya selepas tahun 1492 dapat difahami melalui bentuk-bentuk kedudukan sosial yang bertindih seperti integrasi ekonomi tanpa perkawinan yang terlalu banyak, pengasingan dari perintah penjajah (pergi "dari grid") dan perkawinan.
Di sebelah timur Cuba, cendekiawan semakin mencari bukti dalam rekod dan arkeologi orang asli dan kejiranan mereka tersembunyi atau diintegrasikan ke dalam ekonomi kolonial setempat, memegang pekerjaan seperti penternakan atau membuat tembikar.
Masyarakat masyarakat Maroon yang dibentuk oleh orang Afrika dan penduduk asli menjauhi perbudakan secara sengaja telah terasing dari pihak berkuasa penjajah; ingatan kepada nenek moyang asli masih hidup dan dihormati dalam hidup masyarakat Jamaica yang berbunga. Begitu juga, terdapat bukti untuk pergerakan penduduk asli dari Antilles Besar ke Antilles Kecil dan untuk berbahasa Arawakan berbahasa daerah Amerika Selatan semasa keganasan, epidemik dan perbudakan yang meluas pada zaman penjajahan awal.
Perkahwinan, sopan, merujuk kepada pertukaran genetik dan kebudayaan antara penduduk asli, Afrika dan Eropah. Hasil perkawinan campuran ( mestizaje ) secara tradisional dianggap sebagai akhir jalan untuk kebudayaan India.
Pergerakan Taíno, tidak seperti aspek pergerakan Chicano, mengatakan sebaliknya, bahawa bangsa bercampur, keturunan indios memiliki hak untuk menuntut semula dan membina semula warisan ini, dan itu adalah integral terhadap keutuhan spiritual dan budaya mereka.
Mencari bukti orang asli di arkib Republik Dominican dan Puerto Rico memerlukan siasatan akademik yang serius. Di rantau Republik Dominican seperti San Juan de la Maguana mengandungi sejarah Native multi-layered yang mempunyai dimensi rohani seperti doa pemimpin Anassona yang dihormati (digantung oleh penakluk Sepanyol pada tahun 1503).
Walaupun beberapa bandar atau daerah di Dominican atau Puerto Rico dikaitkan dengan pemukiman kembali masyarakat Orang Asli tertentu (seperti pengikut Enriquillo atau Orang Asli dari Pulau Mona), sebahagian besar cerita keluarga peserta gerakan Taíno meletakkan identiti indio mereka di kawasan luar bandar. Akaun-akaun ini sering menggambarkan homesteads keluarga yang agak terpencil yang bergantung pada apa yang mereka ladang atau dikumpulkan dari hutan sekitarnya untuk makanan, bahan perumahan dan kerajinan objek dalam negeri.
Wajah dan reka bentuk lain yang diukir ke dalam gua dan batu sungai adalah umum di seluruh Caribbean, yang menawarkan sambungan ketara kepada warisan asli rantau ini. (Gambar oleh Ernest Amoros) Di Republik Dominika dan Puerto Rico, sukar untuk mencari dokumentasi teks komuniti Asli atau kumpulan keluarga. Walaupun terdapat penemuan ahli silsilah Taíno yang termasuk gereja dan rekod sivil yang menunjukkan perlumbaan nenek moyang sebagai india / o, ini masih merupakan kawasan penyelidikan baru yang memerlukan pemetaan lebih lanjut kumpulan keluarga dan yang berkaitan dengan sejarah tempatan.
Semasa di Cuba timur, para penyelidik telah semakin berjaya dalam mengungkap dan membentangkan bukti kebiasaan asli di dalam masyarakat penjajah Sepanyol, saya tertanya-tanya berapa banyak sejarah ini benar-benar dapat dipulihkan melalui penyelidikan arkib dan arkeologi. Begitu banyaknya ia dibentangkan di luar bidang dokumentasi. Saya hanya boleh membayangkan apa yang Antilles Besar ditawarkan secara sosial untuk bangsa campuran, penduduk asli dan Afrika "tertinggal" di pulau-pulau oleh sebahagian besar peneroka Sepanyol yang berhijrah ke tanah-tanah mineral yang lebih kaya di Mexico, Peru dan di tempat lain di tanah besar pada tahun 1530an . Dalam 200 tahun berikutnya, pihak berkuasa Sepanyol mengabaikan kawasan pedalaman pulau-pulau dan penduduknya, yang melarikan diri dari kawalan perisikan dan eksploitasi buruh. Bentuk-bentuk baru protein, seperti babi dan lembu, menawarkan peluang hidup yang lebih baik di pedalaman jauh di mana orang-orang seperti Orang Asal, orang Afrika yang diperbudak dan orang buangan Eropah berundur.
Sayangnya, ini adalah tempoh kritikal dalam sejarah yang mana kita mempunyai beberapa butiran terperinci; satu pengecualian adalah rekod doktor Dr Hans Sloan dari 1725 British Jamaica yang menggambarkan kebun dan pengetahuan tumbuhan terhadap petani dan pemburu asli yang telah diintegrasikan ke dalam masyarakat kolonial. Orang-orang asli yang digambarkannya adalah
Keluarga dari kawasan jiran di Caribbean yang telah diperhambakan dan ditempatkan semula di Antilles yang lebih besar-mereka juga adalah nenek moyang dan merupakan sebahagian daripada cerita Taíno.
Membingkaikan Pameran
Apabila pergerakan Taíno tumbuh dalam jumlah, kerumitan dan kehadiran awam, ia kelihatan seperti merugikan untuk melakukan pameran arkeologi lain Caribbean tanpa menangani pergerakan kontemporari.
Pengalaman kontemporari ini mendapat kisah asal rantau ini dan seluruh Amerika. Ramai di luar pergerakan memerhatikannya dengan emosi bercampur; Sejarah tradisional rantau ini menjadikan pergerakan itu kelihatan mustahil, tetapi setiap keluarga nampaknya mempunyai india / o dalam keluarga hanya beberapa generasi yang lalu.
Tambahan pula, warisan seluruh Caribbean ditandingi di beberapa peringkat; sesetengah ketakutan yang merangkul rasa kontemporari Taíno mengurangkan sumbangan nenek moyang Afrika kepada kebudayaan kebangsaan atau identiti peribadi.
Ia benar-benar merupakan warisan yang dipertandingkan, namun banyak orang Latin dari kaum keturunan / keturunan etnik campuran (iaitu sebahagian besar dari kita) yang berminat dalam budaya leluhur mereka sebagai sebahagian daripada upaya untuk mendamaikan keganasan penjajahan. Menonjolkan pergerakan Taíno dengan cara menghormati pengalaman dan pemahaman para peserta yang berbeza-beza, dan yang menciptakan ruang untuk semua pelawat untuk menimbang semula makna keturunan dan relevansi pengetahuan pribumi pada masa sekarang, menjadi tumpuan utama pameran ini.
Apakah had-had pameran? Kami menyontek pergerakan Taíno sebagai muncul terutamanya dari bawah ke bawah, yang mewakili tuntutan identiti asli yang berasaskan pengalaman dan kesedaran orang asli campesino, luar bandar, Native-mestizo. Tetapi sedikit ruang yang tersisa di pameran itu untuk meneroka penggunaan legasi asli di negara-negara membangun projek oleh intelektual dan institusi Caribbean, dan pengaruh simbolik India (lambang ketidakadilan penjajah dan rintangan anti-kolonial, atau simbol bangsa) pada pandangan dunia dan agenda politik peserta dalam gerakan Taíno.
Kita mungkin kurang menekankan kuasa spiritualitas sebagai kuasa utama yang memacu pertumbuhan gerakan Taíno. Bagi kebanyakan para peserta, pergerakan Taíno menawarkan peluang yang menggembirakan rohani untuk menyambung semula dan menghormati nenek moyang yang diabaikan, kuasa dari dunia semulajadi dan makhluk ghaib atau dewa-dewa nenek moyang. Bagi orang Caribbean yang bekerja dengan semangat asli, nenek moyang asli dan panduan semangat memberikan nasihat dan amaran, dan boleh menjadi sangat diperlukan untuk penyembuhan atau menyelesaikan masalah. Sekeping tumbuh dalam gerakan Taíno juga cuba untuk membina semula agama orang-orang yang berbahasa Arawak sebelum Kristianisasi.
Projek pembinaan semula rohani ini melibatkan pembelajaran teks sejarah dan kajian etnografis perbandingan orang asli bersejarah dan kontemporari yang berkaitan dengan orang Taíno di Caribbean. Ia juga melibatkan wahyu melalui impian dan pertemuan dengan alam-fenomena yang dipanggil cara alternatif untuk mengetahui bahawa sukar bagi kebanyakan ulama untuk menganalisa. Bagaimanakah pameran boleh menyampaikan dimensi rohani etnik dan sejarah secara berkesan, dan berat rohani nenek moyang pada masa kini?
Akhir sekali, rancangan awal untuk pameran itu melibatkan skop geografi yang membawa Antilles Besar berbahasa Sepanyol ke dalam perbualan dengan kawasan lain di Caribbean seperti Jamaica, Haiti, Antilles Kecil dan kawasan benua seperti pantai Garifuna yang berpenduduk di Amerika Tengah mengenai warisan asli yang penting dan berbeza. Saiz galeri kami, dan keinginan kami untuk menceritakan kisah yang dapat dipahami, memerlukan ruang geografi dan budaya yang diperketatkan.
Pameran itu, bagaimanapun, adalah terobosan dalam merawat pergerakan Taíno kontemporari. Mula-mula, titik keberangkatannya adalah survival asli di Antilles Besar, yang mana kita membuktikan kehadiran gen asli, budaya, pengetahuan dan identiti di kalangan keturunan Taíno di rantau ini. Kedua, menghormati dan berdialog dengan konsep indigeneity, warisan dan identiti yang diartikulasikan oleh peserta dalam pergerakan Taíno. Ia juga menunjukkan jurang dan keistimewaan yang wujud dalam arkib sejarah Caribbean Sepanyol; sementara kebanyakan orang Caribbean hidup dalam konteks luar bandar sebelum tahun 1950, sejarah sosial di kawasan luar bandar, yang sering kekurangan arsip dan budaya material yang dipelihara, menjadi kawasan kajian (berselang) dalam abad ke-20 sahaja. Sejarah rantau itu sehingga saat ini adalah sebahagian besar penaklukan dan penyelesaian awal, serangan lanun, pergerakan armada Spanyol, pembinaan kubu dan kegiatan-kegiatan Gereja.
Akhirnya, dan mungkin yang paling penting, pameran itu menawarkan pemahaman yang lebih tepat mengenai mestizaje yang menjadikan warisan dan hubungan antara orang-orang Afrika dan orang-orang asli lebih jelas, dari masyarakat madonna zaman penjajah awal kepada para penyembah kontemporari tradisi rohani yang berlainan .
Saya sangat bernasib baik kerana telah menjadi sebahagian daripada projek yang berasaskan persimpangan bangsa, sejarah dan identiti di Amerika. Ia tertanam dalam persoalan keturunan, identiti berganda dan politik etnik yang berkaitan dengan pengasingan sejagat di sekitar warisan dan sejarah kerangka. "Taíno: Warisan dan identiti asli di Caribbean" akan mewujudkan paradigma baru untuk memahami warisan asli dalam pembinaan identiti Caribbean, dan peranan orang asli dan pengetahuan mereka dalam survival, sejarah, kerohanian dan budaya masyarakat pelbagai wilayah.
Versi artikel ini mula-mula muncul dalam isu musim sejuk 2017 majalah Muzium Negara Indian Amerika.
