Terdapat kesalahpahaman umum tentang pembunuhan beramai-ramai yang mengganggu Omer Bartov untuk masa yang lama. "Kami cenderung bercakap tentang genosida sebagai sesuatu yang memerlukan dehumanisasi, " kata profesor sejarah Brown University. "Kami memikirkannya sebagai satu proses di mana anda perlu melepaskan diri dari mangsa, untuk menjauhkan diri dari mereka sebanyak yang anda boleh, dan untuk mewujudkan satu sistem detasmen." Kenyataan pembunuhan beramai-ramai, katanya, jauh lebih intim.
Bartov patut tahu. Sejak 20 tahun yang lalu, beliau telah membina sejarah 400 tahun di sebuah bandar sempadan Eropah Timur untuk memperlihatkan akar mendalam yang menyebabkan genosida semasa Perang Dunia II.
Anatomi Genosida: Kehidupan dan Kematian Kota yang Dipanggil Buczacz, yang diterbitkan minggu ini oleh Simon & Schuster menetapkan hubungan yang sudah lama ada, yang telah wujud di kalangan orang Ukrain, Poland dan Yahudi di kota Buczacz (diucapkan Buh-cha-ch ) untuk beratus-ratus tahun sebelum perang meletup dan jiran-jiran menghidupkan jiran. Dalam masa beberapa tahun, polis Jerman dan Ukraine hampir menghapuskan penduduk Yahudi Buczacz. Nasionalis Ukraine, seterusnya, akan menghancurkan penduduk Poland Buczacz.
Anatomi Genosida: Kehidupan dan Kematian Kota Disebut Buczacz
Dalam Anatomi Genosid Omer Bartov menjelaskan bahawa pembersihan etnik tidak berlaku seperti yang sering digambarkan dalam sejarah popular, dengan pendakian cepat seorang pemimpin politik yang hebat dan melepaskan kekuatan tentera. Ia bermula dari segi kedamaian, secara perlahan-lahan dan sering tidak diketahui, kemuncak kemerosotan dan dendam dan kemarahan.
BeliKisah Buczacz adalah kisah pembunuhan beramai-ramai ketika ia dibentangkan di satu bandar, tetapi juga kisah yang lebih besar tentang bagaimana kekejaman besar-besaran yang dapat terjadi dalam masyarakat di seluruh dunia. "Anda boleh mengambil sebuah masyarakat di mana orang telah hidup bersama selama berabad-abad, dan itu sangat dekat, bahawa hubungan yang sangat baik antara jiran-jiran dapat dinamik keganasan dan pembenaran diri, " kata Bartov.
Pelajar Beis Yaakov melakukan permainan "Joseph and His Brothers, " Buczacz, 1934. Omer Bartov menemubual Esther Rivka Wagner, barisan kedua, kelima dari kanan, pada Disember 2009. Wagner, yang dilahirkan pada tahun 1924, dan anak perempuan Buczacz rabbi Shraga Feivel Willig, adalah satu-satunya yang terselamat dari keluarganya. (Muzium Memorial Holocaust AS, foto 4959) Ahli sejarah mula serius meneliti topik genosida moden pada tahun 1989, selepas berpindah ke Amerika Syarikat pada 40-an. Di rumahnya sendiri, Bartov memberi tumpuan kepada sejarah ketenteraan, melihat dinamika ideologi, motivasi, indoktrinasi dan jenayah perang. Kepentingan-kepentingan itu mendorongnya untuk memberi tumpuan kepada sejarah Jerman moden, dengan penekanan kepada Nazi Jerman. Tetapi dia teragak-agak untuk mengkaji Holocaust secara langsung, memandangkan bagaimana kerja itu tidak dapat dielakkan digunakan dalam wacana politik Israel.
Apabila dia berpindah ke Amerika Syarikat, dia merasa lebih bebas untuk mempelajari Holocaust. Tetapi dia tidak lama kemudian mendapati dirinya terganggu oleh bagaimana pembunuhan itu dibentangkan. "Saya semakin tidak puas dengan perbincangan tentang Holocaust [sebagai] unik, khususnya sebagai ahli sejarah, " katanya. "Anda tidak dapat memahami peristiwa sejarah tanpa menerangkannya-yang meletakkannya dalam beberapa jenis konteks dan membandingkannya dengan orang lain. Apabila anda mengatakan beberapa peristiwa adalah 'unik' daripada anda bercakap dalam istilah metafizik. Ia berhenti menjadi sejarah. "
Semasa lawatan kerja ke Jerman, dia melihat sesuatu yang turut membimbangkannya: Rakan-rakan rakannya mengajar Holocaust dengan sedikit penekanan pada memoir atau kesaksian pertama. "Mereka sangat memandangnya dari sudut pandangan para pelaku dan organisasi pembunuhan beramai-ramai, " kata Bartov. "Mereka berkata, 'Baiklah, kita sebagai orang Jerman, itulah yang perlu kita lakukan. Kita perlu memahami mengapa pembawa hadapan kita telah melakukannya. ' Ia masuk akal dari pandangan mereka, tetapi ia tidak masuk akal kepada saya sehingga pemahaman genosida, sebagai pemahaman yang lengkap. "
Dia tertanya-tanya: bagaimana rupa genosida apabila ia dipelajari tidak melalui mata kuasa besar sistematik, melainkan melalui individu yang menjalankannya?
Seperti yang berlaku, dia sudah mempunyai satu bandar dalam fikiran untuk kajian kes. Dia memutuskan untuk meminta ibunya, yang berusia awal 70-an, tentang zaman kanak-kanaknya di Buczacz, bandar yang terkenal novelis Israel, Shmuel Yosef Agnon.
Pada penghujung tahun 1960-an, selepas Agnon telah memenangi Hadiah Nobel dalam Sastera, keluarganya telah menjadi tuan rumah pengarang terkenal dalam tempoh di mana mereka tinggal di London. Bartov mengingatkan ibunya datang kepada Agnon dan berkata, "Anda tahu, saya juga datang dari Buczacz." Dia mengingatkan bahawa Agnon menjawab, mungkin sedikit sombong, "Sekarang saya menerima Hadiah Nobel, semua orang mengatakan bahawa mereka berasal dari Buczacz. "
Tetapi ibu Bartov benar-benar ada di sana. Bartov tahu bahawa dia telah berhijrah ke Israel sebelum perang pada tahun 1935, tetapi sehingga saat itu dia tidak memintanya untuk maklumat mengenai kehidupannya di Buczacz. Musim panas itu, dia menziarahinya di Tel Aviv. Ketika mereka duduk bersama di dapur ibunya, dia bertanya kepadanya tentang masa kecilnya untuk kali pertama.
Apa yang dia katakan mengejutkannya. "Dia tahu, tentu saja, apa yang berlaku di sana, sekurang-kurangnya garis kasar, dan dia tahu bahawa semua keluarga yang lain dibunuh, " katanya. Tetapi dia tidak bercakap mengenai genosida. Sebaliknya, dia teringat kawan-kawan yang berasal dari Ukraine; dia teringat belajar bahasa Poland di sekolah; berbahasa Yiddish di rumah. Kenangannya adalah orang yang suka.
"Itu benar-benar berminat dengan saya, " kata Bartov. "Apa yang ada di bandar seperti itu-dan ada beratus-ratus mereka -yang membuatnya sama-sama bagi anak-anak yang sedang berkembang di sana untuk menjadi sangat bahagia dalam persekitaran multi-agama berbilang etnik ini, namun tempat-tempat yang sama menghasilkan begitu banyak kebencian dan kemarahan dan iri hati bahawa ketika tiba waktunya orang berpaling pada satu sama lain? "
Badan-badan yang digali semula pada tahun 1944 oleh Suruhanjaya Luar Biasa Soviet di Fedor Hill. Para korban kemungkinan bekas pejabat Soviet yang dilaksanakan oleh orang Jerman pada awal bulan Agustus 1941 di Bukit Fedor, di antara Buczacz dan Zyznomierz. (Jabatan Arkib Negeri Perkhidmatan Keselamatan Ukraine Ternopil, Spr 30466, lampiran) Pada masa itu, ideanya adalah untuk meneroka hubungan antara mangsa dan pelaku di bandar semasa Perang Dunia II. "Saya fikir ia memerlukan saya beberapa tahun, kerana ia adalah sebuah bandar kecil, " kata Bartov. Sebaliknya, beliau akhirnya menghabiskan hampir 20 tahun menyelidik, melakukan perjalanan ke sembilan negara yang berbeza, mengajar bahasa baru dan mengumpul bilik penuh dokumen.
Di Buczacz dan bandar-bandar lain, kisah Holocaust yang biasa adalah bahawa orang-orang Jerman telah berniat untuk membunuh orang-orang Yahudi. Tetapi bagi mereka supaya menghapuskan orang Yahudi dengan sepenuhnya, mereka memerlukan kerjasama-kerap kali semua kerjasama penduduk bandar. Seperti yang diketahui oleh Bartov, tidak mungkin ada orang yang berpandangan di bandar seperti ini. "Istilah ini tidak terpakai di bandar-bandar kecil adalah keganasan massa dilakukan. Semua orang terlibat, "katanya. "Kerana itu jiran-jiran yang boleh menyelamatkan kamu atau mengkhianati kamu. Mereka akan melindungi anda atau mengutuk anda. "
Di dalam buku itu, dia memecah sejarah panjang persengketaan etnik yang membenarkan kejatuhan norma kemasyarakatan semasa Perang Dunia II. Sepanjang sejarah Buczacz, orang Ukrain melihat diri mereka sebagai mangsa orang Yahudi dan Poland; Pole melihat diri mereka sebagai mangsa orang Ukrain dan Yahudi; orang Yahudi sebagai mangsa kedua-dua Poland dan Ukraine.
"Pengertian menjadi mangsa memberikan anda keunggulan moral dan membantu anda mengenal pasti orang-orang yang menentang anda, terutamanya mereka yang berada di sebelah anda, " kata Bartov. "Apa yang begitu, saya rasa, menarik, tetapi juga sangat menyusahkan, sejauh mana wacana ini menjadi korban dalam situasi seperti Perang Dunia II memberi anda lesen untuk melakukan keganasan."
Survivor dan peringatan sementara di tanah perkuburan Yahudi di Buczac, 1945. (Arkib Yad Vashem, Yerusalem, 10002/1) Sebagai seorang ulama genosida, Bartov digunakan untuk mendokumentasikan akaun orang yang tidak berperikemanusiaan. Tetapi pada masa-masa, walaupun dia mendapati sukar untuk tidak membiarkan penyelidikan itu terlalu peribadi. Pada satu ketika, dia terpaksa berhenti seketika apabila mengumpul akaun wanita yang selamat daripada kekejaman yang berusia 11 dan 12, sekitar umur anak perempuannya pada masa itu. "Ada saat-saat yang saya hanya, saya tidak dapat membaca atau mendengar akaun-akaun ini, " katanya, "kerana saya tidak dapat menyambung kehidupan rumah anak kecil saya dengan jenis ... Ini tidak dapat difahami."
Pada tahun ini banyak saksi perempuan yang dilahirkan pada tahun 1924-juga menggoncangnya. Itu adalah tahun yang sama ibunya dilahirkan. "Sekiranya dia tinggal di sana dan telah keluarganya tidak ditinggalkan pada tahun 1935, dan dia telah selamat, yang sangat tidak mungkin, dia akan mengalami pengalaman yang digambarkan wanita ini, " katanya. "Ia menjadikannya sangat peribadi kerana ia pada asasnya adalah empat tahun. Sekiranya mereka tidak tinggal di '35, dengan '39 mereka tidak akan dapat pergi. Kehidupannya dan kehidupan saya sendiri, sekiranya berlaku, pasti berbeza. "
Tetapi bilangan orang yang terselamat yang semakin berkurang - yang sampai saat ini merasakan tiada siapa yang akan menceritakan kisah mereka-mendorongnya ke depan untuk menyelesaikan tugas yang sering dirasakan seperti tugas Sisyphean. Dia dipaksa ke hadapan, katanya, dengan rasa bersalah. "Mereka tidak muda, dan saya tidak pantas, " kata Bartov. Kebanyakan orang yang dia bicarakan meninggal dunia antara masa dia menemuinya dan masa dia menamatkan buku itu. Satu adalah ibunya, yang jatuh sakit sejurus selepas lawatan Bartov ke Tel Aviv pada tahun 1995 dan tidak cukup lama untuk menyertai dia dalam perjalanan pulang ke Buczacz.
"Dalam ertikata saya berutang kepada mereka, " kata Bartov. "Saya tidak boleh lepaskan."
