Bagi kedua peneroka Inggeris yang mendarat di Plymouth Rock, dan Orang Asli Amerika yang bertemu mereka, mesyuarat pertama mereka memperkenalkan soundscape sepenuhnya baru. Tetapi dengan berlalunya masa, banyak bunyi itu hilang-terutamanya kerana tradisi-tradisi keagamaan yang sangat penting untuk kolonis dan masyarakat adat berubah atau mati. Oleh itu, ia lebih bermakna apabila penonton di Washington, DC berkumpul untuk mendengar bunyi suci kolonis Inggeris dan orang asli Wampanoag dari New England awal bulan ini.
"Bangunlah Nenek moyang: Memulihkan Bunyi Suci yang Hilang Colonial America, " bukanlah program sejarah hidup biasa. Dilaksanakan oleh pendidik dari Plimoth Plantation di Plymouth, Massachusetts, program ini dibangunkan sebagai sebahagian daripada inisiatif Agama Smithsonian di Amerika .
Sama seperti panggilan untuk solat dan loceng gereja adalah sebahagian daripada kehidupan bandar di seluruh dunia, kehidupan agama orang-orang asli dan kolonis Amerika mempunyai bunyi tersendiri. "Bangunlah Anak-Anak" yang diterokai hanya seperti apa bunyi itu. Dengan bantuan penyelidikan sejarah yang teliti, pasukan di sebalik program itu membina semula bagaimana tradisi sembahyang terdengar setelah ketibaan Mayflower pada tahun 1620 di mana sekarang Massachusetts.
Soundscape itu adalah apa-apa tetapi biasa kepada pendengar abad ke-21. Rantau ini baru untuk penjajah Inggeris, tetapi tidak ke Wampanoag, yang pernah berjumlah lebih dari 100, 000 di kawasan Massachusetts dan Rhode Island. Para jemaah akan mendengar lagu-lagu tradisional dan tarian orang Wampanoag ketika mereka tiba-dan pada gilirannya, Wampanoag akan mendengar penyembah para peziarah dalam gaya Anglikan, Puritan dan Separatis.
Untuk menunjukkan, program itu menampilkan muzik penyembahan dalam ketiga-tiga gaya, mulai dari harmoni koral Anglikan kepada penyanyi-penyanyi Puritans dan Separatis yang tidak beradab, yang lebih berfokus pada teks daripada musik. "Bagi [Separatis], muzik hanya menjadi ibadat ibadah, " kata Richard Pickering, timbalan pengarah Plimoth Plantation dan pemimpin program "Waking the Ancestors", kepada Smithsonian.com. Para hadirin mendengar pelbagai versi mazmur yang dinyanyikan dalam gaya dan aksen yang berlainan - percubaan untuk menggambarkan keruntuhan rohani dan perubahan yang berlaku dalam apa yang difikirkan oleh orang ramai sebagai kumpulan penjajah yang homogen.
Peralihan agama itu juga dicerminkan oleh orang-orang asli. Sebagai mubaligh Puritan seperti John Eliot mula menyusun masyarakat pribumi ke dalam perbandaran berdasarkan kepercayaan agama, suara ibadat Wampanoag berubah.
"[Puritans] begitu yakin kepercayaan mereka sendiri menjadi kepercayaan, " kata Pickering. "Sesetengah orang [Wampanoag] menjadi Kristian dan beberapa orang menganggap agama kuno mereka. Terdapat pengadunan yang sangat aneh dengan kedua-dua orang. Saya tidak fikir anda boleh mula memahami kerumitan. "
"Kami telah banyak mengalami beberapa abad yang lalu, " kata Darius Coombs, yang mengarahkan interpretasi dan penyelidikan Woodim Plimoth Plantation. "Kekristianan datang dan itu cukup untuk kita sebagai orang asli. Kami terpaksa mengikut aliran dan terima itu. "
Coombs mengawasi Wampanoag Homesite perladangan, yang mempamerkan kehidupan abad ke-17 melalui mata orang asli - dan tidak seperti kawasan lain di Plimoth Plantation, ia tidak dikendalikan oleh pemain peranan, tetapi oleh Wampanoag dan orang asli lain. Beliau meminjamkan perspektif dan tradisi orang asli kepada program ini, yang memuncak dalam Tarian Stomp tradisional yang direka untuk membangkitkan generasi yang lalu.
Ketibaan penjajah ternyata dihubungkan dengan tragedi untuk orang Wampanoag, yang diserang dengan siri wabak selepas menghadapi orang Eropah, disembelih semasa berperang melawan penjajah Inggeris, dan bahasa mana yang mati hampir sepenuhnya sepanjang masa. Tetapi ironinya, sesetengah kuasa yang membahayakan tradisi rohani orang asli semasa penjajahan membantu membawa kembali bahasa Wampanoag pada abad ke-21.
Pada tahun 1992, Jessie Little Doe Baird, yang berasal dari suku kaum Mashpee, Wampanoag Nation, mula bermimpi di mana nenek moyangnya muncul untuk bercakap bahasa yang tidak dapat dipahaminya. Memaksa untuk membawa kembali Wôpanâak, yang kurang digunakan sejak tahun 1830-an, Baird dan penyelidik dari Massachusetts Institute of Technology menggunakan buku yang jarang oleh misionaris John Eliot untuk membina semula bahasa itu. Eliot, yang diberi gelaran "Rasul Indian Amerika" kerana usahanya untuk menukar orang pribumi kawasan itu, menerjemahkan apa yang disebutnya "Indian Bible, " terjemahan Alkitab King James, ke dalam bahasa lokal orang asli untuk menukarnya, tetapi bukunya telah membantu Wampanoag menghubungkan lebih mendalam lagi kepada tradisi mereka yang lalu.
Walaupun Wôpanâak diajar kepada kanak-kanak dan orang-orang asli hari ini dengan bantuan Projek Penambalan Bahasa Wôpanâak, ia sangat dijaga oleh orang Wampanoag dan jarang dituturkan di khalayak ramai. Toodie Coombs, isteri Darius, bercakap dalam bahasa dalam seketika yang tidak dirakamkan kerana menghormati bahasa itu sendiri. "Itu sangat berkuasa, " kata Pickering. Coombs bersetuju. "Ramai orang berfikir bahawa bahasa hanya objek. Anda tidak boleh memperlakukannya seperti itu-kami mengambil masa satu abad untuk mendapatkan kembali bahasa kami. "
Bagi Pickering, sebahagian daripada cabaran program ini adalah keperluan untuk menggambarkan kesederhanaan-dan kesakitan-awal interaksi kolonial dan asli Amerika. "Kami sentiasa mengakui kerugian dan penderitaan, " katanya. "Kami selalu bercakap tentang kos manusia, tetapi kami meletakkan penekanan pada ketekunan. Terdapat orang asli di kalangan kamu, tetapi untuk sekian lama, orang asli tidak dapat dilihat dengan jelas, walaupun dalam pandangan biasa. "
Coombs menambah bahawa, tidak seperti jurubahasa lain di Plimoth Plantation, identiti beliau sebagai orang asli bukanlah pakaian atau peranan yang dapat diturunkannya pada penghujung hari. "Ia tidak seperti pekerjaan yang kami tutup pada pukul 5:00 dan seterusnya pada jam 9:00. Kami adalah orang-orang 24 jam sehari. "Dengan beban bersejarah itu, seseorang juga bertanggungjawab untuk membawa nenek moyangnya bersama-sama dengannya kerana dia membantu penonton moden membayangkan bunyi hampir 400 tahun lalu.
