Viking seperti yang digambarkan dalam sumber abad ke-19: pahlawan-pahlawan yang menakutkan dan penceroboh laut.
Scandinavia abad ke-9 telah mendapat akhbar yang baik dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Pada penghujung tahun 1950-an, ketika Kirk Douglas memfilmkan clunkernya yang terkenal The Vikings- sebuah filem yang memaparkan percikan kebakaran dan penculikan, tidak menyebut Tony Curtis berpakaian dalam sejarah yang paling terkenal dengan kulit jeritan dan punggung-sejarah yang paling popular di Denmark dan Norway pada zaman kegelapan sebagai negara-negara yang melimpah dengan pahlawan yang berdarah darah yang banyak diberikan kepada helm bertanduk dan kontes membuang kapak yang mabuk. Sekiranya mereka tidak menyembah tuhan-tuhan pagan Asgard, para Vikings ini berlayar di sungai-sungai mereka untuk memecat biara-biara sementara mengagetkan dara dan bekerja berselerak.
Sejak awal tahun 1960-an, walaupun kita dapat melihat permulaan perubahan kepada penerbitan kepemimpinan Peter Sawyer berpengaruh, The Age of the Vikings (1962) telah hampir selesai. Hari ini, zaman Viking awal telah menjadi subjek drama Sejarah Channel, dan ahli sejarah mungkin menekankan bahawa Viking adalah pedagang dan peneroka, bukan perogol dan pembunuh. Pencapaian Scandinavians telah dipuji-mereka berlayar terus ke Amerika dan menghasilkan Chessmen Lewis-dan pada masa kini ada beberapa ulama yang menceritakannya sebagai agen rangsangan ekonomi, kadang-kadang mangsa musuh mereka yang lebih banyak, atau bahkan satu kempen baru-baru ini yang dianjurkan oleh University of Cambridge mencadangkan) lelaki yang "mengutamakan lelaki jantan untuk merampas, " membawa sudu telinga untuk mengeluarkan kelebihan lilin. Mengutip arkeolog Francis Pryor, mereka "disatukan ke dalam kehidupan masyarakat" dan "menyertai kelas yang memiliki harta benda" di negara-negara yang mereka menyerang.
Kebanyakannya, sememangnya revisionisme perlu. The Vikings telah membina tamadun, melakukan ladang dan boleh bekerja logam. Tetapi, seperti yang dinyatakan oleh zaman pertengahan Jonathan Jarrett, bukti sejarah juga menunjukkan bahawa mereka telah mengambil beribu-ribu hamba dan berhak mendapat reputasi mereka sebagai pahlawan yang sangat ditakuti dan tentara bayaran. Mereka boleh menjadi musuh tamak dan tidak dapat dipisahkan, dan selama berabad-abad telah berkurang beberapa kerajaan yang kuat dan kaya (tidak kurang Inggeris Anglo-Saxon) hingga titik runtuh. Pada masa yang sama, lebih-lebih lagi, orang-orang yang sama yang melakukan pertanian dan kerja-kerja logam juga bertanggungjawab untuk merogol dan merampas-itu adalah perkara penting ekonomi yang Vikings yang menanam tanaman di tanah miskin Norway, Orkney atau utara Scotland pada musim bunga menyerang pada musim panas sebelum pulang ke rumah pada waktu penuaian. Akhirnya, sebagaimana Jarrett menegaskan, sebagai seorang askar yang rapi tetapi brutal hampir tidak ada percanggahan dari segi. Salah satu pejuang Viking yang dibunuh di Battle of Stamford Bridge pada tahun 1066 dimuliakan dalam nama panggilan Olaf the Flashy, dan "era yang mencipta dan memuji James Bond sebenarnya tidak perlu mengatakan bahawa seseorang itu mungkin boleh menjadi semua heroik, berpakaian dan patologis secara ganas. "
Satu bahagian dari stora Hammars I stone, dipelihara di Gotland di Sweden. Ukiran seolah-olah menunjukkan mangsa yang akan dipotong terbuka dari belakang; seekor burung mangsa muncul di belakangnya. Telah dicadangkan bahawa ini menggambarkan ritus ular darah. Imej: Wikicommons.
Sentiasa ada masalah, ringkasnya, bagi ahli sejarah yang ingin mencadangkan bahawa Viking adalah penyayang damai dan disalahpahami, dan ini yang paling sukar ditarik adalah kesukaan mereka-sekurang-kurangnya seperti yang digambarkan dalam kronik dan sagas-untuk pembunuhan ritual gory. Di antara beberapa mangsa yang terkenal dalam amalan ini, kita boleh mengira raja Saxon Edmund yang Martir-yang meninggal dunia pada tahun 869, terikat dengan pokok (kata Passio Sancti Eadmundi abad ke-10), dengan teliti dan kemudian digunakan untuk latihan sasaran oleh pemanah Denmark " sehingga dia dipenuhi dengan peluru berpandu mereka dengan bulu-bulu burung landak "-dan Ælla, raja Northumbria, yang pada tahun 867 dikatakan telah menemui nasib yang lebih tidak menyenangkan di tangan Viking dalam suatu ritus yang dikenal sebagai" helang darah. "
Kita tidak perlu mencari terlalu jauh di sumber-sumber sekunder untuk mendedahkan penerangan jelas tentang pelaksanaan apa yang dilakukan oleh helang darah. Pada yang paling rumit, dilukis oleh Sharon Turner dalam Sejarah Anglo-Saxon (1799) atau JM Lappenberg dalam Sejarah Inggeris Di bawah Raja-Raja Anglo-Saxon (1834), ritual melibatkan beberapa peringkat yang berbeza. Pertama mangsa yang dimaksudkan akan dihalang, menghadap ke bawah; Seterusnya, bentuk helang dengan sayap terentang akan dipotong ke punggungnya. Selepas itu, tulang rusuknya akan digodam dari tulang belakangnya dengan kapak, satu demi satu, dan tulang dan kulit di kedua belah pihak menarik keluar untuk membuat sepasang "sayap" dari belakang lelaki itu. Mangsa, dikatakan, masih hidup pada masa ini untuk mengalami kesengsaraan apa istilah Turner "perangsang salin" -dan garam disapu, secara harfiah, ke dalam lukanya yang luas. Selepas itu, paru-paru yang terdedah beliau akan dikeluarkan dari tubuhnya dan merebak ke atas "sayapnya, " yang menawarkan saksi melihat burung terakhir seperti "mengibaskan" ketika dia meninggal dunia.
Ragnar Hairy Breeches bertemu dengannya di lubang Raja Ælla dari ular belanda. Dari Hugo Hamilton, Teckningar ur Skandinaviens Äldre Historia (Stockholm 1830). Imej: Wikicommons.
Sepanjang abad yang lalu, kebanyakan ahli sejarah dari Viking menerima bahawa helang darah sangat tidak menyenangkan tetapi sangat nyata. Menurut ahli abad pertengahan yang terkenal JM Wallace-Hadrill, kemungkinan mangsa bukan sahaja Ælla dari Northumbria tetapi juga Halfdán, anak lelaki Harald Finehair, raja Norway, dan Raja Irlandia Maelgualai dari Munster; dalam beberapa tafsiran, ia sepatutnya bahawa walaupun Edmund Martir mungkin telah mengalami nasib yang sama.
Untuk meletakkan tuntutan-tuntutan ini dalam konteks, perlu diperhatikan bahawa setiap royal yang tersiksa ini meninggal pada akhir abad kesembilan atau awal pada ke-10, dan dua dari mereka-Ælla dan Edmund-telah dibunuh oleh Ivarr the Boneless, yang paling ditakuti Viking pada hari itu. Ivarr, sebaliknya, adalah anak lelaki yang sama-sama terkenal (jika agak bersejarah) Ragnarr Loðbrók, yang namanya diterjemahkan sebagai "Ragnar Hairy Breeches." Ragnarr sepatutnya telah menjadi Viking yang memecat Paris pada tahun 845, dan sekurang-kurangnya menurut Iceland zaman pertengahan Þáttr af Ragnars sonum ( Tales of the Ragnar's Sons ) - dia akhirnya menamatkan pengakhirannya setelah dikelirukan di pantai utara Anglo-Saxon kerajaan Northumbria. Ditangkap oleh penguasa tempatan, dia dibunuh dengan dilemparkan ke dalam lobang ular beludak.
Ia hanya apabila latar belakang ini difahami bahawa kematian yang dahsyat yang diberikan kepada Ælla masuk akal, kerana Ælla adalah raja yang menawan Ragnarr Loðbrók. Dengan mengukir helang darah ke belakang Ælla, Ivarr menuntut pembunuhan bapanya; lebih-lebih lagi, kemarahan Viking di kematian Ragnarr mungkin juga menjelaskan penampilan Tentera Great Danes di England pada masa ini. Oleh kerana tentera dan perbalahannya terbukti menjadi motor dari beberapa episod paling penting dalam sejarah Anglo-Saxon-paling tidak naik dan akhirnya kemenangan Raja Alfred yang Agung-tidaklah mengejutkan bahawa banyak ulama terkemuka telah menerima kenyataan sejarah daripada apa yang dikatakan oleh Patrick Wormald ini "upacara pengorbanan yang ganas."
Mungkin penyokong elang yang paling menonjol sebagai ritual sesungguhnya adalah Alfred Smyth, pakar Ireland yang kontroversial dalam sejarah raja-raja Scandinavia di Kepulauan British pada abad kesembilan. Untuk Smyth, manakala lubang ular Raja Álla Ålla adalah kisah sastera semata-mata (kesimpulan yang masuk akal, ia mesti dikatakan, memandangkan kekurangan ular beracun di England),
adalah sukar untuk mempercayai bahawa butiran pembantai ini dicipta oleh pengkompilasi Norway abad pertengahan kemudian ... butir-butir menjelaskan dengan tepat apa yang helang darah itu semua tentang ... hakikat bahawa istilah yang digelar wujud sebagai konsep yang bermakna dalam perbendaharaan kata Norse Lama bahawa ia membentuk bentuk ritual untuk membunuh diri sendiri.
Salah satu kunci kepada kejayaan para penyerang Viking dalam tempoh ini adalah kebolehan mereka. Dermaga dermaga membolehkan mereka menembusi sistem sungai dan hilang pada kehendak.
Untuk menyokong tesis ini, Smyth memetik Orkneyinga Saga- sebuah akaun Iceland lewat abad ke-12 dari Earls of Orkney, di mana seorang lagi pemimpin Viking yang terkenal, Earl Torf-Einar, melukiskan helang darah ke belakang musuhnya Halfdán Long-legs "dengan meletakkan pedangnya di tulang belakang di tulang belakang dan meretas semua tulang rusuknya dari tulang belakang ke pinggang, dan mengeluarkan paru-paru." Smyth menerangkan bahawa kedua-dua Halfdán dan Ælla adalah pengorbanan kepada Norse dewa: "Pengorbanan kemenangan, " katanya, "adalah ciri utama kultus Oðinn."
Bahawa terdapat beberapa masalah dengan tuntutan ini tidak akan mengejutkan siapa pun yang telah mempelajari periode sejarah ini; Sumber-sumber untuk dunia Scandinavia yang kesembilan dan ke-10 adalah sedikit, kebanyakannya terlambat dan terbuka untuk tafsiran. Pengenalan Smyth beberapa mangsa ritual burung helang pasti menjadi cabaran. Alex Woolf, pengarang sejarah umum Scotland yang terkini dalam tempoh yang diliputi oleh Orkneyinga Saga, dengan kesimpulan menyimpulkan bahawa ia adalah karya kesusasteraan, bukan sejarah, untuk tempoh hingga 1100, sementara nasib Maelgualai dari Munster diketahui hanya dari sejarah yang ditulis berabad-abad kemudian. Maelgualai dikatakan oleh Cogadh Gaedhel re Gallaibh ( Perang Irlandia dengan Orang Asing, yang disusun sebelum abad ke-12) telah meninggal pada tahun 859 ketika "punggungnya dipecahkan pada batu" -an perbuatan yang menegaskan Smyth membayangkan pembunuhan beramai-ramai yang "mengenang kembali prosedur darah-helang." Tetapi akaun yang diberikan dalam satu lagi kronik lama Ireland, Annals of the Four Masters - yang melaporkan bahawa Maelgualai "dilontarkan oleh Norsemen sehingga mereka membunuhnya" - sama-sama dipercayai.
Oleh itu, akaun helang darah secara amnya agak lewat-paling adalah abad ke-12 atau ke-13-dan agak membimbangkan berdasarkan bukti-bukti Norse dan Iceland sagas, yang ditulis oleh penyair dan direka untuk dibacakan sebagai hiburan semasa musim sejuk di utara . The sagas menceritakan kisah-kisah yang hebat, yang membuat mereka sangat tertarik kepada para sejarawan yang bergelut dengan bukti-bukti fragmentari untuk tempoh yang menarik ini, tetapi kerana sukar untuk mendamaikan mereka dengan kronik-kronik kontemporari, mereka telah menjadi agak kurang bergaya daripada mereka pernah menjadi sumber sejarah yang serius . Selain itu, jika Halfdán Long-legs dan Maelgualai menyeberang senarai orang-orang yang menderita kematian oleh helang darah-dan jika kita melewati cadangan yang tidak terbukti sepenuhnya bahawa Edmund Martir mungkin telah digodam mati dengan paksi dan bukannya ditembak mati dengan anak panah (atau, sebagai Anglo-Saxon Chronicle menyiratkan, hanya dibunuh dalam peperangan) -kita dibiarkan dengan hanya Raja Ælla sebagai mangsa yang mungkin dalam bentuk pelaksanaan ritual ini.
Johan August Malmstrom's 1857 lukisan Rasulullah ælla Sebelum Kanak-kanak Ragnar Lodbrok menggambarkan ketibaan berita kematian Loðbrók di mahkamah Denmark.
Di sini adalah perlu untuk beralih kepada kertas yang diterbitkan oleh Roberta Frank kira-kira 30 tahun yang lalu dalam kajian Sejarah Bahasa Inggeris pada August . Frank - seorang sarjana dari kesusasteraan Bahasa Inggeris Lama dan Scandinavia yang kemudiannya di University of Toronto, tetapi sekarang di Yale-bukan hanya membincangkan sumber asal untuk kisah kematian Raja Ælla, tetapi juga membuat titik penting yang " Prosedurnya berbeza dari teks ke teks, menjadi lebih lurid, pagan dan memakan masa dengan setiap abad yang berlalu. "Sumber-sumber terawal, dia menekankan-seperti sejarawan Denmark Saxo Grammaticus-
hanya membayangkan seseorang menggaru, seberapa banyak yang mungkin, gambar helang di belakang Ella .... Orkneyinga Saga membayangkan yang merobek rusuk dan paru-paru dan memberikan maklumat bahawa ritus itu dimaksudkan sebagai korban kepada Oðinn .... yang lewat Þáttr af Ragnars sonum memberikan laporan sensasi lengkap mengenai peristiwa itu ... pada awal abad ke-19, sketsa motif-helang pelbagai, bahagian tulang rusuk, pembedahan paru-paru, dan 'perangsang garam' digabungkan dalam urutan inventif direka untuk seram maksimum.
Nampaknya mungkin merupakan perintah yang cukup tinggi untuk mencapai sebarang penghakiman mengenai perdebatan ilmiah ini, tetapi salah satu kegembiraan mengkaji masa sejarah yang tidak jelas adalah bahawa sumber-sumber begitu kecil sehingga sesiapa pun dapat mengenalinya. Bagi saya, Frank skor paling banyak dengan menegaskan bahawa (jika keseronokan bahasa Iceland terlambat dibuang sebagai bukti, seperti yang pastinya mesti) apa yang tersisa hanyalah satu ayat awal abad ke-11 ayat skaldik yang membentuk sebahagian daripada siri serpihan sekarang puisi yang dikenali sebagai Knútsdrápa kerana mereka dianggap telah dibaca untuk dibaca kepada King Canute. Bacaan ini
Ok Ellu bak,
di lét hinn duduk,
Ívarr, ara,
Iorvik, skorit
dan diterjemahkan, secara literal tetapi enigmatik, sebagai
Dan belakang Ella,
ada orang yang tinggal,
Ívarr, dengan helang,
York, dipotong.
Pendaratan Viking di pantai bermusuhan, seperti yang digambarkan dalam sejarah dari zaman Victoria.
Frank pergi ke perbincangan yang dipelajari tentang cinta Norse puisi gnomik dan bagaimana garis-garis ini dapat diterjemahkan dengan sebaiknya-banyak bergantung, nampaknya, pada kekuatan instrumental ablatif. Pandangannya, bagaimanapun, dinyatakan dengan jelas: "Pembaca berpengalaman puisi skaldik, melihat stanza dalam pengasingan dari konteks saganya, akan mengalami kesulitan melihatnya sebagai sesuatu tetapi sebutan konvensional, kiasan kepada helang sebagai binatang bangkai, yang burung pucat dengan kuku merah bertengger dan memangkas bahagian belakang yang terbunuh: 'Ívarr mempunyai belakang Ella yang dijaringkan oleh helang.' "Dan imej kuku helang, dia menyimpulkan, secara konvensional dipasangkan dengan penderitaan martir dalam teks-teks yang ditulis oleh penulis-penulis Kristian sepanjang zaman kuno dan zaman pertengahan awal.
Titik penting, walaupun, dibuat di tempat lain dalam karya Franks, dalam suatu petikan yang menunjukkan bahawa, dalam beberapa kata-kata yang tidak jelas, "sintaks, sebagai tambahan kepada kecondongan, adalah samar-samar; lagi setiap jejak kekaburan telah hilang dari versi bait yang diterima oleh editor moden. "Yang mengatakan bahawa upacara helang darah adalah, dan selalu ada, tafsiran, yang mempunyai banyak bahan seperti Tony Cockis 'pantat-skimming jerkin.
Dilihat dari perspektif itu, tidak menghairankan bahawa sekurang-kurangnya selagi para ulama tetap berniat untuk membalikkan Viking sebagai petani dengan keinginan untuk perjuangan sekali-sekala-kita akan digalakkan untuk meragui realiti helang darah. Apabila roda bertukar, seperti yang paling mungkin, jangan terlalu terkejut mendengar ahli-ahli sejarah sekali lagi menegaskan bahawa Scandinavians yang ditumbuk darah mengorbankan korban kepada tuhan-tuhan pagan mereka.
***
Daftarlah untuk surat berita e-mel percuma kami dan dapatkan cerita terbaik dari Smithsonian.com setiap minggu.
Sumber
Guðbrandur Vigfússon dan F. York Powell. Corpus Poeticum Boreale: Puisi Lidah Utara Lama dari Masa Terawal hingga abad ke-13 . Oxford: Clarendon Press, 1883; Clare Downham. Viking Kings of Britain dan Ireland: Dinasti Ívarr hingga AD 1014 . Edinburgh: Akademik Akhbar Dunedin, 2008; Roberta Frank. 'Kekejaman Viking dan ayat Skaldic: upacara Darah Elang.' Kajian Sejarah Inggeris XCIX (1984); Guy Halsall. Peperangan dan Masyarakat di Barat Barbarian, 450-900 . New York: Routledge, 2003; Hermann Pálsson (ed.). Orkneyinga Saga . London: Penguin, 1981; Alfred Smyth. Raja-raja Scandinavia di Kepulauan British, 850-880 . Oxford: Oxford University Press, 1977; Alex Woolf. Dari Pictland ke Alba: Scotland 789-1070 . Edinburgh. Edinburgh University Press, 2007.
