Dalam bayang-bayang puncak Ausangate bersalju salju 20, 800 kaki di selatan Andes Peru, Maria Merma Gonzalo bekerja pada alat tenunnya, bersandar pada tali di pinggangnya, seperti nenek moyangnya telah dilakukan selama berabad-abad. Dia menggunakan wichuna, atau llama bone pick, untuk menenun imej tasik, sungai, tumbuhan, condors dan simbol-simbol lain dalam hidupnya ke kain alpaca berwarna-warni yang dia buat. Bagi Maria dan orang Quechua, Ausangate merangkumi jauh lebih banyak daripada perbezaannya sebagai puncak tertinggi di selatan Peru; ia adalah semangat gunung, atau apu, yang dianggap suci sejak zaman Inca. "Kerana Ausangate, " katanya, "kita semua wujud. Terima kasih kepada Ausangate, terdapat banyak haiwan dan makanan. Kami memberi persembahan kepadanya, dan dia memberi kami semua yang pulangan. "
Reads yang berkaitan
Kisah Kain: Andean Textiles and Rituals
BeliTali-tariannya menangkap kedua-dua lambang hidup dan simbol kehidupan di Pacchanta, sebuah perkampungan kecil 80 kilometer tenggara Cusco. Dia dan wanita Quechua lain meletakkan kisah kehidupan mereka menjadi tekstil, berkomunikasi dan memelihara tradisi budaya yang penting. Inilah caranya kenangan yang paling teringat.
Selama beberapa abad tekstil telah menjadi sebahagian daripada kehidupan harian Quechua, dari lahir hingga mati. Bayi dibalut dengan tali pinggang tebal, ditutupi dengan kain dan dibawa di belakang ibu mereka dengan kain membawa tangan. Tiga dan empat tahun belajar untuk berputar benang. Menjelang lapan, kanak-kanak perempuan mula membuka tali pinggang dan kemudian bergerak ke tekstil yang lebih rumit, seperti llicllas (kain bahu wanita), ponchos dan kaypinas (membawa kain).
Pacchanta adalah komuniti yang stabil yang diberkati dengan kedekatannya dengan sejuk, glasier gunung, ladang pengairan air yang kaya dengan mineral yang menghasilkan kentang yang sangat beraroma untuk membuat chuño, atau kentang beku kering. Pada 14, 500 kaki, penduduk tinggal di rumah-rumah batu dan sod, walaupun mereka tidak menganggap mereka rumah seperti orang Barat. Rumah hanya menyediakan perlindungan dan tempat untuk menyimpan barangan, makan dan tidur. Hari-hari dibelanjakan terutamanya di luar, memelihara banyak kumpulan alpacas, llamas dan biri-biri, yang membekalkan mereka dengan serat untuk menenun, tahi lalat untuk bahan bakar dan sumber makanan biasa. Di Pacchanta, Quechua masih mengikuti prinsip-prinsip penganjuran yang ditubuhkan untuk ketinggian yang tinggi oleh nenek moyang Inca seperti ayni, mita (penghormatan pekerja), ayllu ( penyebaran rangkaian sosial) dan membuat pagos (persembahan kepada tuhan-tuhan gunung).
Kakek anak Maria, Mariano Turpo, berpindah ke sini pada tahun 1980an semasa penyusunan semula sistem pertanian kolonial Sepanyol, ketika Hacienda Lauramarka dibongkar setelah pembaharuan agraria nasional yang dimulai pada tahun 1969. Penduduk desa mengenalinya sebagai altomasilq yang dihormati, atau Tahap paling tinggi dari ritualis Andes, seseorang yang boleh bercakap langsung dengan semangat gunung bagi pihak rakyat.
Artikel ini adalah pemilihan dari Perjalanan Suku Tahunan Smithsonian Journeys
Perjalanan melalui Peru, Ecuador, Bolivia dan Chile dalam jejak langkah Incas dan mengalami pengaruh mereka terhadap sejarah dan budaya rantau Andes.
BeliMaria, seperti Mariano, terkenal di rantau ini, sebagai salah satu penenun terbaik Pacchanta. Pengetahuan mengenai motif dan kemahiran untuk menenun kain halus tidak hanya meningkatkan status wanita tetapi juga keupayaannya untuk menyediakan untuk keluarganya. Trekkers mengakhiri kenaikan mereka sekitar Ausangate di mata air Pacchanta yang menggelegak suka membeli tekstil yang indah ini.
**********
Semasa belajar menulis di sekolah luar bandar adalah pencapaian yang bernilai, tenunan adalah bentuk ekspresi masyarakat yang disukai. Bercakap dengan suara yang kuat dengan matanya tetap pada benang yang mesti tetap taut, Maria mengatakan bahawa tulisan itu adalah " sasa, " yang bermaksud "sukar" dalam bahasa ibunda Quechua dan nenek moyangnya Inca. Dia belajar kemahiran dan perbendaharaan kata beliau dari reka bentuk dari ibunya, Manuela, dan ibu saudaranya, yang kemudiannya belajar dari ibu dan bapa saudara mereka sendiri.
Bagi orang Quechua, perbuatan menenun adalah baik sosial dan komunal. Seluruh keluarga yang dilepaskan berkumpul di luar sebagai alat tenun terbuka, tengkorak ditemui dan kerja bermula. Selama beberapa jam semasa musim kemarau, ahli keluarga menenun, jenaka dan bercakap sambil mengawasi kanak-kanak dan haiwan. Cucu Maria, Sandy, dan keponakan yang muda mula bekerja di kaki sehingga membuat tali pinggang dan beg kemudian tanpa rekabentuk. Mereka akhirnya berpindah ke tekstil yang lebih rumit dan lebih besar, menguasai tugas sukar bersandar dengan tepat ketegangan yang betul untuk membuat baris lurus dan juga tepi.
Di Pacchanta, seperti yang tradisional di seluruh Andes, Maria mengajarkan anaknya Silea reka bentuk dalam urutan tertentu, seperti Manuela mengajarnya. Reka bentuk, atau pallay (Quechua untuk "memilih"), membantu orang mengingat kisah leluhur mereka, kerana mereka dibina satu thread pada suatu masa. Gadis-gadis muda sering menganggap pola pick-up dalam nombor Quechua, hoq (1), iskay (2), siapa (3), tawa (4) dan sebagainya, kerana mereka menghafal hubungan matematik corak. Jadi Maria dan kakaknya Valentina mengajar Silea dan anak-anak perempuan lain bagaimana mempersiapkan warp dengan tepat menghitung setiap benang sehingga pallay itu dapat diangkat dengan hati-hati dengan wichuna itu, sebelum melepas benang rusa untuk mengikat benang longgar menjadi tekstil. Keseluruhan tatanama visual wujud semata-mata untuk warna, saiz dan bentuk tasik glasier, seperti Uturungoqocha dan Alkaqocha, yang berkhidmat sebagai Pacchanta sebagai takungan semula jadi.
**********
Menenun tekstil halus tetap wilayah wanita. Banyak aspek kehidupan di Pacchanta ditakrifkan oleh jantina, terutamanya semasa musim penanaman, yang bermula pada hari selepas bulan purnama bulan September. Semua penduduk memahami tentang menyelaraskan penanaman dengan fasa bulan pada musim kemarau lewat, sama seperti nenek moyang Inca mereka, seperti yang dijelaskan dalam kronik bahasa Sepanyol oleh Garcilaso de la Vega pada tahun 1609. Anak-anak Maria, Eloy dan Eusavio, dan paman mereka sampai bumi dengan chakitajllas tradisional, bajak kaki Andean, sementara Maria dan wanita lain ikut, memasukkan biji-biji dan baja kotoran llama. Bagi Quechua, semasa menanam masa kesuburan pachamama (Mother Earth) diperkuat oleh keseimbangan lelaki dan wanita yang bekerjasama untuk menggalakkan tanaman yang baik.
Kain bahu tangan berbentuk segi empat tepat wanita atau lliclla mengandungi karya bead cerah yang disukai oleh beberapa penenun Pacchanta, yang termasuk manik putih ( pini ), ric-rac trim ( qenqo ), dan hiasan, untuk menyerupai sinar matahari berkilauan dari tasik. (Courtesy Andrea M. Heckman) Namun, lelaki terlibat dengan beberapa aspek tekstil. Eloy, contohnya, mengetuk chullos, atau topi telinga Andean. Adalah menjadi kewajipan seorang lelaki untuk membuat anak sulung pertama anaknya jadi jika seorang lelaki tidak dapat bersatu, dia mesti tukar dengan lelaki lain. Lelaki juga membuat tali dan menenun kain bulu domba bayeta kasar untuk seluar dan skirt pendorong. Walaupun Eloy dan Eusavio memahami banyak nama Quechua untuk reka bentuk tenunan Pacchanta, mereka menangguhkan kepada wanita yang lebih tua, seperti yang dilakukan oleh lelaki lain, jika timbul perselisihan mengenai reka bentuk. Wanita dianggap sebagai pihak berkuasa akhir mengenai repertoir reka bentuk komuniti mereka, kerana ia berkaitan dengan mitos Quechua dan bertanggungjawab untuk mengarahkan generasi akan datang.
Tangan Quechua jarang berhenti bergerak. Setiap kali Silea berjalan ke kampung Upis yang berdekatan, membawa beban di dalam kain tenunan yang dipanggil kaypinas, tangannya sentiasa berputar benang dari bulu pada tongkat tongkat kayu yang menjatuhkan kaki panjang dengan kaki yang berbobot. Manuela, walaupun pada penghujung tahun 80-an, adalah pemutar terbaik semua, tetapi setiap ahli keluarga memainkan serat alpaca dan kambing menjadi benang menggunakan puska, atau pushka, nama yang berasal dari gerakan berputar gelendong.
Di rumah Maria, tiga generasi wanita sibuk memasak, memberi makan babi guinea, menyulam butir-butir kain, melemparkan kerikil di kawanan, atau berpusing-kerong untuk membuat bunyi untuk memindahkan binatang. Babi Guinea adalah pelupusan sampah Quechua, bukan haiwan kesayangan, dan makanan istimewa masakan Andes. Apabila Maria menaja pernikahan, perayaan, atau pembaptisan, yang paling gemuk dipanggang dan dibumbui dengan huatanay, (Peru Black Mint), satu silang antara kemangi, tarragon, pudina dan limau. Rituals menandakan petikan dalam kehidupan Quechua, seperti potongan rambut pertama: di masyarakat tanah tinggi, upacara yang sama pentingnya dengan pembaptisan.
Pada waktu petang, ahli keluarga makan makan malam yang hangat dari chayro (sup berkhasiat ditambah dengan sayur-sayuran dari pasaran di lembah), kentang rebus dan maté berminyak koka atau cendawan tempatan lain yang dikenali sebagai munay . Kebakaran petang dinyalakan terhadap selesema dengan meniup ke dalam tiub panjang atau sekeping buluh pada bara-bara arang yang membara. Quechua menghargai etika kerja yang kuat, kebajikan yang membentang kembali ke Inca. Mereka bangkit dengan matahari dan tidur pada malam hari.
Bergantung kepada cahaya matahari dan kehangatan yang tersisa, Maria dan Manuela kadang-kadang kembali ke luar untuk menenun atau menyulam sehingga cahaya hilang, sering diiringi oleh Silea. Dalam satu majlis itu beberapa tahun yang lalu, Manuela melihat ke arah poncho bahawa cucunya telah ditenun dan berkata, " Allin warmi, " yang bermaksud "Kamu adalah seorang wanita Quechua yang baik kerana kamu telah menjadi penenun yang sempurna."
Apabila Manuela meninggal dunia pada usia tua beberapa tahun yang lalu, Maria menjadi ibu kandung keluarga. Sejak itu, tragedi telah melanda keluarga. Bolt kilat melanda Silea berusia 25 tahun ketika ia berjalan ke Upis, seperti yang telah dilakukannya selama bertahun-tahun. Apabila kematian datang, orang Quechua membungkus orang yang tersayang untuk dikebumikan dalam kain terbaik mereka, kemuncak kehidupan hubungan dengan tekstil. Dari nafas pertama bayi ke tekstil yang terakhir dan cantik, ia bukan sahaja memberikan kehangatan, kasih sayang dan penghiburan tetapi juga pengetahuan suci yang nyata yang mereka sambungkan kepada tradisi kuat orang bangga yang meregangkan abad.
Hari ini, di luar kampung Pacchanta, ketika Maria membuka baju tenunnya dan mulai menenun, dia menyampaikan kepada anak-anak perempuannya, cucu-cucu perempuan dan anak-anak perempuannya identiti Quechua melalui reka bentuk rumit nenek moyang mereka. Gunung suci yang indah kelihatan seperti yang telah lama berlalu.
