Basak, mereka memerlukan anda di Bangunan 42 lagi. "
Basak Boz memandang dari kerangka manusia yang disartikulasikan yang tersebar di bangku makmal di hadapannya.
Ahli arkeologi yang berdiri di pintu masuk makmal melepaskan kasutnya berdebu secara apologetik. "Ia kelihatan seperti sesuatu yang sangat penting kali ini, " katanya.
Bangunan 42 adalah salah satu daripada lebih daripada sepuluh kediaman lumpur bata di bawah penggalian di Catalhoyuk, Neolithic berusia 9, 500 tahun atau Zaman Batu Baru, penempatan yang membentuk bukit besar yang menghadap ladang gandum dan tembikai di Dataran Konya selatan- pusat Turki. Dalam dua bulan sebelumnya, ahli arkeologi yang bekerja di Bangunan 42 telah menemui mayat beberapa individu di bawah lantai plaster putih, termasuk orang dewasa, kanak-kanak dan dua bayi. Tetapi pencapaian ini berbeza. Ia adalah badan seorang wanita yang diletakkan di sebelahnya, kakinya ditarik ke dadanya dalam kedudukan janin. Lengannya, menyeberang dadanya, seolah-olah sedang membongkok objek besar.
Boz, ahli antropologi fizikal di HacettepeUniversity di Ankara, Turki, mendaki bukit ke Bangunan 42. Dia mengeluarkan satu set peralatan, termasuk baster ketuhar untuk meniup habuk dan pisau bedah kecil, dan bersedia untuk bekerja. Selepas kira-kira sejam, dia melihat bahan putih serbuk di sekeliling objek kerangka itu.
"Ian!" Katanya sambil berseri-seri. "Ia adalah tengkorak plaster!" Ian Hodder, ahli arkeologi StanfordUniversity yang mengarahkan penggalian Catalhoyuk, membuat pusingan pagi di kawasan seluas 32 ekar itu. Dia crouched di sebelah Boz untuk melihat lebih dekat. Wajah tengkorak itu ditutup dengan plaster putih lembut, kebanyakannya dicat dengan oker, pigmen merah. Tengkorak telah diberi hidung plaster, dan soket matanya telah dipenuhi plaster. Boz tidak dapat memastikan jika tengkorak itu adalah lelaki atau perempuan pada mulanya, tetapi dari penghiasan dekat jahitan dalam tengkorak (yang menutup sebagai orang umur), dia dapat memberitahu bahawa ia adalah milik orang yang lebih tua; Pengujian kemudian menunjukkan ia adalah seorang wanita.
Sejak penyelidik pertama kali mula menggali di Catalhoyuk (diucapkan "Chah-tahl-hew-yook") pada tahun 1960-an, mereka telah menemui lebih daripada 400 rangka di bawah rumah-rumah, yang dikelompokkan dalam labirin seperti sarang lebah. Mengebumikan orang mati di bawah rumah adalah perkara biasa di kampung-kampung pertanian awal di Timur Dekat-di Catalhoyuk, satu kediaman sahaja mempunyai 64 rangka. Tengkorak tirus tidak begitu biasa dan dijumpai hanya di tapak Neolitik lain di Turki, walaupun ada yang terdapat di bandar Jericho yang dikuasai Palestin dan di tapak di Syria dan Jordan. Ini adalah yang pertama yang pernah ditemui di Catalhoyuk-dan yang pertama dikebumikan dengan rangka manusia yang lain. Pengebumian membayangkan hubungan emosi antara dua orang. Adakah tengkorak plesteran bahawa ibu bapa wanita itu dikuburkan di sana sembilan milenia yang lalu?
Hodder dan rakan-rakannya juga berusaha untuk mentakrifkan lukisan dan patung-patung yang terdapat di Catalhoyuk. Permukaan rumah banyak ditutup dengan mural yang memburu rusa liar dan lembu dan burung hantu yang melanda orang-orang tanpa kepala. Sesetengah dinding plaster menanggung pelepasan leopards dan nampaknya angka wanita yang mungkin mewakili dewi. Hodder yakin bahawa penyelesaian yang kaya dengan simbol ini, salah satu tapak Neolitik yang terbesar dan paling terancam yang pernah ditemui, memegang kunci kepada psikis prasejarah dan kepada salah satu soalan yang paling mendasar tentang kemanusiaan: mengapa orang pertama menetap di masyarakat tetap.
Dalam ribuan tahun sebelum bunga berbunga Catalhoyuk, sebahagian besar Timur Dekat diduduki oleh orang nomad yang memburu gazelle, domba, kambing dan lembu, dan mengumpulkan rumput liar, bijirin, kacang dan buah-buahan liar. Kenapa, bermula kira-kira 14, 000 tahun yang lalu, apakah mereka mengambil langkah pertama ke arah komuniti tetap, menetap bersama di rumah-rumah batu dan akhirnya mencipta perladangan? Beribu-ribu tahun kemudian, seramai 8, 000 orang berkumpul di Catalhoyuk, dan mereka tinggal selama lebih dari seribu tahun, membina dan membina semula rumah-rumah yang dipenuhi sangat rapat sehingga penduduk terpaksa masuk ke bumbung. "Pembentukan komuniti pertama merupakan titik perubahan utama dalam perkembangan kemanusiaan, dan orang-orang Catalhoyuk nampaknya telah menolak gagasan itu melampau, " kata Hodder. "Tetapi kita masih ditinggalkan dengan persoalan mengapa mereka akan bersusah payah untuk datang bersama-sama dalam jumlah tersebut di tempat pertama."
Selama beberapa dekad, misteri Cataliroyu mungkin tidak akan diterokai. James Mellaart, ahli arkeologi British, mendapati tapak itu pada tahun 1958 dan menjadikannya terkenal. Tetapi penyelidikannya dipotong pada tahun 1965, selepas pihak berkuasa Turki menarik balik hak penggaliannya setelah mendakwa dia terlibat dalam Hal Ehwal Dorak, sebuah skandal di mana artifak-artifak umur Gangsa yang penting dilaporkan hilang. Mellaart tidak dipertanggungjawabkan secara rasmi, dan jawatankuasa ahli arkeologi yang terkenal kemudian melepaskannya apa-apa peranan dalam urusan itu. Namun, dia tidak pernah dibenarkan kembali ke tapak tersebut, dan ia dilupakan selama hampir 30 tahun.
Hodder, seorang lelaki Inggeris yang berusia 56 tahun yang tinggi, yang terdedah dengan baik, pertama kali mendengar tentang Catalhoyuk pada tahun 1969 sebagai pelajar Mellaart di Institut Arkeologi London. Pada tahun 1993, selepas beberapa rundingan halus dengan pihak berkuasa Turki, banyak membantu dengan sokongan dari pakar arkeologi Turki, beliau telah diberikan kebenaran untuk membuka semula laman web tersebut. Hampir 120 ahli arkeologi, ahli antropologi, paleoecologists, ahli botani, ahli zoologi, ahli geologi dan ahli kimia telah berkumpul di bukit dekat Konya pada musim panas selepas musim panas, melalui hampir setiap inci kubik tanah kuno Catalhoyuk untuk petunjuk tentang bagaimana orang-orang Neolitik ini hidup dan apa yang mereka percaya. Para penyelidik bahkan membawa ahli psikoanalisis untuk memberikan pandangan tentang fikiran prasejarah. Catalhoyuk, kata seorang profesor arkeologi emeritus di CambridgeUniversity di Britain, adalah "salah satu projek penggalian yang paling ambisius yang sedang berjalan." Bruce Trigger dari Montreal's McGillUniversity, seorang ahli sejarah arkeologi terkenal, mengatakan karya Hodder di laman "menyediakan model baru tentang bagaimana penyelidikan arkeologi dapat dan harus dijalankan. "Namun, pendekatan yang tidak sengaja Hodder yang menggabungkan kekuatan ilmiah dan spekulasi imajinatif untuk mendapatkan psikologi penduduk prasejarah Catalhoyuk-telah menghasilkan kontroversi.
Ahli arkeologi telah lama membahaskan apa yang menyebabkan Revolusi Neolitik, ketika manusia prasejarah menyingkirkan kehidupan nomad, mendirikan desa dan mula mengusahakan tanah itu. Akademik sekali menekankan perubahan iklim dan persekitaran yang berlaku kira-kira 11, 500 tahun dahulu, ketika zaman ais terakhir berakhir dan pertanian menjadi mungkin, bahkan mungkin perlu, untuk bertahan hidup. Sebaliknya, Hodder menekankan peranan yang dimainkan oleh perubahan psikologi dan kognisi manusia.
Mellaart, yang kini bersara dan tinggal di London, percaya bahawa agama adalah pusat kepada kehidupan penduduk Catalirloy. Dia membuat kesimpulan bahawa mereka telah menyembah dewi ibu, seperti yang diwakili oleh kebanyakan patung perempuan, yang dibuat dari tanah liat atau batu api yang dipecat, bahawa kedua-dua dia dan kumpulan Hodder telah digali di laman web ini selama bertahun-tahun. Soalan Hodder sama ada patung-patung itu mewakili dewa-dewa keagamaan, tetapi dia mengatakan bahawa ia adalah signifikan. Sebelum manusia dapat memelihara tumbuhan liar dan haiwan di sekeliling mereka, dia berkata, mereka harus menjinakkan alam liar mereka sendiri-suatu proses psikologi yang dinyatakan dalam seni mereka. Malah, Hodder percaya bahawa peneroka awal Catalhoyuk menghargai kerohanian dan ekspresi artistik sehingga mereka berada di kampung mereka di tempat terbaik untuk mengejar mereka.
Tidak semua ahli arkeologi bersetuju dengan kesimpulan Hodder. Tetapi tidak ada keraguan bahawa Revolusi Neolitik mengubah manusia selama-lamanya. Akar tamadun ditanam bersama dengan tanaman gandum dan jelai yang pertama, dan ia bukan satu perbatasan untuk mengatakan bahawa bangunan pencakar langit hari ini dapat mengesan warisan mereka kepada arkitek Neolitik yang membina tempat tinggal batu pertama. Hampir segala-galanya yang datang selepas itu, termasuk agama, penulisan, bandar, ketidaksamaan sosial, letupan penduduk, kesesakan lalu lintas, telefon bimbit dan Internet, mempunyai akar pada masa ini orang memutuskan untuk hidup bersama dalam masyarakat. Dan apabila mereka melakukannya, kerja-kerja Catalhoyuk menunjukkan, tidak ada perubahan.
Frasa "Revolusi Neolitik" dicipta pada tahun 1920 oleh ahli arkeologi Australia V. Gordon Childe, salah seorang prasejarah terkemuka abad ke-20. Bagi Childe, inovasi utama dalam revolusi ialah pertanian, yang menjadikan manusia sebagai tuan bekalan makanan mereka. Childe sendiri mempunyai idea yang agak mudah tentang mengapa pertanian dicipta, dengan alasan bahawa pada akhir zaman ais terakhir kira-kira 11, 500 tahun yang lalu, bumi menjadi lebih panas dan kering, memaksa manusia dan haiwan berkumpul dekat sungai, oasis dan sumber air lain . Dari kelompok tersebut datang masyarakat. Tetapi teori Childe tidak mendapat sokongan selepas ahli geologi dan ahli botani mendapati bahawa iklim selepas zaman ais sebenarnya lebih basah, tidak kering.
Penjelasan lain untuk Revolusi Neolitik, dan salah satu yang paling berpengaruh, adalah hipotesis "marginality, " atau "edge, " yang dicadangkan pada tahun 1960 oleh ahli arkeologi perintis Lewis Binford, kemudian di Universiti New Mexico. Binford berhujah bahawa manusia awal akan hidup di mana perburuan dan perhimpunan adalah yang terbaik. Apabila populasi meningkat, begitu pula persaingan untuk sumber, antara tekanan lain, menyebabkan beberapa orang berpindah ke margin, di mana mereka menggunakan tumbuhan dan haiwan. Tetapi idea ini tidak sesuai dengan bukti arkeologi baru-baru ini bahawa pembiakan tumbuhan dan haiwan sebenarnya bermula di kawasan memburu dan pengumpulan yang optimum di Timur Dekat, bukannya di margin.
Penjelasan tradisional seperti Revolusi Neolitik tidak begitu singkat, menurut Hodder, kerana mereka terlalu fokus pada permulaan pertanian dengan mengorbankan kebanjiran masyarakat tetap dan kehidupan yang tidak aktif. Walaupun sebelum ini orang-orang prasejarah menganggap bahawa pertanian dan menetap di bawah tangan, walaupun andaian itu dicabar, jika tidak terbalik. Kini sudah jelas bahawa pusingan pertama tahun pertama, penempatan manusia kekal menjana pertanian sekurang-kurangnya 3, 000 tahun.
Pada akhir 1980-an, kemarau menyebabkan kejatuhan drastik di Laut Galilea di Israel, mendedahkan mayat tapak arkeologi yang tidak diketahui sebelumnya, kemudian dinamakan Ohalo II. Di sana, ahli arkeologi Israel mendapati mayat yang terbakar tiga pondok diperbuat dari tumbuhan berus, serta pengebumian manusia dan beberapa tungku. Kencan Radiocarbon dan penemuan lain mencadangkan bahawa laman web, sebuah khemah kecil dan sepanjang tahun untuk huntergatherers, berusia kira-kira 23, 000 tahun.
Sekitar 14, 000 tahun yang lalu, penempatan pertama yang dibina dengan batu mula muncul, di zaman moden Israel dan Jordan. Penduduk, pemburu yang tidak aktif yang bernama Natufians, menguburkan mayat mereka di dalam atau di bawah rumah mereka, sama seperti orang-orang Neolitik selepas mereka. Pertanian terdokumentasi yang pertama bermula kira-kira 11, 500 tahun lalu di mana ahli arkeologi Harvard Ofer Bar-Yosef memanggil Koridor Levantine, antara Jericho di JordanValley dan Mureybet di EuphratesValley. Ringkasnya, bukti menunjukkan bahawa komuniti manusia menjadi yang pertama, sebelum pertanian. Boleh jadi, seperti yang Hodder cenderung untuk percaya, bahawa penubuhan komuniti manusia adalah titik perubahan sebenar, dan pertanian hanya icing pada kek?
Hodder telah dipengaruhi oleh teori-teori ahli prasejarah Perancis Jacques Cauvin, salah satu yang pertama untuk memperjuangkan tanggapan bahawa Revolusi Neolitik dipicu oleh perubahan dalam psikologi. Pada tahun 1970-an, Cauvin dan rakan sekerjanya menggali di Mureybet, di utara Syria, di mana mereka mendapati bukti untuk pendudukan Natufian yang lebih awal di bawah lapisan Neolitik. Sedimen yang sepadan dengan peralihan dari Natufian ke Neolitik mengandungi tanduk lembu liar. Dan ketika Neolithic berkembang, beberapa patung perempuan muncul. Cauvin membuat kesimpulan bahawa penemuan seperti ini hanya satu perkara: Revolusi Neolitik telah didahului oleh "revolusi simbol, " yang membawa kepada kepercayaan baru tentang dunia.
Selepas meninjau beberapa tapak Neolitik di Eropah, Hodder menyimpulkan bahawa revolusi simbolik telah berlaku di Eropah juga. Kerana laman web Eropah penuh dengan perwakilan kematian dan haiwan liar, dia percaya bahawa manusia prasejarah telah cuba mengatasi rasa takut mereka terhadap alam liar, dan kematian mereka sendiri, dengan membawa simbol kematian dan liar ke tempat tinggal mereka, sehingga menjadikan ancaman psikologi tidak berbahaya. Hanya kemudian mereka boleh memulakan dunia luar. Ia adalah pencarian Hodder untuk asal-usul transformasi yang akhirnya membawanya ke Catalhoyuk.
Pada masa itu, Catalhoyuk pertama kali diselesaikan kira-kira 9, 500 tahun yang lalu, menurut pusingan radiokarbon yang baru-baru ini di laman web ini-zaman Neolitik berjalan lancar. Penduduk kampung besar ini menanam gandum dan barli, serta kacang merah, kacang, pakan pahit dan kekacang lain. Mereka menggembalakan domba dan kambing. Paleoecologists yang bekerja dengan Hodder berkata kampung itu terletak di tengah-tengah tanah rawa yang mungkin telah dibanjiri dua atau tiga bulan dari tahun itu. Tetapi penyelidikan yang berterusan menunjukkan kampung itu tidak berada di mana-mana berhampiran tanamannya.
Jadi di mana mereka membesar? Bukti tentatif berasal dari Arlene Rosen, seorang ahli geologi di Institut Arkeologi di London dan pakar dalam analisis fitoliths, fosil kecil yang terbentuk apabila silika dari air di dalam tanah disimpan di dalam sel tumbuhan. Penyelidik berfikir phytoliths boleh membantu mendedahkan beberapa keadaan di mana tanaman tumbuh. Rosen menentukan bahawa gandum dan barli yang ditemui di rawa Catalhoyuk mungkin ditanam di tanah kering. Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh penyelidik lain, tanah kering yang paling hampir dapat didiami sekurang-kurangnya tujuh batu jauhnya.
Mengapa komuniti perladangan sebanyak 8, 000 orang menubuhkan penempatan setakat ini dari ladangnya? Bagi Hodder, hanya ada satu penjelasan. Tapak penempatan, sekali betul di tengah-tengah tanah rawa, kaya di tanah liat padat yang digunakan oleh penduduk kampung untuk membuat plester. Mereka mencat karya seni pada plaster, dan mereka membentuk ukiran dan patung dari plaster. "Mereka adalah aneh plaster, " kata Hodder.
Sekiranya penduduk Catalhoyuk telah menetap di kampung mereka di kaki bukit, mereka akan mempunyai akses mudah ke tanaman mereka dan ke pokok-pokok ek dan juniper yang mereka gunakan di rumah-rumah batu bata mereka. Tetapi mereka mungkin mempunyai masa yang sukar, mungkin mustahil, mengangkut tanah liat dari paya sepanjang jarak sejauh tujuh batu: bahan harus disimpan basah, dan keranjang reed-dan-rumput kecil penduduk tidak sesuai untuk membawa besar kuantiti yang mereka gunakan dengan jelas untuk merapikan dan menghiasi dinding dan lantai rumah mereka. Lebih mudah bagi mereka untuk membawa tanaman mereka ke kampung (di mana, seperti yang berlaku, bahan makanan disimpan dalam tong plaster). Selain itu, CarsambaRiver, yang pada masa prasejarah mengalir tepat pada masa lalu Catalhoyuk, akan membolehkan penduduk kampung mengapung pokok juniper dan kayu ek dari hutan berhampiran ke tapak bangunan mereka.
Sesetengah pakar tidak bersetuju dengan tafsiran Hodder, termasuk Harvard's Bar-Yosef, yang percaya kesabaran menjadi lebih menarik bagi pemburu-pemburu apabila tekanan alam sekitar dan demografi mendorong mereka untuk mengekalkan sumber mereka bersama-sama. Arkeologi BostonUniversity Curtis Runnels, yang telah menjalankan kajian menyeluruh mengenai penempatan prasejarah di Greece, mengatakan bahawa hampir semua tapak Neolitik awal terdapat di dekat mata air atau sungai, tetapi para peneroka jarang menghiasi dinding mereka dengan plaster. Runnels berkata mungkin terdapat sebab-sebab lain yang penghuni Catalhoyuk menetap di rawa, walaupun ia belum jelas apa yang mereka ada. "Faktor ekonomi selalu tidak mencukupi untuk menerangkan butiran kehidupan Neolitik, terutama di tapak yang menarik seperti Catalhoyuk, " kata Runnels. "Tetapi pendapat saya ialah orang-orang Neolitik terlebih dahulu harus mendapatkan bekalan makanan yang boleh dipercayai, maka mereka boleh menumpukan perhatian pada amalan ritual."
Tetapi Hodder berpendapat bahawa rakyat Catalhoyuk memberikan keutamaan yang lebih tinggi kepada budaya dan agama berbanding dengan kehidupan dan, seperti orang hari ini, berkumpul untuk berkongsi nilai masyarakat seperti agama. Hodder melihat sokongan untuk idea itu dalam penggalian Neolithik baru-baru ini di Timur Dekat. Pada Gobekli Tepe berusia 11, 000 tahun di tenggara Turki, sebuah pasukan Jerman telah menemui tiang batu yang dihiasi dengan gambar-gambar beruang, singa dan haiwan liar yang lain. "Ini kelihatan seperti beberapa monumen, dan mereka dibina 2, 000 tahun sebelum Catalhoyuk, " kata Hodder. "Namun belum ada rumah dalam negeri di peringkat permulaan penyelesaian di Gobekli. Tugu-tugu itu kelihatan tergolong dalam beberapa jenis upacara upacara ritual. Ia seolah-olah upacara komunal datang pertama, dan itu menarik orang bersama. Hanya kemudian anda melihat rumah tetap dibina. "
Di Catalhoyuk, tengkorak yang dilindungi plester yang ditemui pada tahun lepas memberi kesaksian mengenai pentingnya bahan bagi penduduk kampung prasejarah ini. Tetapi pencapaian itu meninggalkan Hodder dan rakan sekerjanya dengan potret misteri kesatuan manusia awal: seorang wanita yang berbaring di kuburnya, memeluk tengkorak dicat seseorang yang mungkin sangat penting baginya selama 9, 000 tahun. Apa pun yang membawa nenek moyang kita bersama-sama, sudah cukup untuk menyatukan mereka-dalam kematian dan juga kehidupan.
