Roberto Ordúñez Fernández pertama kali mula menggali artifak di dalam dan di sekitar ujung timur Cuba lebih dari 40 tahun yang lalu, pada usia 17 tahun. Dia tidak berhenti sejak itu. Tanya siapa saja di kota kecil Baracoa untuk el arqueólogo dan anda akan diarahkan ke rumah sempitnya berdekatan dengan pinggir laut. Kebanyakan apa yang ditemui Ordúñez ditinggalkan oleh Taíno, orang Arawak India yang ditemui di Columbus di Baracoa ketika dia mendarat di sana pada November 1492.
Ordúñez terkenal kerana menubuhkan Muzium Arkeologi Cueva del Paraíso (Gua Syurga) Baracoa, yang dibuka pada tahun 2004. Terletak di dalam gua Taíno yang ditinggalkan di pinggir bandar, ia adalah satu-satunya muzium Taíno di hujung timur Cuba. "Ia adalah mimpi, " kata Ordúñez. "Apabila saya memberitahu orang di sini apa yang saya mahu lakukan, mereka fikir saya gila."
Ordúñez sendiri akan mengakui dia tidak henti-henti - tetapi di Cuba, di mana inisiatif swasta sering dihalang atau disekat oleh birokrat kerajaan, beliau juga luar biasa berkesan. Sebelum menubuhkan muzium, dia berjuang untuk melindungi tanah yang mengandungi tapak arkeologi di sebelah timur Baracoa, dan menang. Beliau telah berjuang untuk mendapatkan pengekangan artifak yang berada dalam bahaya yang akan dibasuh ke laut atau dimusnahkan oleh pembangunan hartanah. Dan sekarang dia sedang membina satu lagi muzium Taíno di tingkat dua rumahnya.
Ordúñez adalah seorang pejuang yang bersendirian, tetapi dia tidak bersendirian dalam perjuangannya. Usaha beliau adalah sebahagian daripada pergerakan kecil yang semakin berkembang untuk menuntut kembali budaya asli Cuba, dan untuk memujuk Kuba untuk meneroka akar Taíno mereka sebelum Kolombia.
**********
The Taíno adalah yang paling ramai penduduk beberapa kumpulan yang mendiami Cuba ketika Columbus berlayar ke pelabuhan Baracoa. Penjelajah itu menerangkan mereka dalam jurnalnya sebagai orang yang ramah dan murah hati yang hidup dengan mudah, dengan menyatakan dengan jelas, "Mereka akan menjadi pelayan yang baik." Dia tidak membuang masa untuk mendirikan salib kayu di pantai. Tidak lama selepas itu, dia memeluk Taíno dengan nama Sepanyol.
The Taíno mula mati cepat-dari cacar, kekerasan, dan kerja keras di tangan penjajah Sepanyol. Tetapi walaupun tuntutan sebaliknya, mereka tidak hilang sepenuhnya. Ada yang melarikan diri ke pergunungan. Lain-lain bercampur dengan penjajah atau orang Afrika yang melarikan diri dari perhambaan, kadang-kadang mengekalkan Taíno adat dan amalan pertanian.
Pihak berkuasa kolonial menolak untuk mengakui kewujudan Taíno sebagai rakyat, dengan memberikan nama terakhir mereka kepada penduduk pribumi yang tersisa. "[Mereka mahu] menghilangkan identiti India sehingga tidak akan ada hak asasi pribumi untuk tanah itu, " kata José Barreiro, seorang ahli Taíno Nation of the Antilles dan pengarah Pejabat untuk Amerika Latin di Smithsonian National Museum of the American India. Tetapi ini tidak menghentikan sesetengah Taíno daripada menegaskan hak tanah mereka di mahkamah, walaupun tanpa kejayaan. Tuntutan tanah adat terakhir di Cuba ditolak pada tahun 1850.
Artikel ini adalah pilihan dari Perjalanan Cuba Suku Tahunan Perjalanan Smithsonian
Terokai sudut budaya dan sejarah Cuba yang mendalam, dan temukan transformasi yang mengejutkan yang berlaku sekarang
BeliPara penyelidik yang mencari budaya Taío yang hidup pada abad ke-20 gagal mengenali apa yang betul di depan mata mereka. "Mereka mencari orang yang lemah dan tidak menemui apa-apa, " kata Barreiro. Taíno di Cuba tidak dapat dikenal pasti dengan ciri-ciri fizikal, tambah rakan penyelidik Barreiro, sejarawan Baracoa Alejandro Hartmann-kebiasaan mereka sering menjadi bukti warisan India. "Orang masih percaya pada ibu bumi dan bapa matahari, " katanya. "Mereka pergi memohon izin dari tae ta'o seperti Osaín sebelum mereka menuai sesuatu."
Analisis genetik baru-baru ini telah meningkatkan kes untuk kehadiran Taíno yang berterusan di Caribbean. Satu kajian pada tahun 2003 di Puerto Rico menunjukkan bahawa 61 peratus daripada subjek yang dipilih secara rawak mempunyai DNA mitokondria asal asal. "Anda boleh melihat orang yang sangat Afro-Cuba atau Iberian, tetapi DNA menceritakan kisah yang berbeza, " kata Barreiro.
Selepas 1959 Kuba Revolusi, kepimpinan baru cuba untuk memupuk rasa yang lebih kuat daripada "Cubanness, " dan mengerutkan dahi apabila bercakap tentang identiti kaum yang berasingan. "Kerajaan amat drastik dengannya selama bertahun-tahun dan tidak mahu ia muncul, " kata Barreiro. Tetapi kejatuhan Kesatuan Soviet secara tiba-tiba menyebabkan krisis identiti di kalangan orang Kuba, yang tiba-tiba mendapati diri mereka kekurangan makanan dan bekalan asas-dan lebih cenderung beralih kepada pengetahuan tradisional untuk membuat barangan dan ubat-ubatan yang mereka perlukan. Hanya dalam beberapa tahun kebelakangan ini, terdapat ciri-ciri identiti Kuba, termasuk akar Taíno, menjadi topik yang boleh diterima untuk perbincangan di mata kerajaan.
Columbus berlayar ke pelabuhan Baracoa, mendirikan salib di pantai, dan tidak lama lagi memperbudak orang Taíno. Hari ini Baracoa adalah pusat pergerakan untuk menuntut semula warisan asli Cuba, yang kebanyakannya hidup melalui kepercayaan dan amalan budaya yang diturunkan melalui generasi. (Chip Cooper) **********
Apabila saya melawat Ordúñez di rumah Baracoa, dia melambaikan saya melalui pintu depan terbuka ke ruang tamu yang penuh dengan beg simen yang disusun ke siling dan sebuah motosikal Česká 1950 merah. Di koridor sempit yang tinggal, dia berjaya mencari ruang untuk perabot. Saya meremas dan menyertai dia di sofa, di hadapan kipas kotak.
Ordúñez melancarkan satu tutorial mengenai Taíno, menyeberang di tingkat atas untuk mengumpulkan bakul artifak untuk saya diperiksa. Selama lebih dari satu dekad, Ordúñez dan rakan-rakannya telah menggali di desa Boma yang berdekatan, di mana mereka mendapati apa yang boleh menjadi tempat penguburan Guamá, Taíno cacique (ketua) yang menentang penjajah Sepanyol selama satu dekad sebelum dia dibunuh.
Ordúñez memberitahu saya bahawa dia belajar bidangnya dari Antonio Núñez Jiménez, seorang revolusioner Cuba menjadi ahli arkeologi yang tersembunyi dengan Fidel Castro di pergunungan barat Baracoa. Semasa saya menyerahkan berhala tanah liat di tangan saya, Ordúñez mencadangkan lawatan ke Boma pada minggu itu.
Pada hari yang ditetapkan, walaupun hujan lebat malam sebelumnya, Ordúñez dan saya berangkat awal di Česká, menuju ke pergunungan di timur. Kami tidak lama lagi meninggalkan jalan berturap untuk laluan tanah yang berbatu dan akhirnya terhenti di mana segelintir kanak-kanak muncul di puncak bukit, menjerit nama arkeolog. Jumlah mereka meningkat ketika kami berjalan ke arah gua di mana Ordúñez percaya pasukannya menemui mayat Guamá.
Tulang telah dipindahkan ke Muzium Cueva del Paraíso, di Baracoa, dan hari ini hanya ada makam replika di tempat mereka, dengan rantaian tunggal untuk menghalang orang daripada terlalu dekat. "Selepas kami menemui Guamá di sini, anak-anak akan datang dan menggali ketika kami pergi, " kata Ordúñez sambil menggeleng. Beliau berharap dapat melakukan lebih banyak penggalian di kawasan itu tidak lama lagi, dana yang dibenarkan.
Antusiasme telah meningkat di kalangan kanak-kanak di Boma sejak Ordúñez memulakan projek kemasyarakatan, termasuk pelajaran arkeologi di sekolah tempatan. Pada hujung minggu dia mengajar anak-anak untuk melakukan isítos, sejenis upacara Taíno. Jika mungkin, prestasi ini berdasarkan penemuan arkeologi dan akaun penjajah awal. Tetapi secara umumnya, dia mengakui, prestasi lebih fantasi daripada fakta. Ordúñez mahu anak-anak itu tampil untuk pelancong, untuk mendapatkan wang untuk muzium dan program pendidikan yang baru.
Kerajaan digunakan untuk memecahkan paparan tidak rasmi seperti itu, tetapi dengan permintaan yang semakin meningkat untuk budaya asli daripada pelancong yang menggunakan wang tunai, pihak berkuasa telah menjadi lebih toleran. Ramai penduduk Boma berfikir bahawa aktiviti itu tidak berbahaya. "Kanak-kanak akan membuang masa jika mereka tidak berlatih, " kata seorang wanita yang suaminya adalah keturunan Taíno, dan yang enggan dikenali.
Lebih jauh ke timur sepanjang jalan pantai, melewati kampung oceanside di Bariguá, Ordúñez dan saya melawat dua lagi gua dengan petroglif dan lukisan dalam besi oksida. Tentera Cuba sebahagiannya dibongkar dari salah satu bukaan gua, dengan slot mencari dan apa yang kelihatan sebagai rak untuk pistol.
Lukisan-lukisan di dalamnya agak kurang dan mudah: penggambaran samar-samar orang, makhluk laut, mungkin kadal. Gua itu sendiri kecil dan boleh diakses oleh sesiapa sahaja dari tepi jalan. Beberapa imej telah tercalar semula, seolah-olah seseorang telah cuba memadamkannya dari sejarah.
Taíno keturunan Regino Rodríguez memandu pelancong melalui gua di mana Taíno petroglyphs menghiasi dinding. (Chip Cooper) **********
Kembali ke Baracoa, pencarian saya untuk jejak budaya Taíno muncul petunjuk yang dipersoalkan. Fakta dan lore bersaing untuk perhatian. Saya mendengar maklumat yang tidak boleh dipercayai mengenai tanaman dan makanan yang sebenarnya asli. Pelbagai sumber memberitahu saya mengenai hubungan antara irama Kuba kontemporari dan muzik Taíno, walaupun pakar seperti Hartmann mengatakan tidak ada kaitan sama sekali. Kebanyakan perbualan mengenai identiti etnik menunjukkan sikap bertentangan: "Saya sebahagian Indio, " mengulas komen tipikal, "dan saya belajar tentang Indios yang membesar. Tetapi saya Cuba. "
Saya berhenti di ruang tatu di luar laluan pejalan kaki bertema Taíno yang baru, di pusat bandar. Lima orang lelaki yang disematkan telah dijinjing ke dalam ruang saiz sebuah almari. Saya bertanya kepada seseorang dengan tattoo tatu patriotik jika kedai menawarkan apa-apa reka bentuk asli. "Pasti, " katanya. "Aztec, Mayan-apa sahaja yang anda mahu."
Hanya apabila saya kehilangan kepercayaan bahawa saya akan menemui sesiapa di Baracoa selain Ordúñez dan Hartmann yang benar-benar terlibat dengan warisan Taíno, saya merasai studio seni Mildo Matos. Dalam usia 50-an, Matos mengingati aspek Taío zaman kanak-kanaknya di sebuah desa kecil di pantai selatan Arantánamo yang kering; neneknya adalah Taína. Sebagai seorang budak lelaki, dia makan casabe, roti Taíno yang dibuat dari yuca parut (akar ubi kayu). Keluarga keluarganya membina pondok yang disebut bohíos di tanah mereka dan menanam tanaman asli. "Saya tidak menyedari betapa berbeza dengan keluarga Cuba sehingga saya pergi ke sekolah seni, " kata Matos.
Sebagai pelajar, Matos mengambil lukisan minyak. Tetapi selama bertahun-tahun sebelum Taíno muncul dalam karyanya, dia melukis mata pelajaran lain. Kini dinding studionya diliputi oleh gambaran dinamik Taíno tuhan, walaupun gayanya lebih banyak dari tradisi Eropah abad ke-20 daripada lukisan atau idola gua. "Saya menggunakan banyak surrealisme, kerana [seperti simbolisme Taíno] ia juga mengenai penafsiran semula sifat dan fenomena semula jadi, " katanya.
Bagi Matos, meneroka identiti etniknya adalah proses pengambilan semula, konfigurasi semula, dan tafsiran semula yang aktif: "Identiti adalah peribadi-semua orang harus melakukan kerja untuk diri mereka sendiri." Satu masalah, katanya, adalah kekurangan sumber sejarah dan arkeologi untuk Kuba yang ingin memahami warisan Taíno mereka. "Semua artifak penting di Havana, " kata Matos- "atau AS"
Emosi berjalan tinggi pada majlis doa Taíno di sebuah rumah kecil, atau negara, berhampiran bandar Baracoa. Curanderas, atau pengamal rakyat, masih menggunakan ubat-ubatan herba tradisional di sini. (Maggie Steber) **********
Satu artifak Taih yang penting yang tidak lagi tersedia untuk orang di hujung timur Cuba adalah Gran Cemí dari Patana, patung batu yang ahli arkeologi Amerika Mark Harrington dikeluarkan dari Patana Caverns pada tahun 1915. Harrington menggali di sana atas nama George Gustav Heye, yang koleksi dipindahkan beberapa dekad kemudian ke Institusi Smithsonian. Gran Cemí kini berada di simpanan di Pusat Sumber Kebudayaan Indian National (NMAI) Kebangsaan Amerika, di Maryland, menunggu hasil rundingan penghantaran balik antara Amerika Syarikat dan Cuba. "Muzium dan semua pihak di Cuba sedang dalam perbualan, " kata Eileen Maxwell, pengarah hal ehwal awam di NMAI. "Kami menjangkakan menerima permintaan penghantaran balik secara rasmi pada masa akan datang."
Panduan saya ke Patana Caverns ialah Alexis Morales Prado, seorang arkeolog yang diajar sendiri yang hobi membawa kepada kerja sepenuh masa. Sebelum dia menubuhkan pejabat tempatan Empresa Nacional para la Protección de la Flora y Fauna-sebuah agensi kerajaan yang mengawasi pemeliharaan tanah dan warisan budaya-Morales menghabiskan puluhan tahun sebagai pendakwa negeri Maisí, perbandaran paling timur Cuba. Jenayah yang paling dia didakwa adalah penyembelihan lembu yang tidak dibenarkan. Sekarang dia bekerja untuk mendapatkan status perlindungan untuk tanah di Maisí yang mengandungi laman Taíno.
Saya jumpa Morales di rumahnya berhampiran pusat kampung. Dia tinggi, dengan mata biru ekspresif dan rambut beruban. Bendera bendera Cuba menghiasi salah satu baju kaosnya dan baju khakinya. Seorang machete kecil digantung di sarung kulit di pinggangnya. "Saya bekerja dalam fakta, bukan fantasi, " katanya. "Bahasa. Apa yang saya dapat lihat. Sesetengah orang tidak lebih daripada jineteros intelektual ( hustler ). "
Menurut Morales, banyak orang di Maisí mempunyai darah Taíno dan mengikuti adat Taíno berdasarkan hubungan mereka yang diwarisi dengan tanah itu-tetapi tidak semuanya dikenalpasti sebagai orang asli. Morales sedang mengerjakan sebuah muzium baru untuk menemui temuan arkeologi Taíno dari rantau ini, yang akan dibuka pada akhir 2016. Dia juga mengajar di sekolah-sekolah tempatan, di mana para pelajarnya belajar bagaimana cara hidup mereka sekarang adalah sebahagian daripada masa lalu yang hidup. "Mereka masih menggunakan beberapa cara memburu dan memancing yang sama. Mereka akan membawa mortar Taíno yang mereka dapati di halaman belakang mereka yang digunakan oleh keluarga mereka untuk menyediakan makanan, "kata Morales. "Mereka menggunakan kata Taíno."
Morales mengajar kanak-kanak bagaimana membezakan artifak sebenar yang mungkin mereka dapati-seperti mortar dengan ukiran-ukiran yang halus tetapi sengaja untuk genggaman yang berlainan-dari batu-batu yang tidak dihiasi. Dia membawa saya ke muzium masa depan untuk menunjukkan contoh saya, tetapi para pengawal memalingkan kami: tiada pelawat yang dibenarkan, tiada penjelasan yang diberikan. "Mereka tidak akan membiarkan saya masuk dan barangan saya ada di sana, " kata Morales. Tetapi dia mempunyai satu lagi penyelesaian: "Mari kita berhenti dengan tempat ibu bapa saya."
Ibu bapanya tidak ada di rumah, tetapi ada kucing lapar yang menunggu di dalamnya dengan sampah yang baru lahir anak kucing. Morales mengomel melalui peti sejuk untuk mencari sesuatu untuk menenangkan mereka, kemudian membuka kes paparan kaca di ruang tamu. Dia berpaling dan melepasi mangkuk Taíno yang besar. Saya menepuk tepi bulat dengan tegas, melihat lantai konkrit dan membayangkan yang paling teruk. Mangkuk itu kira-kira seribu tahun, kata Morales. Saya berasa lega untuk menyerahkannya kepada beliau selepas dia muncul dari bilik tidur ibu bapanya mengheret dua tong penyimpanan plastik artifak Taíno yang telah berada di bawah katilnya. Tong sampah mengandungi batu-batu dengan fosil karang, mortar, graters-mungkin untuk yuca-picks, kepala kapak, serpihan seramik, batu kecil dan berhala liat, semuanya dalam coklat dan tanah liat tanah, kecuali satu artifak kontemporari: klip.
Taíno cacique Francisco Ramírez Rojas mengalahkan daun kelapa sawit untuk mengusir roh jahat di majlis syukur di tepi pantai. Idola tiga rupa yang dikenali sebagai La Muñequina dianggap mewakili kepercayaan Taín bahawa roh-roh mati yang ada di kalangan orang hidup. (Maggie Steber) **********
Morales dan saya kemudiannya memandu di Land Rover 1959 ke La Patana, yang terletak di hujung jalan merah-jalan terbaik yang dilalui oleh kuda atau dalam kenderaan pacuan empat roda. Sekolah tempatan hanya mempunyai lapan pelajar. Perkampungan ini hanya ditinggalkan ketika kami tiba, jadi kami meneruskan perjalanan kami ke Patana Caverns di bawah jejak batu yang bergerigi.
Untuk mengeluarkan Gran Cemí dari gua, pasukan Mark Harrington terpaksa memotong patung itu menjadi lima kepingan dengan kayu kayu dua orang. Potongan itu kemudian dikemas dalam kotak cedar dan diangkut oleh bagal ke Maisí, di mana mereka dimuatkan ke sebuah bot yang menuju ke Baracoa, dan kemudiannya dipindahkan ke kapal angkasa Norwegia yang berhenti di New York City.
Sebelum penyingkirannya, idola pastinya menjadi pemandangan yang menakjubkan; ia telah diukir menjadi stalagmit empat kaki dengan asas yang lebih luas. Namun, Harrington hampir tidak dapat melihatnya. Mulut gua terbuka lebar ke antechamber yang bersiling tinggi, yang menggoda sesiapa sahaja yang memandang ke atas melewati tempat rehat idola, ke arah jalan yang menarik yang menghilang ke dalam kegelapan. Ini membawa kepada rotunda yang dipenuhi dengan kelawar, yang kehadirannya menghalang ketiga-tiga percubaan Harrington untuk meneroka ruang yang lebih mendalam. Dia melihat idola hanya ketika pulih dari percubaan ketiga.
Saya tidak membaca akaun Harrington mengenai ekspedisi Patananya sehingga selepas saya melawat gua itu, dan tidak ingat melihat berjuta-juta kecoak yang dia saksikan di lantai koridor yang menuju ke rotunda. Tetapi itu mungkin kerana saya terlalu sibuk dengan beribu-ribu kelawar yang membentuk awan corong ketika Morales dan saya memasuki ruang mereka dalam cahaya dua nada telefon pintar saya dan lampu suluhnya.
Dalam mengejar ruang yang lebih misteri, saya, seperti Harrington, juga gagal untuk memerhatikan petroglyphs yang masih kekal di pintu masuk gua, dan sekarang saya juga berpeluh pakaian saya dan mencekik di udara busuk rotunda. Ketika saya berfikir untuk bertanya kepada Morales apa keajaiban yang ditunggu-tunggu, saya tidak dapat mendengar diriku atas sayap memukul dan meneriakkan tangisan. "Tidak ada, " dia berteriak kembali ke bahunya. "Saya mahu menunjukkan kepada anda perangkap haba!" Kelelawar yang kelam-kabut memegang tangan dan kakiku. Guano panas terkelupas dalam rambut saya. Tunduk, saya berpaling dan berlari kembali ke pintu masuk secepat saya dapat menguruskan lantai lembut najis.
Hanya apabila saya kembali ke pintu masuk gua, bersendirian dan terengah-engah, bolehkah saya akhirnya menghargai ruang tersebut. Petroglyphs memandang keluar dari dinding. Tempat di mana Gran Cemí digunakan untuk berdiri menjadi fokus, tunggul menghantui batuan yang tinggal di tempat seorang tokoh sekali diselitkan dengan kehidupan. The Taíno mungkin ditakdirkan untuk ditakrifkan, sekurang-kurangnya sebahagian, dengan ketiadaan mereka.
Saya masih ingat idola Taíno pertama yang saya pegang, ketika saya duduk di ruang tamu Roberto Ordúñez: tokoh tanah liat tiga sisi bernama La Muñequina (anak patung kecil). Ketika saya membalikkan setiap sisi untuk menghadapi saya, ia menjadi katak, tengkorak, dan kemudian burung hantu. Bagi Taíno, idola ini adalah simbol kehidupan, kematian, dan jiwa yang tidak dapat dibahagi-walaupun tidak semestinya dalam perintah itu.
Ia adalah kepercayaan Taíno bahawa orang mati mempunyai semangat mereka sendiri, dan ini dapat kembali ke dunia sebagai manusia, haiwan, bahkan objek. Walau bagaimanapun, kehadiran mereka tidak dianggap menghantui. Ia seolah-olah orang-orang yang telah mati telah mengambil bentuk baru untuk wujud semula bersama-sama dengan kehidupan.
