Penghukum Empayar Uthmaniyyah tidak pernah diperhatikan kerana rahmat mereka; hanya tanya kepada remaja Sultan Osman II, yang pada Mei 1622 mengalami kematian yang sangat menyakitkan dengan "mampatan testis" -kata-karyanya yang kontemporer meletakkannya-di tangan seorang pembunuh yang dikenali sebagai Pehlivan Wrestler Minyak. Walau bagaimanapun ada sebab untuk keganasan ini; kerana sebahagian besar sejarahnya (yang paling berjaya, sebenarnya), dinasti Uthmaniyah berkembang maju di Turki moden, Balkan dan sebahagian besar Afrika Utara dan Timur Tengah - terima kasih sebahagiannya kepada keganasan yang mengagumkan yang ditujukan kepada yang tertinggi dan ahli masyarakat yang paling hebat.
Melihat dari perspektif ini, boleh dikatakan bahawa penurunan Uthmaniyyah ditetapkan pada awal abad ke-17, tepat pada ketika mereka meninggalkan dasar ritually membunuh sebahagian besar keluarga diraja setiap kali seorang sultan meninggal dunia, dan menggantikan Barat anggapan hanya memberi pekerjaan kepada anak sulung sebagai gantinya. Sebelum itu, penggantian Uthmaniyyah telah ditadbir oleh "undang-undang fratricide" yang disediakan oleh Mehmed II pada pertengahan abad ke-15. Di bawah syarat-syarat undang-undang yang luar biasa ini, mana-mana ahli dinasti yang memerintah untuk merampas takhta pada kematian sultan lama tidak semata-mata dibenarkan, tetapi disuruh, membunuh semua saudaranya (bersama-sama dengan mana-mana paman dan sepupu yang tidak menyenangkan) untuk mengurangkan risiko pemberontakan seterusnya dan perang saudara. Walaupun ia tidak selalu digunakan, undang-undang Mehmed mengakibatkan kematian sekurang-kurangnya 80 anggota House of Osman dalam tempoh 150 tahun. Para korban ini termasuk semua 19 saudara kandung Sultan Mehmed III-yang beberapa di antaranya masih bayi di payudara, tetapi semuanya dicekik dengan sapu tangan sutra segera setelah penyertaan saudara lelaki mereka pada tahun 1595.
Osman II: kematian oleh buah zaitun yang dihancurkan. Imej: Wikicommons.
Untuk semua kekurangannya, undang-undang fratricide memastikan bahawa yang paling kejam para putera yang ada biasanya naik ke takhta. Itu lebih daripada boleh dikatakan penggantinya, dasar mengunci adik-adik yang tidak diingini di kafes ("kandang"), suite bilik jauh di dalam istana Topkapi di Istanbul. Dari sekitar 1600, generasi keturunan Uthmaniyyah dipenjarakan di sana sehingga mereka diperlukan, kadang-kadang beberapa dekad kemudian, menghibur sementara oleh gundik-gundik yang mandul dan hanya dibenarkan pelbagai rekreasi yang ketat, ketua yang macramé. Ini, sejarah kekaisaran yang terkemudian menunjukkan, bukan persiapan yang ideal untuk tekanan memerintah salah satu negara yang paling terkenal di dunia.
Selama bertahun-tahun, Topkapi sendiri memberi kesaksian bisikan kepada keganasan Ottoman. Untuk memasuki istana, pengunjung pertama-tama melewati Gerbang Imperial, di mana-mana pihak di mana terdapat dua ceruk di mana ketua-ketua penjenayah yang dilahirkan baru-baru ini selalu dipamerkan. Di dalam gerbang berdiri Mahkamah Pertama, di mana semua pelawat ke bahagian dalam istana terpaksa lulus. Mahkamah ini terbuka kepada semua subjek sultan, dan ia dimeteraikan dengan jisim manusia yang tidak dapat dijelaskan. Mana-mana Turk berhak untuk membuat petisyen untuk menimbulkan rasa tidak puas hati dengan rungutannya, dan beberapa ratus rakyat yang gelisah biasanya mengelilingi kios-kios yang menggangu ahli-ahli tafsir mengambil aduan mereka. Di tempat lain di dalam mahkamah yang sama berdiri banyak perlengkapan dan majalah, bangunan mint imperium dan kandang untuk 3.000 kuda. Titik fokus, bagaimanapun, adalah sepasang "contoh batu" yang diposisikan terus di luar Gerbang Tengah, yang membawa kepada Mahkamah Kedua. "Batu-batu" ini sebenarnya adalah tiang-tiang marmer di mana telah meletakkan kepala-kepala tokoh yang terputus-putus yang entah bagaimana menyinggung sultan, yang disumbat dengan kapas jika mereka pernah menjadi wazir atau dengan jerami jika mereka lebih rendah laki-laki. Peringatan terhadap hukuman mati secara sporadis yang diperintahkan oleh sultan kadang-kadang ditimbun oleh Gerbang Tengah sebagai amaran tambahan: hidung terputus, telinga dan lidah.
Selim the Grim. Imej: Wikicommons.
Hukuman modal adalah begitu biasa di Empayar Uthmaniyyah bahawa terdapat Fountain of Execution in the Mahkamah Pertama, di mana ketua algojo dan pembantunya pergi untuk membasuh tangan mereka selepas memenggal kepala mereka-penyebaran ritual yang dikhaskan untuk anggota keluarga diraja dan mereka pegawai kanan. Air mancur ini "adalah simbol yang paling ditakuti dari kuasa hidup dan kematian ahli sultan sewenang-wenangnya terhadap subjek mereka, dan dibenci dan ditakuti dengan sewajarnya, " kata sejarawan Barnette Miller. Ia digunakan dengan kekerapan semasa pemerintahan Sultan Selim I-Selim the Grim (1512-20) -dalam pemerintahan lapan tahun yang singkat, melalui tujuh ketua agung (ketua Uthmaniah untuk ketua menteri) dan memerintahkan 30, 000 hukuman mati. Begitu pelik adalah kedudukan wazir di zaman kegelapan itu bahawa para pemegang kantor dikatakan tidak meninggalkan rumah mereka pada waktu pagi tanpa mencabut kehendak mereka di dalam jubah mereka; selama berabad-abad kemudian, Miller menegaskan, salah satu kutukan yang paling umum yang disebutkan dalam Empayar Uthmaniyyah adalah "Mays't engkau menjadi wazir kepada Sultan Selim!"
Memandangkan permintaan yang semakin meningkat dari tugas algojo, nampaknya luar biasa bahawa orang Turki tidak menggunakan pakar kepala untuk mengatasi putaran loppings yang tidak berkesudahan, tetapi mereka tidak melakukannya. Tugas penggelembung dipegang oleh bostanci basha Sultan, atau tukang kebun kepala - tukang kebun Uthmaniyah tukang kebun menjadi semacam pengawal 5, 000 yang kuat, selain mengusahakan taman syurga Sultan, dua kali ganda sebagai pemeriksa kastam dan pegawai polis. Ia adalah tukang kebun diraja yang menjahit wanita yang dikutuk masuk ke dalam karung berwajaran dan menjatuhkan mereka ke Bosphorus-dikatakan bahawa Sultan lain, Ibrahim the Mad (1640-48), sekali mempunyai 280 orang wanita di haremnya yang dilaksanakan dengan cara ini semata-mata begitu dia dapat merasakan kepuasan memilih pengganti mereka-dan bunga dari kelompok bostanci yang mendekati, mengenakan seragam tradisional tengkorak merah, baju kurus muslin dan baju yang dipotong rendah untuk mengekspos dada dan lengan otot, kematian yang dibangkitkan oleh pencekik atau putusan bagi banyak beribu-ribu mata pelajaran Uthmaniyah sepanjang tahun.
Seorang bostanci, atau ahli pasukan Ottoman tukang kebun. Artis, seorang Eropah yang bekerja dari akaun pelancong, telah salah menunjukkan dia memakai fez dan bukan topi tengkorak tradisional.
Apabila pegawai-pegawai yang sangat senior dijatuhi hukuman mati, mereka akan ditangani secara bostanci basha secara langsung, tetapi-sekurang-kurangnya menjelang akhir pemerintahan pemerintahan sultan-bukan hasil yang tidak dapat dihindari hukuman mati. Sebaliknya, lelaki yang dikutuk dan bostancı basha mengambil bahagian dalam apa yang pasti salah satu adat yang paling aneh yang diketahui sejarah: perlumbaan yang diadakan di antara tukang kebun kepala dan mangsa yang dijangkakan, akibatnya, secara harfiah, kehidupan atau kematian untuk wafel besar atau ketua utama yang diperlukan untuk melakukannya.
Bagaimana kebiasaan ini berlaku tidak diketahui. Walau bagaimanapun, sejak akhir abad kelapan belas, peristiwa perlombaan pelik mula muncul dari seraglio, dan ini kelihatannya konsisten dalam butir-butirnya. Kalimat kematian yang diluluskan di dalam dinding Topkapi secara umumnya dihantar kepada tukang kebun kepala di Gerbang Tengah; dan Godfrey Goodwin menerangkan bahagian seterusnya dari ritual itu:
Ia adalah kewajiban bostancibaşi untuk memanggil mana-mana yang terkenal. ... Apabila vezir atau pelaku yang tidak disenangi yang lain tiba, dia juga tahu mengapa dia dipanggil, tetapi dia harus menggigit bibirnya melalui keramahtamahan sebelum ini, pada akhirnya, diserahkan cawan sherbet. Sekiranya ia berwarna putih, dia menghela nafas lega, tetapi jika ia merah, dia putus asa, kerana merah adalah warna kematian.
Bagi kebanyakan mangsa bostanci, hukuman itu dilakukan sejurus selepas berkhidmat sherbet maut oleh sekumpulan lima janissaries muda otot , ahli infantri elit sultan. Walau bagaimanapun, bagi seorang wazir, masih terdapat peluang: sebaik sahaja hukuman mati diluluskan, lelaki yang dihukum akan dibenarkan berlari secepat dia dapat 300 meter atau lebih dari istana, melalui taman-taman, dan ke Gerbang Pasar Ikan di sebelah selatan kompleks istana, menghadap ke Bosphorus, yang merupakan tempat pelaksanaan. (Pada peta di bawah, yang boleh anda lihat dalam resolusi yang lebih tinggi dengan mengklik dua kali pada itu, Central Gate adalah nombor 109 dan Gate Market Fish nombor 115.)
Pelan kompleks Istana Topkapi yang luas di Istanbul, dari Miller's Beyond the Sublime Porte. Klik untuk melihat dalam resolusi yang lebih tinggi.
Sekiranya wazir yang digulingkan sampai ke Gerbang Pasar Ikan sebelum tukang kebun kepala, hukumannya dibatalkan untuk pembuangan. Tetapi jika lelaki yang dikutuk mendapati bostanci basha menunggu dia di pintu gerbang, dia diseksa secara tiba-tiba dan mayatnya dilempar ke laut.
Rekod-rekod Uthmaniyyah memperlihatkan bahawa adat yang aneh dari fatal maut ini berlaku pada tahun-tahun awal abad kesembilan belas. Orang yang terakhir untuk menyelamatkan lehernya dengan memenangi pecut hidup atau kematian adalah Grand Vizier Hacı Salih Pasha, pada bulan November 1822. Hacı-yang pendahulunya telah bertahan hanya sembilan hari di pejabat sebelum pelaksanaannya sendiri-bukan hanya terselamat kematiannya tetapi sangat dihormati kerana memenangi perlumbaannya sehingga ia dilantik menjadi gubernur jenderal wilayah Damsyik.
Selepas itu, kebiasaannya tersekat, bersama dengan empayar itu sendiri. Orang-orang Uthmaniyyah hampir tidak melihat abad ke-19, dan ketika negara Turki itu kembali, pada tahun 1920-an di bawah Kemal Atatürk, ia melakukannya dengan membalikkannya pada hampir semua empayar lama yang telah berdiri.
Sumber
Anthony Alderson. Struktur Dinasti Utsmani . Oxford: Clarendon Press, 1956; Joseph, Freiherr von Hammer-Purgstall. Des Osmanischen Reichs: Staatsverfassung und Staatsverwaltung . Vienna, 2 vols .: Zwenter Theil, 1815; I. Gershoni et al, Sejarah Timur Tengah Moden: Arah Baru. Boulder: Lynne Rienner Publishers, 2002; Geoffrey Goodwin. Topkapi Palace: Panduan Illustrated untuk Kehidupan dan Keperibadiannya. London: Saqi Books, 1999; Albert Lybyer. Kerajaan Kesultanan Uthmaniyyah pada Masa Suleiman yang Magnificent . Cambridge: Harvard University Press, 1913; Barnette Miller. Di luar Porte Sublime: Grand Seraglio dari Stambul . New Haven: Yale University Press, 1928; Ignatius Mouradgea D'Ohsson. Tableau Général de l'Empire Ottoman . Paris, 3 jilid., 1787-1820; Baki Tezcan. Empayar Uthmaniyyah Kedua: Transformasi Politik dan Sosial di Dunia Moden Awal . New York: Cambridge University Press, 2010.
