Barisan terakhir puisi abad ke-17 oleh John Donne mendorong pencarian Louise Noble. "Wanita, " garis membaca, bukan sahaja "Sweetness and wit", tetapi "mumia, dimiliki."
Manis dan kecerdasan, pasti. Tetapi mumia? Dalam pencariannya, Noble, seorang pensyarah bahasa Inggeris di University of New England di Australia, membuat penemuan yang mengejutkan: Perkataan itu berlaku sepanjang literatur awal Eropah moden, dari "Alchemy Cinta" kepada "Othello" Shakespeare dan Edmund Spenser "The Faerie Queene, " kerana mumia dan sisa manusia lain yang dipelihara dan segar merupakan ramuan biasa dalam ubat itu pada masa itu. Pendek kata: Tidak lama dahulu, orang Eropah adalah kanibal.
Buku baru Noble, Kannibalisme Perubatan dalam Kesusasteraan dan Kebudayaan Inggeris Awal, dan lain-lain oleh Richard Sugg dari University of Durham, Mummies, Cannibals dan Vampir dari England : Sejarah Perubatan Corpse dari Renaissance kepada para Victorians, mengungkapkan bahawa selama beberapa ratus tahun, Pada abad ke-16 dan ke-17, banyak orang Eropah, termasuk royalti, imam dan saintis, secara rutin menangkap ubat-ubatan yang mengandungi tulang manusia, darah dan lemak sebagai ubat untuk segala-galanya akibat sakit kepala kepada epilepsi. Terdapat sedikit lawan dari amalan ini, walaupun kanibalisme di Amerika yang baru diterokai dicerca sebagai tanda kekejaman. Mumia telah dicuri dari makam Mesir, dan tengkorak diambil dari tapak penguburan Ireland. Gravediggers merompak dan menjual bahagian-bahagian badan.
"Persoalannya tidak, 'Sekiranya anda makan daging manusia?' Tetapi, 'Apa jenis daging yang patut kamu makan?' "Kata Sugg. Jawapannya, pada mulanya, adalah mumia Mesir, yang telah runtuh menjadi tinctures untuk stanch pendarahan dalaman. Tetapi bahagian-bahagian tubuh yang lain tidak lama lagi diikuti. Skull adalah satu bahan biasa, diambil dalam bentuk serbuk untuk menyembuhkan penyakit kepala. Thomas Willis, perintis sains sains abad ke-17, membesarkan minuman untuk apoplexy, atau pendarahan, yang bercampur dengan tengkorak manusia dan coklat. Dan Raja Charles II dari England menghirup "The King's Drops, " caranya sendiri, yang mengandung tengkorak manusia dalam alkohol. Malah tohmahan lumut yang tumbuh di atas tengkorak yang dikebumikan, dipanggil Usnea, menjadi bahan tambahan yang berharga, serbuknya dipercayai menyembuhkan hidung dan kemungkinan epilepsi. Lemak manusia digunakan untuk merawat bahagian luar badan. Doktor Jerman, contohnya, menetapkan pembalut yang direndam di dalamnya untuk luka, dan menggosok lemak ke dalam kulit dianggap sebagai ubat untuk gout.
Darah diperolehi secepat yang mungkin, sementara itu masih dianggap mengandung daya hidup badan. Keperluan ini menjadikannya mencabar untuk memperoleh. Pada abad ke-16 doktor Jerman-Swiss, Paracelsus percaya bahawa darah adalah baik untuk diminum, dan salah seorang pengikutnya juga mencadangkan mengambil darah dari tubuh yang hidup. Walaupun itu nampaknya tidak menjadi amalan biasa, golongan miskin, yang tidak boleh membiarkan sebatian diproses yang dijual di apoteker, boleh mendapatkan manfaat ubat kanibal dengan berdiri di atas hukuman mati, membayar sejumlah kecil untuk satu cawan darah yang masih hangat yang dikutuk. "Penjahat itu dianggap penyembuh besar di negara-negara Jerman, " kata Sugg. "Dia seorang keturunan sosial dengan kekuatan hampir ajaib." Bagi mereka yang memilih darah mereka yang dimasak, resipi 1679 dari apoteker Franciscan menerangkan cara menjadikannya marmalade.
Gosok lemak pada sakit badan, dan ia boleh meringankan kesakitan anda. Tarikkan lumut berduri ke hidung anda, dan hidung anda akan berhenti. Sekiranya anda mampu Drops King, float alkohol mungkin membantu anda melupakan anda tertekan-sekurang-kurangnya buat sementara waktu. Dalam erti kata lain, ubat-ubatan ini mungkin telah membantu-walaupun mereka bekerja dengan pemikiran yang ajaib, satu lagi pencarian yang lebih rumit untuk menjawab soalan bagaimana untuk merawat penyakit pada masa walaupun peredaran darah belum difahami.
Walau bagaimanapun, memakan sisa manusia sesuai dengan teori perubatan terkemuka pada hari itu. "Ia muncul dari idea homeopati, " kata Noble. "Ia seperti menyembuhkan seperti." Jadi anda makan tengkorak tanah untuk kesakitan di kepala. "Atau minum darah untuk penyakit darah.
Satu lagi sebab sisa manusia dianggap kuat adalah kerana mereka dianggap mengandungi semangat badan dari mana mereka diambil. "Roh" dianggap sebagai bahagian fisiologi yang sangat nyata, menghubungkan tubuh dan jiwa. Dalam konteks ini, darah sangat kuat. "Mereka menganggap darah itu membawa jiwa, dan berbuat demikian dalam bentuk roh berair, " kata Sugg. Darah segar dianggap paling kuat. Kadang-kadang darah lelaki muda lebih suka, kadang-kadang, bahawa wanita muda yang masih muda. Dengan memotong bahan-bahan mayat, seseorang mendapat kekuatan orang yang dimakan. Noble memetik Leonardo da Vinci mengenai perkara itu: "Kami memelihara hidup kita dengan kematian orang lain. Dalam satu perkara yang mati, kehidupan yang tidak bertahan kekal yang, apabila ia disatukan dengan perut hidup, memperoleh kehidupan sensitif dan intelektual. "
Mesir menyembelih jenazah. (Bettmann / Corbis) Idea itu juga bukanlah baru untuk Renaissance, baru saja popular. Rom meminum darah gladiator yang dibunuh untuk menyerap daya hidup lelaki muda yang kuat. Ahli falsafah abad ke-15 Marsilio Ficino mencadangkan minum darah dari lengan seorang lelaki muda kerana alasan yang sama. Banyak penyembuh dalam budaya lain, termasuk di Mesopotamia kuno dan India, percaya pada kegunaan bahagian tubuh manusia, Noble menulis.
Walaupun pada puncak ubat kedokteran, dua kumpulan telah dianiaya untuk tingkah laku yang berkaitan yang dianggap ganas dan kanibal. Satu adalah orang Katolik, yang dikritik oleh Protestan kerana kepercayaan mereka dalam transubstantiation, iaitu roti dan wain yang diambil semasa Perjamuan Kudus, melalui kuasa Allah, berubah menjadi tubuh dan darah Kristus. Kumpulan lain adalah orang asli Amerika; stereotaip negatif tentang mereka dibenarkan oleh cadangan bahawa kumpulan ini mengamalkan kanibalisme. "Ia kelihatan seperti kemunafikan semata-mata, " kata Beth A. Conklin, ahli antropologi kebudayaan dan perubatan di Universiti Vanderbilt yang telah mengkaji dan menulis tentang kanibalisme di Amerika. Orang pada masa itu tahu bahawa ubat mayat terbuat dari sisa-sisa manusia, tetapi melalui beberapa transubstantiation mental mereka sendiri, pengguna-pengguna enggan melihat implikasi kanibalisme amalan mereka sendiri.
Conklin mendapati perbezaan yang berbeza antara ubat mayat Eropah dan kanibalisme Dunia Baru yang telah dipelajarinya. "Satu perkara yang kita tahu adalah bahawa hampir semua amalan kanibal bukan Barat sangat mendalam dalam erti kata bahawa hubungan antara pemakan dan orang yang dimakan adalah perkara, " kata Conklin. "Dalam proses Eropah, ini sebahagian besarnya terhapus dan dibuat tidak relevan. Manusia dikurangkan kepada perkara biologi yang bersamaan dengan mana-mana jenis ubat komoditi lain. "
Kemunafikan itu tidak terlepas sepenuhnya. Dalam esei abad ke-16 Michel de Montaigne, "Pada Cannibals", dia menulis tentang kanibalisme di Brazil sebagai tidak lebih buruk daripada versi perubatan Eropah, dan membandingkannya dengan baik untuk pembunuhan besar-besaran peperangan agama.
Walau bagaimanapun, sains mengejar ke hadapan, ubat-ubatan kanibal mati. Amalan ini berkurangan pada abad ke-18, pada masa itu orang Eropah mula kerap menggunakan garpu untuk makan dan sabun untuk mandi. Tetapi Sugg menemui beberapa contoh akhir ubat mayat: Pada tahun 1847, seorang lelaki Inggeris dinasihatkan untuk mencampur tengkorak seorang wanita muda dengan rumpun (molase) dan memberi makan kepada anak perempuannya untuk mengubati epilepsi. (Beliau memperoleh sebatian dan mentadbirkannya, seperti yang ditulis Sugg, tetapi "didakwa tanpa kesan.") Kepercayaan bahawa lilin ajaib yang diperbuat daripada lemak manusia, yang dipanggil "pencuri lilin, " boleh membangkitkan dan melumpuhkan seseorang yang bertahan pada tahun 1880-an. Mummy dijual sebagai ubat dalam katalog perubatan Jerman pada awal abad ke-20. Dan pada tahun 1908, percubaan terakhir yang diketahui dibuat di Jerman untuk menelan darah di perancah.
Ini bukan untuk mengatakan bahawa kita telah berpindah dari menggunakan satu badan manusia untuk menyembuhkan orang lain. Transfusi darah, transplantasi organ dan cengkerang kulit adalah semua contoh bentuk perubatan moden dari badan. Pada yang terbaik, amalan ini sama kaya dengan kemungkinan puisi sebagai mumi yang terdapat di Donne dan Shakespeare, kerana bahagian darah dan tubuh diberikan secara bebas dari satu manusia ke yang lain. Tetapi Noble menunjuk kepada penjelmaan mereka yang lebih gelap, perdagangan pasaran hitam global dalam bahagian badan untuk pemindahan. Buku beliau memetik laporan berita tentang pencurian organ banduan yang dilaksanakan di China, dan, lebih dekat ke rumah, cincin penangkapan tubuh di New York City yang mencuri dan menjual bahagian tubuh dari orang mati kepada syarikat-syarikat perubatan. Ia adalah echo mengganggu masa lalu. Kata Noble, "Adalah idea bahawa apabila tubuh mati, anda boleh melakukan apa yang anda mahu dengannya."
Maria Dolan adalah seorang penulis yang berpusat di Seattle. Cerita beliau tentang swifts Vaux dan habitat cerobong mereka hilang muncul di Smithsonian.com pada bulan November 2011.
