Abu Khalid (pseudonmyn) adalah penjual kedai yang menjual cip dan soda di bandar tengah Hama, Syria. Dia telah menjalani pembunuhan beramai-ramai apabila, pada tahun 1982, rejim yang dipimpin oleh presiden Syria Hafez al-Assad membunuh mana-mana 10, 000 hingga 40, 000 penunjuk perasaan, termasuk bapanya, bapa saudaranya dan banyak jiran. Bahaya aktivisme politik tidak pernah jauh dari fikirannya.
Walaupun demikian, di tengah-tengah perang saudara negara yang bermula pada tahun 2011, Abu Khalid bergabung dengan orang lain di jalanan untuk membantah kekejaman rejim anak lelaki Hafez, Bashar al-Assad. Dia ditembak dan dibunuh oleh askar Assad di Hama dan kemudian dikebumikan di taman keluarganya. Dia meninggalkan isterinya dan empat orang anak lelaki, yang masih berada di Hama.
Kisah Abu Khalid, berdasarkan wawancara dengan kawan-kawan dan keluarganya, dilahirkan semula dalam pemasangan seni menggugurkan yang kini dipandang di Muzium Bangunan Nasional di Washington, DC. Dalam pameran yang menghantui, artis-artis seniman Lubnan-British Tania El Khoury menggunakan artis suara untuk berkongsi sejarah lisan sepuluh daripada mangsa perang saudara. Kisah-kisah ini membawa sambungan peribadi kepada lebih 250, 000 orang Syria yang dibunuh sejak tahun 2011.
Hari ini, oleh kiraan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, lebih daripada 11 juta rakyat Syria adalah pelarian dan rakyat yang terpaksa berpindah secara dalaman, mewujudkan krisis pelarian terbesar di dunia. Sementara itu, di Syria, Amnesty International melaporkan bahawa pasukan Assad terlibat dalam jenayah perang yang meluas dan sistematik seperti penyeksaan, kehilangan paksa dan pelaksanaan ekstremisial terhadap rakyatnya sendiri.
Dalam pemasangan, bertajuk "Gardens Speak, " El Khoury menerangkan bagaimana kejam rejim tidak berhenti dengan kematian. Pengunjung diminta untuk menggali kubur segar dan berlutut, menekan telinga mereka ke tanah-kotoran yang sentiasa bersumber dari tempatan, untuk memberikan tekstur yang biasa dan bau-untuk tidak membayangkan cerita-cerita orang-orang yang terbunuh.
Cerita-cerita ini adalah semua orang Syria biasa yang dikebumikan di kebun keluarga mereka, bukannya pemakaman awam. Penguburan tidak formal ini menjadi perlu, ketika para penyembah pengembara berada dalam risiko menjadi target mereka sendiri. Pada majlis rasmi, para pendik telah berkata mereka terpaksa menandatangani dokumen yang menafikan bahawa rejim Assad mempunyai peranan dalam kematian mereka yang tersayang.
Walaupun pelawat diberi jaket plastik untuk dipakai sebelum memasuki pameran untuk melindungi pakaian mereka, mereka tidak diberi sarung tangan kerana El Khoury mahukan kotoran untuk tinggal di kulit pelawat lama selepas mereka meninggalkan pemasangannya. Dia bercakap dengan Smithsonian.com tentang inspirasinya di sebalik sekeping menggugah, kesedihan sebagai alat perlawanan, dan kesejahteraan berkabung.
Anda telah berkata bahawa "Taman Berbicara" terinspirasi dengan melihat gambar seorang ibu Syria menggali kubur untuk anaknya di tamannya. Bagaimana pula dengan foto itu yang terperangkap dengan anda?
Perubahan transformasi tempat santai yang indah ke tempat berkabung adalah, bagi saya, benar-benar menyentuh. Juga, saya ingin tahu mengapa. Saya ingin tahu mengapa ini telah berlaku.
Kisah kematian sangat ditentang [di Syria]. Banyak masa, rejim itu memaksa ibu bapa untuk menulis kenyataan bahawa orang yang mereka sayangi tidak dibunuh oleh rejim atau tidak dibunuh di bawah penyiksaan di penjara rejim, tetapi mereka dibunuh oleh, seperti, pengganas geng atau mereka hanya berlaku untuk mati. Jadi mereka memaksa keluarga untuk menyerahkan aktivisme orang yang tersayang.
" Taman Bercakap" mula melawat pada tahun 2014. Adakah tindak balas kepada kepingan itu berbeza-beza bergantung kepada negara yang anda telah menunjukkannya?
Saya rasa kesedihan adalah antarabangsa; kehilangan seseorang adalah antarabangsa. Saya fikir orang berkaitan dengan tahap ini. Mereka dapat memahami idea berkabung seseorang dimanapun mereka berada di dunia.
Terdapat satu lagi lapisan, berapa dekat atau bagaimana mereka dikeluarkan dari Syria atau Timur Tengah, secara amnya. Jadi perubahan ini. Saya memperlihatkannya di Munich tidak lama dahulu dan kerana terdapat banyak orang Syria di Munich pada masa ini, pelarian, dan kerana terdapat banyak perbincangan berleluasa pelarian, orang lebih penasaran. Mereka ingin tahu apa sebenarnya yang menyebabkan orang-orang ini menjadi pelarian, dan mereka seolah-olah mencari jawapan atau mencari jawapan dalam bahagian ini.
Bagaimana anda ingin mengubah perspektif global Syria dengan pemasangan ini?
[Tunjuk perasaan baru-baru ini] adalah pemberontakan yang popular terhadap diktator 40 tahun. Ramai orang mempunyai impian untuk mengubah realiti politik dan secara kejam dihancurkan dan dibunuh dan ini salah satu sebab saya mahu menggali cerita-cerita ini dan membolehkan [kita] mendengarnya.
Ini mengenai kita menyedari bahawa kita perlu mendengar lebih banyak cerita tentang orang biasa daripada perang proksi, teori konspirasi, perbincangan mengenai keganasan dan mengurangkan orang untuk sama ada krisis kemanusiaan atau sekumpulan orang yang ganas yang saling membunuh.
Pada nota ini, anda telah berbincang tentang kepentingan menamakan orang mati sebagai alat perlawanan, idea yang dikemukakan oleh ahli teori feminis seperti Judith Butler dan Athena Athanasiou. Bagaimanakah anda menggunakan kesedihan dalam bahagian ini untuk membuat kenyataan?
Ini mengenai hakikat bahawa sesetengah orang, khususnya melihat dari sudut pandangan dari Barat, bagaimana kawasan tertentu di dunia atau sesetengah orang hanya jumlah korban sementara yang lain sangat teruk. Jika [Barat] mati, kita tahu nama mereka, kita tahu wajah mereka, kita melakukan peringatan besar untuk mereka di tengah-tengah kota, muzium. Keseimbangan kebolehpercayaan sangat menceritakan dan sangat politik.
Terdapat banyak kerja yang cuba mengubahnya. Tetapi [orang Aram] bukanlah haiwan yang telah mati. Mereka mempunyai nama, mereka mempunyai harapan, dan mereka cuba berkongsi nama mereka berkongsi cerita mereka sebanyak mungkin. Saya rasa bahagian ini adalah cara lain untuk mengatakan: Kami tahu sekurang-kurangnya 10 daripada 100, 000 ini. Kita tahu nama mereka, kita tahu cerita mereka.
Anda menggunakan sejarah lisan dari rakan-rakan dan keluarga untuk menceritakan kisah 10 orang ini. Sejarah lisan sangat bergantung kepada ingatan dan kebenaran kerana seseorang memilih untuk menceritakannya. Bagaimanakah faktor naratif yang tidak boleh dipercayai ke dalam sekeping?
Saya sangat berminat dalam sejarah lisan untuk aspek persembahan ini, bagaimana orang cuba mengingati ... Sudah jelas bahawa romantik seseorang yang menjadi martir sekarang dalam komunitinya, tetapi juga sangat menarik bagi saya butiran kecil bahawa orang pilih untuk memberitahu.
Bagaimana saya berurusan dengan [mengesahkan butiran] kadang-kadang hanya melalui pemeriksaan fakta, tetapi walaupun ada perkara yang orang mendapat salah atau mereka mengacaukan tarikh. Saya cuba untuk menjadi jujur tentang bagaimana orang menceritakan kisah. Dalam satu ini, kami melakukan wawancara dan menulis teks. Banyak kali, kami menghantar teks kembali supaya mereka dapat melihatnya dan cuba untuk menjadi sedikit lebih kolaboratif. Dengan cara itu kita tidak memaksa kata-kata orang lain.
Salah seorang lelaki yang ditembak, saya fikir ibunya menceritakan kisahnya, itu adalah mengenai hakikat bahawa dia memakai t-shirtnya di luar ketika dia dibunuh. Ia diberitahu seolah-olah ia adalah perkara paling lucu yang pernah berlaku. Seperti, oh tuhan saya dia tergesa-gesa dan dia mempunyai kemeja-t dalam. Ia tinggal di dalamnya. Saya fikir ia sangat berkuasa bagaimana orang mengingati perkara atau memilih.
Apa kebiasaan taman di Syria?
Di Timur Tengah, pertumbuhannya lebih semula jadi dan apa yang dapat anda lihat di Barat. Di sini, dalam banyak bidang, undang-undang memaksa anda memotong rumput anda, tidak ada perkara seperti itu di sana. Anda mendapati pokok buah-buahan cukup banyak. Mereka adalah tempat yang paling hidup, mereka tempat yang lanjutan rumah, orang duduk dan mempunyai kopi dan hang out di sana.
Apakah penting bagi anda bahawa taman adalah ruang yang tidak rasmi berbanding dengan tanah perkuburan, yang dianggap lebih formal?
Di dalam tanah perkuburan, terdapat cara tertentu untuk pergi, satu ritual untuk pergi dan mengebumikan orang mati, tetapi atas pelbagai sebab di Syria, orang terpaksa mengambil inisiatif diri untuk bertindak balas terhadap apa yang berlaku. Itulah sebabnya taman itu dianggap sebagai cara yang tidak formal untuk mengebumikan orang mati.
Apakah seperti pertama kali anda mengalami "Gardens Speak" sendiri?
Ia agak menyentuh saya, tetapi saya sudah terlibat dengannya. Untuk sementara waktu, saya merasa seperti saya hidup dengan 10 hantu dalam satu cara. Saya mendengar cerita sepanjang masa, saya sedang melakukan penyuntingan, saya benar-benar terlibat dalam cerita. Pada satu ketika, ia sangat menyedihkan, tetapi pada satu ketika lagi, ia menjadi seperti kawan, seperti saya tahu orang-orang ini dengan baik, saya mula bercakap dengan mereka, ia agak menyeramkan. Ia menjadi sedikit seperti itu dan ia adalah emosi apabila saya mula mencuba, dan saya telah mencuba beberapa kali, tetapi ia berhenti menjadi sangat sedih, ia menjadi agak manis. Anda sedang mendengar seseorang yang anda tahu.
"Taman Speak" akan berjalan di Muzium Bangunan Nasional sehingga 12 April. Ia dianjurkan oleh Institut Timur Tengah dengan bantuan dari British Council.
