Kami berdua berjalan perlahan ke lembah yang dalam dan sempit di selatan Utah. Ia adalah pertengahan musim sejuk, dan aliran yang berlari bersama kami telah dibekukan, membentuk teras yang indah dari ais susu. Namun, tempat itu mempunyai daya tarikan yang selesa: sekiranya kami ingin berkhemah, kami boleh memilih sebuah bank berumput di tepi sungai, dengan air yang bersih di bawah kulit ais, cawangan kapaswood mati untuk api, dan di bawah 800- dinding batu kaki tinggi-penampungan dari angin.
Lebih dari tujuh abad yang lalu, bagaimanapun, penghuni terakhir ngarai itu telah membuat keputusan yang berbeza tentang tempat tinggal. Semasa kami membongkok sepanjang laluan, Greg Child, seorang pendaki pakar dari Castle Valley, Utah, berhenti dan memandang ke atas. "Di sana, " katanya, menunjuk ke arah kedutan hampir tidak kelihatan dari tebing di bawah rim gaung. "Lihat tempat kediaman?" Dengan teropong, kita hanya dapat membuat facades berturut-turut struktur lumpur dan batu. Sehingga kita bergegas ke arah mereka, terengah-engah dan berpeluh, berhati-hati untuk tidak melepaskan batu-batu besar saiz kereta-kereta kecil yang tertindas di perches tidak selamat. Akhirnya, 600 kaki di atas lantai canyon, kami tiba di langkan.
Penyelesaian yang lapang yang kami pelajari telah dibina oleh Anasazi, sebuah tamadun yang muncul pada awal 1500 SM Keturunan mereka adalah Pueblo India hari ini, seperti Hopi dan Zuni, yang tinggal di 20 komunitas di Rio Grande, di New Mexico, dan di utara Arizona. Pada abad ke-10 dan ke-11, ChacoCanyon, di barat New Mexico, adalah pusat kebudayaan di tanah air Anasazi, sebuah kawasan yang hampir sama dengan rantau Four Corners di mana Utah, Colorado, Arizona dan New Mexico bertemu. Ini lanskap pasir batu pasir 30, 000 persegi, buttes dan mesas dihuni oleh seramai 30, 000 orang. Anasazi membina kampung-kampung yang indah seperti Pueblo Bonito ChacoCanyon, sebuah kompleks abad kesepuluh yang berjumlah lima cerita dan mengandungi kira-kira 800 bilik. Orang-orang meletakkan rangkaian jalan 400 mil, beberapa darinya selebar 30 kaki, merentasi padang pasir dan lembah. Dan ke dalam senibina mereka membina obor astronomi yang canggih.
Untuk sebahagian besar jangka masa panjang, Anasazi menduduki kawasan yang kini dikenali sebagai Four Corners, mereka tinggal di tapak terbuka atau mudah diakses dalam canyon. Tetapi kira-kira 1250, ramai orang mula membina penempatan tinggi di tebing-tebing yang menawarkan pertahanan dan perlindungan. Kampung-kampung ini, yang dipelihara dengan iklim kering dan dengan batu berantakan, mengetuai penjelajahan Anglo yang mendapati mereka pada tahun 1880-an untuk menamakan pembina yang tidak hadir di Cliff Dwellers.
Menjelang akhir kurun ke-13, beberapa kejadian bencana memaksa Anasazi melarikan diri dari rumah tebing dan tanah air mereka dan bergerak ke selatan dan timur menuju Rio Grande dan Little Colorado River. Hanya apa yang telah terjadi adalah teka-teki terbesar yang dihadapi ahli arkeologi yang mempelajari budaya kuno. Pueblo India hari ini mempunyai sejarah lisan mengenai penghijrahan penduduk mereka, tetapi butiran cerita-cerita ini tetap rahsia terjaga. Dalam dekad yang lalu, bagaimanapun, ahli arkeologi telah merosot dari runtuhan asli pemahaman baru tentang mengapa Anasazi pergi, dan gambar yang muncul adalah gelap. Ia termasuk keganasan dan perang-walaupun kanibalisme-di kalangan Anasazi sendiri. "Selepas kira-kira 1200 AD, sesuatu yang tidak menyenangkan berlaku, " kata ahli arkeologi University of Colorado, Stephen Lekson. "Roda-rusa itu keluar."
Ini Januari dan Februari lepas, Greg Child, Renée Globis, Vaughn Hadenfeldt dan saya meneroka beberapa siri gurun di Utah tenggara dan Arizona utara, mencari runtuhan Anasazi yang paling sukar ditemui. Saya telah berkeliaran di Barat Daya selama 15 tahun yang lalu dan menulis buku tentang Anasazi. Seperti Greg, yang telah mendaki Everest dan K2, Renée adalah pendaki pakar; dia tinggal di Moab, Utah, dan telah menaiki banyak bukit dan tebing gurun. Vaughn, pemandu pelancong dari Bluff, Utah, telah bekerja dalam beberapa penggalian kontrak dan kaji selidik seni rock di tenggara Utah.
Kami tertarik dengan persoalan mengapa kampung-kampung dibina tinggi di tebing, tetapi kami sama-sama terpesona dengan "bagaimana" - bagaimana Anasazi telah memanjat tebing, apalagi tinggal di sana. Semasa rancangan kami, kami mengalami runtuhan yang kami tidak pasti kami dapat mencapai walaupun dengan tali dan peralatan mendaki moden, penggunaan yang dilarang di laman web tersebut. Penyelidik percaya bahawa Anasazi menaikkan batang pokok yang ditebang yang dipenuhi oleh paksi batu untuk membentuk pijakan minuscule. Ladang log ini sering disandarkan pada ledakan beratus-ratus kaki dari tanah. (Beberapa tangga masih ada.) Tetapi mereka tidak akan mencukupi untuk mencapai beberapa kediaman yang kami pelajari. Saya percaya bahawa ahli arkeologi-yang biasanya bukan pendaki batu-telah meremehkan kemahiran dan keberanian yang diperlukan untuk hidup di antara tebing-tebing.
Bangunan-bangunan yang dikesan oleh Greg lebih mudah diperoleh daripada kebanyakan laman web yang kita pelajari. Tetapi tidak begitu mudah untuk menavigasi penyelesaian itu sendiri. Ketika kami berjalan di tepi reruntuhan, struktur pertama yang kami datangi adalah dinding batu setinggi lima kaki. Empat lubang kecil-bukaan luas tiga inci di dinding-akan membolehkan para penjaga memerhatikan sesiapa sahaja yang mendekati. Di sebalik dinding kemasukan ini berdiri bangunan yang kukuh, bumbungnya masih utuh, yang terletak di sebidang lumbung yang berkerut dengan corncobs yang diawetkan dengan 700 tahun lamanya. Lebih jauh di sepanjang tebing sempit, kami menjadi sudut tajam hanya untuk disekat oleh dinding yang hancur kedua. Kami naik ke atas dan teruskan. Dua kali kita dipaksa untuk luka di tangan dan lutut kita kerana tebing di atas membengkak ke arah kita, mencubit di tebing seperti rahang pemukul. Kaki kami mencengkam pinggir jalan: satu kesal yang cuai bermakna kematian tertentu. Akhirnya jalan semakin melebar, dan kami datang ke empat tempat tinggal mason dan satu lagi lumbung yang berlimpah. Di bawah kami, tebing itu melompat 150 kaki ke bawah, mati menegak ke cerun yang menjatuhkan lagi 450 kaki ke tingkat canyon. Pemukiman itu, yang pernah menjadi rumah kepada dua keluarga, nampaknya memunculkan paranoia, seolah-olah pembinanya hidup dalam ketakutan berterusan serangan. Sukar untuk membayangkan penatua dan kanak-kanak kecil berulang-alik di sepanjang laluan berbahaya itu. Tetapi orang purba pasti telah melakukannya: untuk Anasazi yang hidup di atas kekosongan itu, setiap usaha mencari makanan dan air mestilah misi yang berbahaya.
Walaupun ketakutan yang nampaknya membayangi kewujudan mereka, penghuninya yang terakhir telah mengambil masa untuk menjadikan rumah mereka cantik. Dinding luar tempat tinggal dilekatkan dengan lapisan lumpur halus, dan fasad atas dicat putih berkrim. Garis lemah dan corak penetasan telah dimasukkan ke dalam plaster, mencipta reka bentuk dua nada. Batu lapang telah melindungi struktur-struktur ini dengan baik sehingga mereka kelihatan seolah-olah mereka telah ditinggalkan hanya dalam dekad yang lalu-tidak 700 tahun lalu.
Kediaman tebing Vertiginous bukanlah satu-satunya tindak balas Anasazi terhadap apa yang mengancam mereka semasa 1200an; sebenarnya, mereka mungkin tidak semua yang lazim dalam budaya. Ini berlaku beberapa hari kemudian ketika Vaughn dan saya, meninggalkan dua sahabat kami, melawat Sand Canyon Pueblo di barat daya Colorado, lebih dari 50 batu di timur Utah. Sebahagian besar digali antara tahun 1984 dan 1993 oleh Pusat Arkeologi Crow Canyon yang bukan untuk keuntungan, pueblo terdiri daripada 420 bilik, 90 hingga 100 kivas (bilik bawah tanah), 14 menara dan beberapa bangunan lain, semuanya ditutup dengan dinding batu. Dengan menghairankan, penyelesaian yang luas ini, yang senibina yang sangat dipikirkan menunjukkan pembina yang bekerja dari pelan induk, dicipta dan ditinggalkan dalam seumur hidup, antara 1240 dan sekitar 1285. Sand Canyon Pueblo tidak kelihatan seperti hunian tebing yang tidak boleh diakses Utah. Tetapi ada strategi pertahanan yang dibina dalam seni bina. "Pada akhir abad ke-13, " kata ahli arkeologi William Lipe dari Washington State University, "terdapat 50 hingga 75 buah kampung besar seperti SandCanyon di Mesa Verde, Colorado, tapak rotan-rim-rim yang menutupi mata air dan diperkuat dengan tembok yang tinggi. Secara keseluruhan, pelan pertahanan terbaik terhadap musuh adalah untuk mengagregatkan dalam kumpulan yang lebih besar. Di selatan Utah, di mana tanahnya cetek dan makanan yang sukar didapat, kepadatan penduduknya rendah, jadi menyertai kumpulan besar bukan pilihan. Mereka membina kediaman tebing. "
Apa yang mendorong Anasazi untuk berundur ke tebing dan kampung-kampung yang bertembok? Dan, kemudian, apa yang mempercepatkan pengeluaran? Untuk masa yang lama, pakar menumpukan pada penjelasan alam sekitar. Menggunakan data dari cincin pokok, penyelidik tahu bahawa kemarau yang dahsyat telah merampas Barat Daya dari 1276 hingga 1299; terdapat kemungkinan bahawa di kawasan-kawasan tertentu hampir tiada hujan sama sekali selama 23 tahun. Di samping itu, orang-orang Anasazi mungkin hampir dihancurkan rantau ini, memotong pokok untuk balok bumbung dan kayu api. Tetapi masalah alam sekitar tidak menjelaskan segala-galanya. Sepanjang berabad-abad, Anasazi menghadapi krisis setanding-kemarau yang lebih panjang dan lebih parah, contohnya, dari 1130 hingga 1180-tanpa menuju tebing atau meninggalkan tanah mereka.
Teori lain, yang dikemukakan oleh penjelajah awal, membuat spekulasi bahawa para pengembara nomaden mungkin telah mendorong Anasazi keluar dari tanah air mereka. Tetapi, kata Lipe, "Tidak ada bukti [puak nomad di daerah ini] pada abad ke-13. Ini adalah salah satu kawasan yang paling disiasat di dunia. Sekiranya ada cukup nomad untuk menghalau berpuluh-puluh ribu orang, pasti penceroboh akan meninggalkan banyak bukti arkeologi. "
Jadi penyelidik telah mula mencari jawapan dalam diri Anasazi itu sendiri. Menurut Lekson, dua faktor kritikal yang timbul setelah tahun 1150 -documentasi ketidaktentuan iklim dan apa yang ia sebut sebagai "sosialisasi untuk ketakutan" -membina untuk menghasilkan keganasan yang tahan lama yang merobohkan budaya Anasazi. Pada abad ke-11 dan awal abad ke-12 terdapat sedikit bukti arkeologi peperangan yang benar, kata Lekson, tetapi ada hukuman mati. Seperti yang dia katakan, "Sepertinya terdapat skuad masuk. Perkara-perkara yang tidak baik untuk para pemimpin, dan struktur pentadbir mahu mengekalkan dirinya dengan membuat contoh penyingkiran sosial; pemimpin-pemimpin itu telah mengeksekusi dan bahkan membunuh mereka. "Praktik ini, yang dilakukan oleh penguasa ChacoCanyon, mencipta paranoia seluruh masyarakat, menurut teori Lekson, sehingga" bersosial "masyarakat Anasazi untuk hidup dalam ketakutan yang berterusan. Lekson terus menggambarkan senario suram yang dia percaya muncul dalam beberapa ratus tahun akan datang. "Seluruh kampung berjalan satu demi satu, " katanya, "pakatan terhadap persekutuan. Sebagai contoh, pada 1700, misalnya, beberapa kampung Hopi menyerang puak Hopi dari Awatovi, membakar komuniti, membunuh semua lelaki dewasa, menangkap dan mungkin membunuh wanita dan kanak-kanak, dan menyusu mangsa. Akaun-akaun yang jelas dan genting mengenai pembunuhan beramai-ramai ini baru-baru ini berkumpul dari para penatua oleh profesor NorthernArizonaUniversity dan pakar Hopi Ekkehart Malotki.
Sehingga baru-baru ini, kerana persepsi yang terkenal dan mendalam bahawa budaya kuno sedentary adalah aman, ahli arkeologi enggan mengakui bahawa Anasazi mungkin telah ganas. Seperti ahli antropologi University of Illinois Lawrence Keeley berhujah dalam bukunya buku 1996, War Before Civilization, pakar-pakar telah mengabaikan keterangan peperangan dalam masyarakat preliterat atau precontact.
Semasa separuh akhir abad ke-13, ketika perang nampaknya datang ke Barat Daya, bahkan strategi penangguhan pertahanan yang digunakan di SandCanyon nampaknya gagal. Selepas menggali hanya 12 peratus daripada laman web, pasukan CrowCanyonCenter menemui mayat lapan individu yang menemui kematian ganas-enam dengan tengkorak mereka terbakar dan yang lain mungkin mungkin menjadi mangsa pertempuran, rangka mereka meninggalkannya. Tidak ada bukti pengebumian rasmi yang merupakan badan norma Anasazi yang diatur dalam kedudukan janin dan diletakkan di tanah dengan tembikar, fetish dan barang-barang kubur yang lain.
Gambar yang lebih licik muncul di Castle Rock, sebuah batu pasir yang meletus sejauh 70 kaki dari dasar batuan di McElmoCanyon, kira-kira lima batu barat daya SandCanyon. Saya pergi ke sana bersama Vaughn untuk bertemu dengan Kristin Kuckelman, seorang ahli arkeologi dengan CrowCanyonCenter yang bersama-sama mengetuk di pangkalan butte. Di sini, blok-blok yang dibuat oleh Anasazi dan malah dibina pada puncak puncak butte. Arkeologi Pusat Crow Canyon menggali penyelesaian antara 1990 dan 1994. Mereka mengesan 37 bilik, 16 kivas dan sembilan menara, sebuah kompleks yang menempatkan mungkin 75 hingga 150 orang. Data rasuk tiang dari balok bumbung menunjukkan bahawa pueblo itu dibina dan diduduki dari 1256 hingga 1274-masa yang lebih pendek daripada Sand Canyon Pueblo wujud. "Ketika kami mula-mula menggali di sini, " Kuckelman memberitahu saya, "kami tidak mengharapkan untuk mencari bukti keganasan. Kami mendapati mayat manusia yang tidak dikebumikan secara rasmi, dan tulang dari individu bercampur-campur. Tetapi tidak sampai dua atau tiga tahun ke dalam penggalian kami bahawa kami menyedari sesuatu yang sangat buruk berlaku di sini. "
Kuckelman dan rakan-rakannya juga mengetahui legenda purba tentang Castle Rock. Pada tahun 1874, John Moss, seorang pemandu yang menghabiskan masa di kalangan Hopi, mengetuai sebuah parti yang termasuk jurugambar William Henry Jackson melalui McElmoCanyon. Moss menceritakan kisah kepadanya, katanya, oleh seorang penatua Hopi; seorang wartawan yang mengiringi parti itu menerbitkan kisah itu dengan gambar-gambar Jackson di New York Tribune . Sekitar seribu tahun yang lalu, penatua itu dilaporkan berkata, pueblo itu telah dikunjungi oleh orang asing yang tidak diketahui dari utara. Penduduk kampung merawat orang-orang yang berkelas dengan baik, tetapi tidak lama lagi pendatang baru "mula memakan mereka, dan, akhirnya, untuk membunuh mereka dan menghancurkan ladang mereka, " kata artikel itu. Dalam keadaan terdesak, Anasazi "membina rumah di atas tebing, di mana mereka boleh menyimpan makanan dan menyembunyikannya" sehingga para penyerang ditinggalkan. "Tetapi strategi ini gagal. Pertempuran satu bulan berakhir dengan pembunuhan, sehingga "lubang-lubang batuan itu dipenuhi dengan darah campuran para penakluk dan ditaklukkan." Orang-orang yang terselamat melarikan diri ke selatan, tidak pernah kembali.
Menjelang tahun 1993, krew Kuckelman telah membuat kesimpulan bahawa mereka menggali tapak pembunuhan beramai-ramai. Walaupun mereka hanya menggali 5 peratus daripada pueblo, mereka mengenal pasti mayat sekurang-kurangnya 41 individu, yang semuanya mungkin mati dengan ganas. "Ternyata, " Kuckelman memberitahu saya, "pembunuhan beramai-ramai mengakhiri pendudukan Castle Rock."
Baru-baru ini, jet pengorek di Castle Rock mengiktiraf bahawa beberapa mayat telah dikalahkan. Mereka juga menemui bukti pemalsuan, pemusnahan dan "pembuangan muka" - satu amalan yang mungkin telah mengubah kepala mangsa menjadi trofi mudah alih yang dibanjiri.
Suspicion of kanibalisme Anasazi mula-mula dibangkitkan pada akhir abad ke-19, tetapi tidak sampai tahun 1970an bahawa beberapa antropologi fizikal, termasuk Christy Turner dari Arizona State University, benar-benar menolak hujah tersebut. Buku Turner pada tahun 1999, Man Corn, membuktikan bukti 76 kes kanibalisme prasejarah di barat daya yang ia terbongkar selama lebih dari 30 tahun penyelidikan. Turner membangunkan enam kriteria untuk mengesan kanibalisme dari tulang: pemecahan tulang panjang untuk mendapatkan sumsum, memotong tanda pada tulang yang dibuat oleh pisau batu, pembakaran tulang, "kelembutan berlubang" yang mengakibatkan meletakkan tulang di atas batu dan menumbuknya dengan batu lain, pemolesan vertebra, dan "penggilap periuk" -a kilauan yang tersisa pada tulang ketika mereka direbus untuk waktu yang lama dalam sebuah kapal tanah liat. Untuk menguatkan hujahnya, Turner enggan menyifatkan kerosakan pada satu set tulang kepada kanibalisme kecuali semua enam kriteria dipenuhi.
Boleh dikatakan, tuntutan Turner membangkitkan kontroversi. Ramai dari kaum Pueblo India hari ini sangat tersinggung dengan dakwaan itu, seperti juga beberapa ahli arkeologi dan ahli antropologi Anglo yang menyaksikan pernyataan-pernyataan yang dibesar-besarkan dan sebahagian daripada pola penentangan ke arah Orang Asli Amerika. Walaupun menghadapi bukti Turner, sesetengah pakar berpegang teguh pada tanggapan bahawa "pemprosesan yang melampau" dari jenazah mungkin bukan disebabkan oleh, mengatakan, pemusnahan pasca-mayat mayat-mayat sosial seperti penyihir dan penyimpang. Kurt Dongoske, seorang ahli arkeologi Anglo yang bekerja untuk Hopi, memberitahu saya pada tahun 1994, "Sejauh yang saya bimbang, anda tidak boleh membuktikan kanibalisme sehingga anda benar-benar menemui sisa manusia dalam coprolit manusia [kotoran fosil]."
Beberapa tahun kemudian, ahli biokimia University of Colorado, Richard Marlar dan pasukannya berbuat demikian. Di tapak Anasazi di Colorado barat daya yang dipanggil CowboyWash, penggali mendapati tiga rumah pit - kediaman separuh bawah tanah - yang lantainya penuh dengan tujuh jenis mangsa yang tidak disartikulasikan. Tulang-tulang nampaknya menanggung sebagian besar kanibalisme Christy Turner. Pasukan itu juga mendapati coprolit di salah satu rumah pit. Dalam sebuah kajian yang diterbitkan di Alam pada tahun 2000, Marlar dan rakan-rakannya melaporkan kehadirannya di dalam coprolit protein manusia yang disebut myoglobin, yang hanya berlaku dalam tisu otot manusia. Kehadirannya hanya dapat dihasilkan daripada penggunaan daging manusia. Jengkaut juga mencatat bukti keganasan yang melampaui apa yang diperlukan untuk membunuh: satu kanak-kanak, contohnya, telah pecah di dalam mulut dengan keras dengan kelab atau batu yang gigi dipotong. Seperti yang dikatakan oleh Marlar untuk ABC News, pertumpahan darah di sebelah mayat 8 hingga 16 jam selepas perbuatan kanibalisme "mungkin merupakan penipuan akhir tapak, atau merendahkan orang-orang yang tinggal di sana."
Apabila para sarjana Castle Rock mengemukakan beberapa artifak mereka kepada Marlar pada tahun 2001, analisisnya mengesan myoglobin pada permukaan dalam dua buah kapal masak dan satu hidangan kapal, serta empat hammerstones dan dua kapak batu. Kuckelman tidak dapat mengatakan sama ada kanibalisme Castle Rock sebagai tindak balas terhadap kebuluran, tetapi dia mengatakan ia jelas berkaitan dengan peperangan. "Saya rasa berbeza dengan tempat ini sekarang berbanding ketika kami bekerja di sini, " kata Kuckelman yang pensyarah kepada saya di laman web ini. "Kami tidak mempunyai keseluruhan gambar itu. Sekarang saya merasakan tragedi penuh tempat itu. "
Bahawa Anasazi mungkin telah melakukan keganasan dan kanibalisme di bawah tekanan tidaklah begitu mengejutkan. "Kajian menunjukkan bahawa sekurang-kurangnya sepertiga budaya dunia telah mengamalkan kanibalisme yang berkaitan dengan peperangan atau ritual atau keduanya, " kata penyelidik WashingtonStateUniversity Lipe. "Insiden kadang-kadang 'kanibalisme kelaparan' mungkin telah berlaku pada suatu masa dalam sejarah dalam semua budaya."
Dari Colorado, saya pergi ke selatan dengan Vaughn Hadenfeldt ke Tempahan Navajo di Arizona. Kami menghabiskan lebih empat hari mencari di antara tapak Anasazi yang jauh menduduki sehingga penghijrahan yang hebat. Kerana mendaki di atas tempahan memerlukan permit dari Navajo Nation, kawasan ini bahkan kurang dikunjungi daripada tebing Utah. Tiga tapak yang kami teliti duduk di atas mesas yang naik 500 hingga 1, 000 kaki, dan masing-masing mempunyai satu laluan yang munasabah untuk ke puncak. Walaupun kawasan ini kini dalam pandangan lebuh raya, mereka kelihatan tidak mungkin sebagai tapak kediaman (tidak ada air) yang tidak disiasat oleh ahli arkeologi sehingga akhir tahun 1980-an, ketika pasukan suami dan isteri Jonathan Haas dari Muzium Lapangan Chicago dan Winifred Creamer Northern Illinois University membuat tinjauan secara meluas dan bertarikh laman web dengan menggunakan zaman yang diketahui gaya-gaya tembikar yang berbeza yang terdapat di sana.
Haas dan Creamer memajukan teori bahawa penghuni penempatan ini mengembangkan strategi pertahanan yang unik. Ketika kami berdiri di atas mesa utara, saya dapat melihat mesa kedua di sebelah tenggara kami, walaupun tidak ketiga, yang jauh ke timur; namun ketika kita berada di atas yang ketiga, kita dapat melihat yang kedua. Di KayentaValley, yang mengelilingi kami, Haas dan Creamer mengenal pasti sepuluh buah perkampungan utama yang diduduki selepas tahun 1250 dan dihubungkan dengan garis penglihatan. Ia tidak sukar untuk akses yang melindungi penempatan (tidak ada perebutan yang kami lakukan di sini mula membandingkan dengan pendakian yang kami buat di tebing Utah), tetapi perikatan berdasarkan penglihatan. Sekiranya satu kampung diserang, ia boleh menghantar isyarat kepada sekutunya pada mesas lain.
Sekarang, ketika saya duduk di antara runtuhan di mesa yang paling utara, saya merenungkan kehidupan yang sepatutnya seperti di sini sepanjang masa berbahaya itu. Di sekelilingku saya meletakkan serpihan tembikar dalam gaya yang dipanggil Kayenta hitam pada putih, dihiasi dengan penjelasan baroque yang tidak terhingga daripada grid kecil, dataran dan penetasan-bukti, sekali lagi, bahawa penduduk telah mengambil masa untuk kesenian. Dan tidak syak lagi pembuat periuk telah menemui pandangan dari rumah mesa-top mereka, seperti yang saya lakukan. Tetapi apa yang membuat pandangan yang paling berharga kepada mereka adalah bahawa mereka dapat melihat musuh datang.
Ahli arkeologi kini umumnya bersetuju tentang apa yang mereka panggil "tolak" yang mendorong Anasazi melarikan diri ke rantau Four Corners pada akhir abad ke-13. Ia nampaknya berasal dari malapetaka alam sekitar, yang pada gilirannya mungkin telah melahirkan keganasan dan perang internecine selepas 1250. Namun masa-masa sukar semata-mata tidak mengambil kira pengabaian massa-juga tidak jelas bagaimana penempatan semula di lokasi lain akan menyelesaikan masalah . Dalam tempoh 15 tahun yang lalu, sesetengah pakar telah menegaskan bahawa terdapat juga "pull" yang menarik Anasazi di selatan dan timur, sesuatu yang menarik bahawa ia menarik mereka dari tanah air leluhur mereka. Beberapa ahli arkeologi berpendapat bahawa tarikan itu adalah Kachina Cult. Kachinas bukan sekadar anak patung yang dijual hari ini kepada pelancong di kedai hadiah Pueblo. Mereka adalah pantheon sekurang-kurangnya 400 dewa yang mengupayakan dewa-dewa untuk memastikan hujan dan kesuburan. Malah pada masa kini, kehidupan Puebloan sering berkisar kepercayaan Kachina, yang menjanjikan perlindungan dan penyebaran.
Kultur Kachina, mungkin berasal dari Mesoamerika, mungkin telah memegang beberapa Anasazi yang tinggal di kawasan Rio Grande dan Little Colorado River mengenai masa penghijrahan itu. Bukti kehadiran kultus itu terdapat dalam representasi Kachinas yang muncul di mural kiva kuno, tembikar dan panel seni batu dekat Rio Grande dan di selatan Arizona tengah. Evolusi dalam pemikiran keagamaan di kalangan Anasazi jauh di selatan dan timur mungkin telah menarik perhatian para petani dan pemburu eking dari kewujudan yang semakin terdesak di rantau Four Corners. Mereka dapat mengetahui kultus daripada peniaga yang mengembara di seluruh kawasan itu.
Malangnya, tidak ada yang pasti tentang usia imej Rio Grande dan selatan Arizona Kachina. Sesetengah ahli arkeologi, termasuk Lipe dan Lekson, berpendapat bahawa Kachina Cult muncul terlambat telah mencetuskan penghijrahan abad ke-13. Setakat ini, mereka menegaskan, tidak ada bukti kukuh ikonografi Kachina di mana-mana di Barat Daya sebelum AD 1350. Walau bagaimanapun, kultus itu menjadi pusat rohani kehidupan Anasazi tidak lama selepas penghijrahan yang besar. Dan pada abad ke -14, Anasazi mulai mengagregatkan dalam kumpulan yang lebih besar-mendirikan pueblos besar, beberapa dengan lebih dari 2, 500 kamar. Kata Stephen Lekson, "Anda memerlukan sejenis gam sosial untuk menampung pueblos besar itu."
sehari selepas menjelajah KayentaValley, Vaughn dan saya berjalan pada subuh ke dalam labirin sistem TsegiCanyon, di sebelah utara mesas barisan. Dua jam kemudian, kami bergegas ke sebuah runtuhan besar yang mengandungi 35 mayat. Dinding di belakang struktur ditutup dengan pictographs dan petroglyphs domba bighorn coklat kasar, lelaki kadal putih, garis-garis tangan (dicipta dengan meletupkan cat pasty dari mulut ke tangan yang ditahan di dinding) dan luar biasa, bersungguh-sungguh dipahat 40 ular kaki panjang.
Satu struktur dalam kehancuran adalah penciptaan Anasazi yang paling menakjubkan yang pernah saya lihat. Platform kayu yang dibuat dengan indah yang dibina menjadi fissure pembakaran besar yang digantung di tempat lebih dari 30 meter di atas kami, tanpa cela yang terpelihara selama berabad-abad. Ia sempit di bahagian belakang dan lebar di bahagian depan, dengan sempurna menyesuaikan kontur dari celah. Untuk membinanya, pembina telah menumbuk lubang-lubang cawan di dinding sampingan dan merapatkan ujung-ujung kapak dari balok salib besar ke dalamnya untuk sokongan. Ini telah dilapisi dengan lebih banyak balok, dihiasi dengan kayu latticework dan akhirnya diliputi sepenuhnya dengan lumpur. Apakah platform yang digunakan? Tiada seorang pun yang telah melihatnya telah memberikan saya penjelasan yang meyakinkan. Ketika saya menatap karya karya kayu ini, saya bersenang-senang dengan Anasazi yang membina "hanya kerana": seni demi seni.
The Tsegi Canyon nampaknya telah menjadi tempat terakhir di mana Anasazi tergantung pada abad ke-13 yang menarik. Tapak ini dengan platform kayu telah bertarikh oleh Jeffrey Dean dari Makmal Pohon Arizona Tree ke 1273 hingga 1285. Dean bertarikh berhampiran Betatakin dan Keet Seel, dua dari kediaman tebing terbesar yang pernah dibina, hingga 1286-tapak tertua yang ditemui setakat ini di kawasan terbiar. Nampaknya semua strategi untuk survival gagal selepas 1250. Sebelum 1300, yang terakhir dari Anasazi berpindah ke selatan dan timur, bergabung dengan keluarganya yang jauh.
"Perang adalah satu kajian yang menyedihkan, " Lekson menyimpulkan dalam kertas yang meriah 2002, "Perang di Barat Daya, Perang di Dunia." Merenungkan pembunuhan beramai-ramai yang telah menghancurkan Castle Rock, ketakutan yang kelihatannya dibina di kediaman tebing di Utah, dan persekutuan yang rumit yang dibangunkan di KayentaValley, saya sepatutnya bersetuju.
Tetapi perjalanan saya musim sejuk yang lalu untuk mencari runtuhan abad ke-13 telah berjumlah tinggi. Bagaimanapun, secara pragmatik, motif-motif orang dahulu kala, keganasan telah diberikan kepada kecantikan. Anasazi menghasilkan kerja-kerja seni desa-besar seperti Cliff Palace Mesa Verde, panel petroglyph hallucinatory, beberapa tembikar yang paling indah di dunia-pada masa yang sama bahawa rakyatnya mampu kekejaman dan keganasan. Peperangan dan kanibalisme mungkin merupakan tindak balas terhadap tekanan yang memuncak pada abad ke-13, tetapi Anasazi terselamat. Mereka terselamat bukan sahaja krisis yang berlaku tidak lama selepas 1250, tetapi juga serangan terhadap penaklukan Sepanyol pada abad ke-16 dan pencerobohan Anglo-Amerika yang bermula pada ke-19. Dari Taos Pueblo di New Mexico ke kampung Hopi di Arizona, orang Pueblo hari ini masih menari tarian tradisional mereka dan masih berdoa kepada dewa mereka sendiri. Anak-anak mereka bercakap bahasa nenek moyang mereka. Budaya purba berkembang maju.
