Pada 14 September, 1224, seorang hari Sabtu, Francis of Assisi berkata, seorang asketis dan kudus, masa depan saint-sedang bersiap untuk memasuki bulan kedua pengunduran dengan beberapa sahabat dekat di Monte La Verna, menghadap Sungai Arno di Tuscany. Francis telah menghabiskan beberapa minggu sebelum ini dalam perenungan yang berterusan tentang penderitaan Yesus Kristus di salib, dan dia mungkin lemah dari berpuasa berlarutan. Ketika dia berlutut untuk berdoa dalam cahaya fajar pertama (nota Fioretti - 'Bunga-bunga Little St Francis of Assisi', kumpulan legenda dan kisah tentang kudus),
dia mula merenungkan Gairah Kristus ... dan semangatnya tumbuh begitu kuat di dalamnya sehingga ia berubah sepenuhnya menjadi Yesus melalui cinta dan belas kasihan .... Sementara itu dia meradang, dia melihat seorang seraf dengan enam sayap bersinar yang turun dari langit. Seraph ini mendekati St Francis dalam penerbangan cepat, supaya dia dapat melihatnya dengan jelas dan menyedari bahawa dia mempunyai bentuk seorang lelaki yang telah disalibkan ... Selepas tempoh yang panjang bercakap rahsia, wawasan misterius ini memudar, meninggalkan ... dalam tubuhnya yang indah imej dan jejak dari Passion of Christ. Kerana di tangan dan kaki Saint Francis dengan serta-merta mula muncul tanda-tanda kuku dengan cara yang sama seperti dia telah melihat mereka dalam tubuh Yesus yang disalibkan.
Secara keseluruhan, Francis mendapati bahawa dia mempunyai lima tanda: dua di telapak tangannya dan dua di atas kakinya, di mana paku yang menetap Kristus ke salib secara tradisional dipercayai telah di rumah, dan yang kelima di sisinya, di mana Alkitab mengatakan Yesus telah menerima teras tombak dari seorang perwira Rom.
Demikianlah kes pertama stigmata-penampilan tanda atau luka-luka yang sebenarnya paralleling yang diterima oleh Kristus semasa Penyaliban-diterangkan. Stigmatik kemudian (dan ada beberapa ratus) telah mempamerkan tanda yang sama, walaupun ada yang menanggung hanya satu atau dua luka, sementara yang lain juga memaparkan goresan di dahi mereka, di mana Kristus akan terluka oleh mahkota duri. Melalui abad ini, stigmata telah menjadi salah satu fenomena mistik yang paling banyak didokumentasikan, dan paling kontroversial. Rekod luas memungkinkan untuk membandingkan kes-kes yang berlaku berabad lamanya.
Mengapa, untuk memulakan, adakah stigmata menjadi kenyataan pada abad ke-13 Itali? Sebahagian daripada jawapannya nampaknya terletak pada trend teologi pada masa itu. Gereja Katolik zaman St Francis telah mula menimbulkan tekanan yang lebih besar terhadap kemanusiaan Kristus, dan tidak lama lagi akan memperkenalkan hari perayaan baru, Corpus Christi, ke dalam kalendar untuk menggalakkan renungan penderitaan fizikalnya. Pelukis agama bertindak balas dengan menggambarkan penyaliban dengan jelas untuk pertama kalinya, menggambarkan Yesus yang jelas dalam penderitaan akibat luka yang meneteskan darah. Sesungguhnya obsesi kontemporari dengan tanda-tanda penyaliban mungkin terbaik ditunjukkan oleh kejadian yang berlaku di Oxford, England, dua tahun sebelum wawasan St. Francis: seorang lelaki muda dibawa ke hadapan Uskup Agung Canterbury dan dipertikaikan dengan bidaah mengisytiharkan dia adalah anak Tuhan. Di mahkamah ia mendapati bahawa mayatnya melahirkan lima luka; tetapi rekodnya tidak mencadangkan bahawa ini dihasilkan secara spontan, dan seolah-olah dia sebenarnya boleh membiarkan dirinya disalibkan, sama ada kerana dia benar-benar percaya bahawa dia adalah Kristus, atau kerana dia mahukan orang lain untuk mempercayai dia.
Therese Neumann, stigmatik Jerman kontroversial, mendakwa telah hidup selama bertahun-tahun pada apa-apa yang lebih daripada wafer Perjamuan dan wain. Foto: Bundesarchiv melalui Wikicommons
Ia tidak mungkin berita mengenai kes pelik yang pernah sampai di Francis di Assisi. Di sisi lain, tidak dapat dipertikaikan bahawa ketenaran saint memastikan bahawa kisah stigmatisasinya tidak lama lagi menjadi terkenal di seluruh Eropah, dan sebelum kes stigmata yang lain mula muncul. Sekurang-kurangnya sepuluh lagi dicatatkan pada abad ke-13, dan anggaran terbaru oleh bekas wartawan agama BBC, Ted Harrison menetapkan jumlah yang dilaporkan sejak 1224 pada lebih dari 400. Ini termasuk kes-kes yang patut diberi perhatian oleh Johann Jetzer, seorang petani Switzerland yang memaparkan stigmata pada tahun 1507, dan Therese Neumann, stigmatik Jerman kontroversial yang menunjukkan tanda-tanda pada hari Jumaat dari 1926 sehingga kematiannya pada tahun 1962 (walaupun tidak pernah meyakinkan di hadapan pemerhati saintifik). Padre Pio, seorang biksu Capuchin yang mungkin paling terkenal dari semua stigmatik, juga sepatutnya mengalami beberapa fenomena aneh lain dan telah melakukan banyak penyembuhan yang ajaib. (Stigmatics sering dikaitkan dengan peristiwa-peristiwa ajaib yang lain.) Pio telah dinobatkan oleh Paus John Paul II pada tahun 2002.
Sehingga abad ke-20, laporan stigmata terhad kepada Eropah Katolik, tetapi jumlah kes kontemporari paling terkini yang dibuat kira-kira satu dekad yang lalu, termasuk kira-kira 25 kes yang tersebar di seluruh dunia, termasuk satu di Korea dan satu di Jepun. Ini sendiri adalah perkembangan yang luar biasa, tetapi terdapat juga perubahan dramatik dalam nisbah stigmatik lelaki dan wanita. Keseluruhannya, majoriti wanita selalu menjadi wanita: 353, berbanding hanya 54 lelaki, nisbah hampir tujuh kepada satu. Tetapi menurut analisis Harrison, nisbah itu telah berubah secara dramatik pada abad ke-setengah yang lalu. Antara 44 kes yang dilaporkan sejak tahun 1946, adalah 2.4: 1, dan di kalangan stigmatik hidup hanya 1.5: 1. Harrison mencadangkan bahawa ini dapat dijelaskan "oleh perubahan keseimbangan kuasa antara lelaki dan wanita, baik dalam gereja dan masyarakat, " dan pada abad-abad sebelumnya wanita mungkin telah menunjukkan stigmata untuk menarik perhatian kepada diri mereka dalam masyarakat yang dikuasai oleh lelaki dan dalam sebuah gereja yang mengecualikan mereka dari imamat. Memetik stigmatika yang membangkitkan kebangkitan agama tempatan atau menjadi pemimpin mazhab mesianik, Harrison mencatat "peranan stigmata dalam memberi kepada individu dan jemaah kuasa otoritas langsung."
St Francis menerima stigmata. Dari plak foil pada reliquary abad ke-13. Imej: Wikicommons.
Rekod menunjukkan corak lain juga. Sebelum Padre Pio, tiada imam yang menerima stigma; sejak itu, ada yang ada. Kes-kes yang muncul dalam kelompok: satu kes berlaku di Semenanjung Iberia antara abad ke-13 dan ke-15, tetapi 54 telah direkodkan antara 1600 dan 1799-dan hanya terdapat tujuh sejak itu. Dan lokasi luka itu sendiri telah berubah kerana pengetahuan perubatan telah maju. Secara tradisinya, dua dari lima luka telah muncul di telapak tangan, di mana ikon-ikon yang banyak telah menunjukkan kuku yang sepatutnya telah dipukul ke tangan Kristus semasa penyaliban. Sejak itu telah ditentukan bahawa paku yang diposisikan dengan cara ini tidak dapat menyokong berat badan, dan bahawa orang Roma menyalibkan korban mereka dengan memacu kuku ke tangan tepat di atas pergelangan tangan. Dalam sekurang-kurangnya dua kes baru-baru ini, skandal Joe Nickell menyatakan, stigmatic telah berdarah dari luka di sana.
Apa yang dicadangkan ini-bahkan kepada penulis Katolik yang banyak mengenai subjek ini - adalah pertama, bahawa fenomena ini adalah berdasarkan budaya. Nampaknya tidak ada persamaan dalam mana-mana agama non-Kristian utama, dan, kecuali pengikis Anglikan atau Pembaptis abad ke-20 yang ganjil, penderita selalu menjadi anggota gereja Katolik Roma. Bukti untuk realiti stigmata, lebih-lebih lagi, adalah samar-samar yang terbaik; Bapa Herbert Thurston, kuasa besar Jesuit pada fenomena fizikal mistisisme, berpendapat bahawa tidak ada kes yang dapat diterima sepenuhnya sejak St. Francis sendiri. Hari ini, gereja Katolik sendiri mengambil pandangan berhati-hati terhadap fenomena itu, menerima mukjizat yang sesungguhnya dapat terjadi ketika menolak untuk secara formal mengakui stigmata St Francis sebagai yang ajaib.
Bagaimana, kemudian untuk menerangkan fenomena ini? Penipuan memang angka dalam beberapa kes. Magdalena de la Cruz, stigmatik Sepanyol yang terkenal pada abad ke-16 yang sering mengalami kecederaan diri dan luka hebat membuatnya menjadi kegemaran di mahkamah, akhirnya mengakui telah mengalami kecederaan sendiri. Begitu juga, Johann Jetzer, yang mendakwa telah mengalami bukan sahaja fenomena poltergeis berulang tetapi juga satu siri penglihatan agama, mengaku pada tahun 1507 bahawa stigmatanya palsu. Empat orang pendeta dari biara kemudiannya dibakar di atas stoknya, dan Jetzer sendiri melarikan diri hanya selepas ibunya menyeludupinya satu set pakaian wanita, di mana dia membohongi jalan keluar dari sel mati.
Selain dari kes-kes penipuan secara terang-terangan, yang mungkin membentuk majoriti semua kes, penampilan stigmata nampaknya merupakan keadaan psikologi asas yang manifestasinya ditentukan oleh jangkaan budaya stigmatik itu sendiri. Sebilangan besar pesakit seolah-olah telah menunjukkan bukti yang berlimpah tentang harga diri yang rendah, masalah kesihatan, atau kecenderungan ke arah pemusnahan diri-campuran yang kuat apabila digabungkan dengan pendedahan kepada ikonografi berleluasa tradisi Kristian berabad-abad. Ia telah ditunjukkan di luar keraguan yang munasabah bahawa ramai telah menyebabkan lima luka pada diri mereka, kadang-kadang tanpa sadar, mungkin ketika dalam keadaan kesadaran yang diubahsuai yang dibawa oleh puasa yang luas atau doa intensif.
Sebagai contoh: Teresa Musco, seorang stigmatik dari Naples, mengalami kesihatan buruk seumur hidup dan lebih daripada 100 operasi pada tahun-tahun yang membawa kepada kematian awal yang telah diramalkannya untuk dirinya sendiri. Dia meninggal pada tahun 1976 pada usia 33 tahun-sama dengan Kristus.) Semasa dia hidup, Teresa selalu menggambarkan dirinya sebagai "dungheap", dan buku hariannya sering menyebutkan nasihat itu, "Tuhan, gunakan saya sebagai kain pembersih! "Therese Neumann yang kontemporari, mengalami kebutaan dan sawan akibat kecederaan kepala, dan mendakwa bahawa dia telah hidup lebih dari tiga dekad pada apa-apa daripada roti dan wain yang dia terima setiap hari di Komuni. Thurston membincangkan kesnya di bawah tajuk "Hysteria dan keperibadian ganda." Bahasa Inggeris moden stigmatik Jane Hunt mula memaparkan tanda-tanda Passion pada tahun 1985 selepas mengalami beberapa keguguran, dan berhenti berbuat demikian selepas dia menjalani histerektomi pada tahun 1987.
Dalam sekurang-kurangnya beberapa kes ini, penyiasat seperti Harrison telah berpendapat, bukti ketara menunjukkan luka asal dapat berulang secara spontan dan nampaknya secara psikosomatik, pada umumnya pada tarikh yang signifikan. Pada 1990-an, contohnya seorang wanita Itali bernama Domenica Lo Bianco mempamerkan stigmata pada Good Friday. Kemunculan kemasyhurannya, dan Harrison mencatatkan bahawa ahli psikoterapi Itali, Dr Marco Margnelli, telah melaporkan video Lo Bianco di makmal ketika dia menghidupkan satu kejadian stigmata dalam keadaan "trance." Menurut Margnelli, tanda muncul secara spontan di lengan subjeknya sebagai dia telah dirakam dan penipuan secara terang-terangan dapat dikecualikan sebagai penjelasan.
Jika itu benar, maka Harrison mungkin betul dalam mencadangkan beberapa kes stigmata mungkin dikaitkan dengan sebab-sebab psikosomatik - dengan kata lain, dengan kuasa cadangan. Alternatif yang dicadangkan oleh skeptik seperti Joe Nickell, adalah semua kes yang diketahui, termasuk St Francis sendiri, adalah orang yang saleh-atau kurang daripada penipuan yang saleh. "Percubaan percubaan untuk menduplikasi fenomena ini, " kata Nickell, "akhirnya tidak berjaya saya merasakan penipuan itu - penjelasan yang terbukti dalam pelbagai kes - memberikan cadangan keseluruhan yang paling dipercayai." Dia berpendapat bahawa walaupun lelaki seperti St Francis, tidak mahu "Melakukan penipuan untuk motif-motif jahat, " mungkin setuju dengan "satu penipuan yang saleh, yang akan, kepada fikiran Francis, mempromosikan contoh Kristus kepada orang lain".
Hampir lapan abad sejak dari hari itu di Monte La Verna, juri tetap keluar; Keputusan akhirnya akhirnya bergantung pada penghakiman yang baik dari sifat manusia. Penipuan atau lebih daripada penipuan? Mereka yang ragu-ragu merasa yakin bahawa mereka tahu jawapannya, tetapi, untuk lebih cenderung keagamaan, walaupun melihat secara dekat rekod itu belum sepenuhnya merosakkan fenomena misteri itu.
Sumber
Ted Harrison. Stigmata: Misteri Abad Pertengahan dalam Zaman Moden . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Memikat untuk Keajaiban: Ikon, Ikon Relik, Stigmata, Visions dan Penyembuhan Penyembuhan . Amhurst: Prometheus Books, 1998; Herbert Thurston. Fenomena Fizikal Mistisisme . London: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson. Pikiran Pendarahan: Penyiasatan ke dalam Fenomena Misterius Stigmata . London: Weidenfeld dan Nicolson, 1988
