Beberapa bangunan mengilhami kekaguman dengan cara seperti yang dilakukan oleh Istana Potala. Terletak di dataran tinggi Tibet, menentang latar belakang Himalaya, struktur yang luas naik 400 kaki dari gunung di tengah-tengah Lhasa, mengambil pangsapuri paling atas pada tingkat ketiga belas hingga 12, 500 kaki di atas paras laut. Istana itu sekali gus menarik perhatian secara seni bina dan sejarah. Sehingga pendudukan Cina pada tahun 1951, ia juga merupakan rumah musim sejuk Dalai Lama ke-14, yang dipercayai penjelmaan kembali pemimpin agama yang lama sejak abad ke-14.
Bagi umat Buddha, Potala adalah tempat yang suci, tetapi walaupun untuk pelawat ke ibukota Tibet, tidaklah semacam tempat yang dijangkakan untuk dijumpai dengan tipu muslihat dan rasuah. Namun pada separuh pertama abad ke-19, istana itu adalah tempat pertempuran yang parah bagi ketuanan politik yang diperjuangkan di kalangan para bhikkhu, para bangsawan Tibet dan gabenor Cina. Kebanyakan ahli sejarah negara, dan ramai orang Tibet, percaya bahawa para korban yang paling menonjol dalam perjuangan ini adalah empat Dalai Lamas yang berturut-turut, yang kesembilan hingga kedua belas, semuanya mati dalam keadaan luar biasa, dan tidak seorang pun daripada mereka yang hidup melewati usia 21 .
Awal tahun 1800 adalah tempoh yang tidak didokumenkan dalam sejarah Tibet. Apa yang boleh dikatakan adalah hari-hari gelap ini bermula dengan kematian Dalai Lama kelapan pada tahun 1804. Jamphel Gyatso telah bertakhta pada tahun 1762 dan, seperti tiga daripada empat pendahulu yang terdahulu, menjalani kehidupan yang panjang dengan standard masa, membawa ukuran kestabilan kepada negaranya. Tetapi, pada masa kematiannya, pertunjukan untuk masa depan Tibet tidak sesuai. Qianlong, penguasa besar terakhir dinasti Qing China, telah diturunkan pada tahun 1796, meninggalkan empayarnya untuk penggantinya yang kurang mengambil minat di rantau yang didominasi oleh China selama setengah abad. Kemerosotan Qing mempunyai dua kesan: gabenor -berbagi - dari Beijing berpasangan untuk memerintah di Lhasa mendapati bahawa mereka mempunyai tangan yang bebas untuk campur tangan sebagaimana yang mereka inginkan; dan golongan bangsawan Tibet, yang secara bergantian berkolaborasi dengan Qing dan memalukan mereka, merasakan peluang untuk memulihkan pengaruh dan kekuasaan mereka yang telah hilang sejak tahun 1750. Bagi kaum Cina, kekosongan kuasa yang wujud semasa minoritas Dalai Lama telah mengetuai pergantungan jauh mereka lebih mudah; sebaliknya, mana-mana pemimpin Buddha dengan minda sendiri adalah ancaman. Untuk golongan bangsawan Tibet, seorang Dalai Lama yang mendengarkan ambans itu kemungkinan besar penipu yang sepenuhnya berhak mendapat kekerasan.
Tambah pada rebusan toksik itu satu siri bayi Dalai Lamas yang ditempatkan dalam menjaga bupati ambisius yang diambil dari sekumpulan biara pesaing yang fractious, dan mudah untuk dilihat bahawa banyak orang mungkin lebih suka jika tidak dikehendaki diri sendiri, dewasa dan banyak dihormati lama muncul daripada Potala untuk mengambil cengkaman yang kukuh di negara ini. Sesungguhnya kesukaran utama dalam menafsirkan politik pembunuhan dalam tempoh itu ialah cerita itu terlalu banyak seperti novel Agatha Christie. Setiap akaun kontemporari berkhidmat sendiri, dan semua orang yang berkumpul di kawasan Potala mempunyai motif sendiri untuk menginginkan Dalai Lama mati.
Istana itu sendiri membuat suasana evokatif untuk misteri pembunuhan. Untuk bermula, ia adalah purba; pembinaan di tapak telah bermula seawal 647, pada zaman penguasa awal Tibet yang terbesar, Songtsän Gampo, dan sama seperti Empayar Tibet zaman pertengahan mula muncul sebagai saingan tulen untuk dinasti Tang China. Struktur yang kita tahu hari ini kebanyakannya bermula seribu tahun kemudian, tetapi Potala tidak dimiliki oleh satu masa, dan kompleks itu masih berkembang pada tahun 1930-an. Ini benar-benar dua istana: White, yang merupakan kerusi kerajaan hingga 1950, dan Red, yang menempatkan stupa -kuburan-lapan Dalai Lamas. Di antara mereka, kedua-dua bangunan itu mengandungi seribu bilik, 200, 000 patung dan koridor labyrinthine yang tidak berkesudahan, cukup untuk menyembunyikan seluruh tentera pembunuh.
Hanya beberapa bilik Potala yang banyak, orang Barat pertama yang mendapat akses ke kompleks yang dipelajari, dihiasi, betul-betul menyala atau pernah dibersihkan. Perceval Landon, seorang wartawan London Times yang datang ke Lhasa pada tahun 1904 dengan pasukan penyerbuan British yang diketuai oleh Francis Younghusband, dan melihat Potala sebagaimana mestinya telah berabad-abad sebelumnya, sangat kecewa dengan pedalamannya-yang, katanya, telah diterangi semata-mata oleh mentega yak yang gemuk
tidak dapat dibezakan dari pedalaman skor lain lamaseries Tibet besar .... Di sini dan di sana di kapel membakar lampu mentega yang kotor sebelum imej yang ternoda dan kotor. Di sini dan di sana laluan melebar sebagai penerbangan tangga memecahkan monotoni dinding kotor. Sel-sel tidur para biarawan sejuk, telanjang dan kotor .... Ia mesti diakui, walaupun kata-kata ditulis dengan keengganan yang besar, yang murah dan tawdry adalah satu-satunya kata sifat yang mungkin boleh digunakan untuk hiasan dalaman kuil istana yang hebat ini.
Penulis Belanda Ardy Verhaegen lakarkan lebih banyak latar belakang. Dalai Lama kelapan, dia menegaskan, meskipun bertahun-tahun (1758-1804), tidak pernah memperlihatkan banyak kepentingan dalam urusan duniawi, dan jauh sebelum berakhirnya pemerintahannya kekuasaan politik di Tibet digerakkan oleh bupati yang diambil dari barisan lain tinggi lamas di biara di sekitar ibu kota. Menjelang 1770-an, Verhaegen menulis, orang-orang ini "telah mendapat cita rasa untuk bertindak dan menyalahgunakan kuasa mereka untuk memajukan kepentingan mereka sendiri." Situasi ini semakin buruk oleh kematian pada tahun 1780 dari Lobsang Palden Yeshe, yang berpengaruh Panchen Lama yang telah berdiri kedua di hierarki Yellow Buddhism Buddhisme, dan berdasarkan pejabatnya memainkan peranan penting dalam mengenalpasti inkarnasi baru Dalai Lama. Pengganti beliau-hanya dua selama seluruh abad yang akan datang-adalah watak yang kurang berkuasa yang melakukan sedikit untuk mencabar pihak berkuasa ambans .
Menurut Verhaegen, beberapa keadaan mencurigakan menghubungkan kematian empat pengganti Dalai Lama kelapan. Satu adalah bahawa kematian bermula tidak lama selepas Qianglong mengumumkan beberapa pembaharuan. Artikel Twenty-Nine Ordinan Imperialnya memperkenalkan inovasi yang tidak diundang ke pemilihan Dalai Lama yang baru. Secara tradisinya, proses itu melibatkan kombinasi mengamati tanda-tanda dan keajaiban, dan ujian di mana seorang calon bayi ditonton untuk melihat mana dari pelbagai barangan peribadi, yang sebahagian daripadanya adalah kepunyaan penjelmaan sebelumnya, lebih disukai; kebaharuan Qianlong yang diperkenalkan adalah apa yang dipanggil Golden Urn, dari mana lot akan ditarik untuk memilih calon. Tujuan sebenar Urn adalah untuk membolehkan China menguasai proses pemilihan, tetapi dalam kes Dalai Lamas kesembilan dan kesepuluh, orang-orang Tibet yang sesat mencari cara untuk menghindari loteri, sehingga ketidaksenangan Beijing. Satu kemungkinan adalah bahawa orang-orang Cina mengatur kematian kedua-dua penjelmaan ini untuk mempunyai peluang untuk mengenakan Dalai Lama yang mereka luluskan.
Keadaan kedua yang dipanggil oleh Verhaegen adalah bahawa semua empat orang Lamas yang mati muda telah membuat perjalanan suci ke tasik Lhamoi Latso tidak lama sebelum berlalu. Lawatan ini, yang dibuat "untuk mendapatkan visi masa depannya dan untuk mengabadikan dewi Mogosomora, " mengambil Lama dari Lhasa dan mendedahkannya kepada orang asing yang mungkin mengambil peluang untuk meracunnya. Tidak bahawa Potala adalah selamat; Secara bergantian, Verhaegen mencadangkan,
juga mungkin mereka diracuni oleh tukang masak ... atau oleh bupati ketika diberi pil khusus yang disediakan, dimaksudkan untuk meningkatkan vitalitas.
Walau apa pun kebenarannya, yang pertama dalam apa yang akan menjadi satu siri kematian yang tidak disengajakan yang berlaku pada tahun 1815 apabila Dalai Lama kesembilan, Lubokok Gyatso yang berusia sembilan tahun, jatuh sakit dengan apa yang dikatakan sebagai pneumonia yang dikontrak semasa menghadiri festival yang mendalam dalam musim sejuk Tibet. Menurut Thomas Manning, pelawat pertama Britain ke Tibet, yang bertemu dengannya dua kali di Lhasa, Lungtok adalah seorang lelaki yang luar biasa: "cantik, elegan, halus, cerdas, dan sepenuhnya dimiliki, bahkan pada usia enam tahun." kematian datang pada kabupaten Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, abbot bsTan-rgyas-glin. Derek Maher mencatatkan bahawa Demo (kerana dia, bersyukur, diketahui di luar dewan-dewan biologi Tibet) "mengalami kesakitan penyakit mental." Selain itu, satu-satunya kepastian adalah bahawa Lungtok meninggal di Potala, bahawa penyakitnya diikuti lawatan ke Lhamoi Latso Lake-dan beberapa ancaman kematian telah dibuat terhadapnya sebelum dia meninggal dunia. Khabar angin yang beredar di Lhasa, ahli sejarah Günther Schulemann berkata, mencadangkan bahawa "orang tertentu cuba menghilangkan" budak itu.
Pengganti kesembilan, Tsultrim Gyatso, hidup lebih lama; dia berusia 21 tahun ketika dia tiba-tiba jatuh sakit pada tahun 1837. Tsultrim - yang memperlihatkan beberapa ciri yang tidak biasa, termasuk kecenderungan untuk syarikat orang awam dan suka berjemur dengan kerani pejabatnya-baru saja mengumumkan rancangan untuk perbaikan dari Tibet ekonomi dan kenaikan cukai apabila dia hilang sepenuhnya selera makannya dan membesar dengan nafas. Mengikut akaun rasmi, ubat-ubatan telah ditadbir dan campur tangan agama dicari, tetapi penurunannya terus dan dia meninggal dunia.
Tidak ada alasan kukuh untuk meragui versi kematian Dalai Lama yang ke-sepuluh itu tidak ada satu sumber Cina menyatakan dengan tegas bahawa ia bukan disebabkan oleh penyakit tetapi oleh keruntuhan yang tidak dapat dijelaskan oleh salah satu siling Potala kepadanya semasa dia sedang tidur. Basing akaunnya pada satu set dokumen yang ditujukan kepada maharaja China 40 tahun kemudian, WW Rockhill, dekan sarjana Amerika Tibet, merekodkan bahawa, apabila debu dan runtuhan telah dibersihkan, luka besar telah ditemui di leher lelaki muda itu .
Tidaklah jelas sama ada luka misteri ini dilakukan oleh penyerang atau sekeping batu jatuh, tetapi sejarawan dalam tempoh itu penuh dengan persetujuan tentang siapa yang mempunyai motif terbaik untuk menginginkan kematian Dalai Lama yang sepuluh: bupati Nag-dban -'jam-dpal-ts'ul-k'rims, yang dikenali sebagai Ngawang kepada kebanyakan penulis Barat. Beliau sendiri adalah seorang lama yang bergelimpangan yang telah memegang kuasa sejak tahun 1822; ulama Itali, Luciano Petech dengan jelas menggambarkan beliau sebagai glib, penuh dengan tipu daya dan "setakat ini watak paling kuat pada abad ke-19 Tibet." Ngawang adalah subjek penyelidikan rasmi Cina, yang, pada tahun 1844, melucutkan estetanya dan memerintahkan pengusirannya ke Manchuria; Verhaegen menulis bahawa dia merancang "untuk memperluas kewibawaannya semasa minoritas Dalai Lama yang akan datang" dan biasanya difikirkan di Lhasa untuk menyegerakan kematian waliknya, sementara Schulemann mencatatkan terperinci secara terperinci bahawa bupati "tidak terlalu menyedihkan di berita dan berkata sangat sedikit mengenai hal itu. "Namun, seperti yang Petech menegaskan, bukti itu jauh dari mencukupi untuk mengamankan sabitan Ngawang di mahkamah undang-undang. Siasatan Cina memberi tumpuan kepada dakwaan yang lebih luas mengenai kekacauan dan penyalahgunaan kuasa, dan semua yang boleh dikatakan pasti adalah bahawa Dalai Lama yang kesepuluh meninggal beberapa minggu sebelum dia berpaling 21, menganggap kuasa penuh pejabatnya dan mengetepikan perlu untuk seorang bupati.
Dalai Lama kesebelas tidak hidup begitu lama. Khedup Gyatso juga meninggal dunia di Potala-kali ini, dikatakan, mengenai kerosakan kesihatannya yang disebabkan oleh kekangan latihannya dan pusingan penyeksaan ritual yang mana dia sepatutnya mempengerusikan. Sekali lagi, tidak ada bukti bahawa kematian ini adalah sesuatu yang tidak semulajadi; Namun sekali lagi, keadaan itu luar biasa. Dia meninggal dunia di tengah-tengah perang bencana antara Tibet dan Gurkhas Nepal, dan tidak menghairankan, dalam keadaan seperti itu, perjuangan untuk kekuasaan meletus di Lhasa. Akibatnya, Dalai Lama kesebelas tiba-tiba dan tidak disangka-sangka menjadi yang pertama dalam 65 tahun untuk mengambil alih kuasa politik dan pemerintahan tanpa bupati. Keputusan ini membuat Khedup menjadi ancaman kepada sejumlah kepentingan dalam modal Tibet, dan mungkin cukup untuk membuatnya menjadi sasaran pembunuhan.
Dalai Lama yang kedua belas, Trinle Gyatso, ditemui dua tahun selepas kematian kesebelas. Masa kecilnya melibatkan pusingan belajar yang intensif dan lawatan ke biara-biara yang jauh. Enthroned pada tahun 1873 pada usia 18 tahun, dia memegang kuasa selama lebih dua tahun sebelum kematiannya, dan kekal untuk sebahagian besar hidupnya di bawah pengaruh Lord Chamberlain, Palden Dhondrup. Dhondrup melakukan bunuh diri pada tahun 1871 sebagai hasil daripada tipu muslihat pengadilan, dan selepas itu badannya dipenggal dan kepalanya dipamerkan sebagai amaran. Dalai Lama yang terkejut sangat terkejut, kata Verhaegen, bahawa "dia menghilangkan semua syarikat dan mengembara seolah-olah demented." Beberapa tarikh kemerosotannya pada masa itu; Apa yang pasti ialah, musim sejuk di Potala empat tahun kemudian, dia jatuh sakit dan meninggal dunia dalam masa dua minggu.
Dua aspek kehidupannya adalah luar biasa. Yang pertama, yang dicatat dalam biografi rasmi Dalai Lama Ketiga Belas, adalah bahawa Trinle pernah mengalami visi Lotus Born Guru, yang menasihatinya bahawa "jika anda tidak bergantung pada siddhiu karmamudra, anda akan mati segera." Karmamudra ertinya seks tantrik, tetapi mengapa Dalai Lama harus dinasihatkan untuk mengamalkan itu adalah seperti misteri yang mengapa dia tamat tempoh selepas menolak nasihat psikis guru. Sama-sama membingungkan adalah penyakit terakhirnya, yang tidak mengurungnya ke tempat tidurnya. Sebaliknya, dia didapati mati, duduk dalam meditasi dan menghadap ke selatan.
Trinle adalah Dalai Lama keempat untuk mati dalam satu jangka hayat manusia, dan pembunuhan segera disyaki. The ambans, sejarawan pro-Cina Yan Hanzhang menulis, memerintahkan supaya "jenazah disimpan dalam kedudukan yang sama dan semua objek di dalam bilik tidur Dalai di tempat yang sama seperti ketika kematian itu terjadi." Mereka kemudiannya mempunyai semua lama yang mati petugas yang terkurung di penjara.
Satu bedah siasat tidak dapat disimpulkan, tetapi, bagi Yan, identiti para pembunuh adalah jelas: Dalai Lama yang ke-12 dan ketiga pendahulunya adalah "mangsa perjuangan kuasa antara ulama besar dan pemilik serf di Tibet." Hipotesis alternatif mencadangkan bahawa campur tangan Cina di Lhasa adalah punca. Trinle telah menjadi Dalai Lama pertama yang dipilih oleh cabutan seri dari Urn Emas-bahawa "simbol kuat kawalan Qing, " Maher memanggilnya, yang dikatakan dalam pepatah Tibet sebagai "madu pada pinggir pisau cukur." Oleh itu, beliau dilihat sebagai lelaki Beijing, dan kurang popular daripada para pendahulu di kalangan bangsawan Tibet yang tinggi. Ramai di Lhasa melihat bahawa sebagai penjelasan cukup untuk kematiannya.
Petunjuk bahawa Dalai Lama yang kedua belas dibunuh tidak dapat dipastikan, tentu saja; sesungguhnya, dari empat pemuda yang memerintah Potala antara 1804 dan 1875, terdapat bukti kukuh hanya untuk pembunuhan Dalai Lama yang kesepuluh. Walau bagaimanapun, apa yang boleh dikatakan adalah bahawa angka-angka itu mencadangkan bermain busuk; jangka hayat purata lapan pemegang pejabat pertama telah lebih daripada 50 tahun, dan sementara dua inkarnasi awal telah meninggal dunia pada usia 20-an, tidak ada sebelum kesepuluh telah gagal untuk mencapai kedewasaan. Tibet pada awal abad kesembilan belas adalah, lebih jauh, jauh dari tanah suci meditasi Buddha yang dirahmati oleh romantik. Sam von Schaik, pakar Tibet Muzium British, menunjukkan bahawa ia adalah "tempat yang berbahaya dan sering ganas di mana para pedagang membawa pedang, dan senapang kemudian, pada setiap masa" - teokrasi di mana para biarawan dan biara-biara bertempur di antara mereka dan di mana "keganasan mungkin berpanjangan selama beberapa generasi oleh persengketaan darah dalam kitaran balas dendam ganas. "Kehidupan terlalu sering murah di tempat seperti itu-walaupun ketika itu adalah seorang bodhisattva.
Sumber
Ya Hanzhang. Biografi Dalai Lama . Beijing: Foreign Languages Press, 1991; Perceval Landon. Lhasa: Akaun Negara dan Rakyat Tibet Tengah dan Kemajuan Misi yang Dihantar oleh Kerajaan Inggeris dalam Tahun 1903-4 . London, 2 vols .: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, 'Kesembilan ke Dalai Lamas yang kedua belas.' Dalam Martin Brauen (ed). Dalai Lamas: Sejarah Visual . Chicago: Serindia Publications, 2005; Luciano Petech . Aristokrasi dan Kerajaan di Tibet, 1728-1959 . Rom: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. 'Dalai-Lamas dan Bupati Tibet: Kajian Kronologi.' T'oung Pao siri ke-2 vol.47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpoche. 'Kehidupan dan masa Kedelapan ke Dalai Lama Dalai Belas.' The Tibet Journal VII (1982); WW Rockhill. Dalai Lamas Lhasa dan Hubungan mereka dengan Kaisar Manchu China, 1644-1908 . Dharamsala: Perpustakaan Kerja & Arkib Tibet, 1998; Sam von Schaik. Tibet: Sejarah . New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lamas . Leipzig: Harrasowitz, 1958; Tsepon Shakabpa. Tibet: Sejarah Politik. New York: Penerbitan Potala, 1988; Ardy Verhaegen. Dalai Lamas: Institusi dan Sejarahnya . New Delhi: DK Printworld, 2002.
