Hari ini pada solstis musim panas, berjuta-juta orang di seluruh dunia merayakan hari libur celestial ini dengan cara budaya yang unik. Di hemisfera utara, solstis musim panas biasanya berlaku pada 21 Jun, apabila kutub utara Bumi berada pada kecondongan maksimum ke arah matahari.
Salah satu cara acara perayaan midsummer ini di Ecuador adalah Hatun Puncha (juga dikenali sebagai Inti Raymi), ketika Kichwa-Otavaleños (Orang asli dari Andes utara) berkumpul untuk membuat muzik dan tarian. Muzik berlangsung selama beberapa hari, dan penari musisi mengikuti corak spiral khas apabila mereka berpindah dari satu rumah kampung ke tempat yang seterusnya.
Jorge dan saya adalah profesor dalam bidang pengajian yang mungkin kelihatan sebagai galaksi. Walaupun dia ahli astrofizik teoretikal dan saya seorang pakar etnomusicolog, identiti bersama kami sebagai fakulti universiti baru Latinx menarik kami bersama-sama. Untuk menyokong usaha masing-masing, kami sering berjumpa di kedai kopi tempatan untuk rehat espresso petang. Pada suatu hari ketika saya tiba, Jorge sedang menulis kod komputer untuk mensimulasikan penggabungan galaksi. Walaupun kami berdiri sejajar, kami bercakap mengenai tokoh dan video Jorge, yang kelihatannya mirip dengan formasi tarian yang saya perhatikan semasa Hatun Puncha.
Rakan kongsi di lapangan saya di Kotama menjelaskan kepada saya bahawa muzik Kichwa-Otavaleño melintang dan tarian lingkaran mewakili gerakan badan angkasa dan hubungan manusia dengan Pachamama (Masa Ibu). Saya berminat untuk meneroka apa hubungannya, jika ada, ahli astrofizik akan melihatnya. Kami berdua berminat dengan cara yang membuka dialog interdisipliner antara sains, kemanusiaan, dan sistem pengetahuan Orang Asli dapat membantu membina pemahaman yang lebih baik di dunia di sekeliling kita.
Di sini kami memutuskan untuk berkongsi perbualan kami, membawa carta dan media lain untuk menerangkan setiap pandangan kami dari masa ke masa.
Galaksi lingkaran dan jambatan berpadu yang disimulasikan dengan FIRE ("Maklum Balas Dalam Persekitaran yang Nyata, " Hopkins et al., 2017). Untuk video dan maklumat lanjut, sila lawati pomona.edu. (Imej disesuaikan daripada Moreno et al. (2018)) 
Gambar rajah menari yang berlaku semasa Hatun Puncha, di mana kumpulan penari dan pemuzik bergerak dari rumah ke rumah, menari dengan spiral yang mengubah arah. Kumpulan yang lebih kecil bergabung untuk membentuk kumpulan tarian yang lebih besar sepanjang festival. (Rajah oleh Jessie M. Vallejo) Bagaimana Anda Menjelaskan "Pachamama"?
Jorge : Saya telah mendengar perkataan Kichwa Pachamama diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai "Ibu Bumi." Adakah itu?
Jessie : Kichwa adalah bahasa Quechuan asli ( bukan dialek) yang terutama dituturkan di Ecuador; ia berkaitan dengan bahasa yang digunakan di seluruh Amerika Selatan. "Pachamama" adalah contoh terma yang sangat baik yang membuktikan sukar untuk terus diterjemahkan ke bahasa yang lain. Sebagai contoh, mari memecahkan perkataan itu ke dalam dua bahagiannya. Mama adalah istilah yang lebih mudah iaitu ibu. Pacha lebih rumit untuk menafsirkannya. Ia mungkin berfungsi sebagai awalan, akhiran atau kata nama berdiri sendiri yang mempunyai beberapa kegunaan di Kichwa, seperti kata sifat, kata keterangan, atau superlatif yang menerangkan kuantiti atau kualiti sesuatu.
Sumakpacha mungkin bermaksud sesuatu yang sangat indah (secara harfiah "sangat cantik"). Ia juga boleh berfungsi sebagai kata nama yang berkaitan dengan jam tertentu (contohnya, 10 pagi, atau chunka pacha ), tempoh (masa musim bunga, atau sisay pacha ), atau dimensi masa ( laterlife, atau chayshuk pacha ). Dan akhirnya, pacha boleh merujuk kepada ruang, termasuk ruang semulajadi, ekosistem, atau planet kita.
Terjemahan yang paling asas, "Ibu Bumi" adalah Allpa-mama. Berdasarkan apa yang saya pelajari selama bertahun-tahun dengan guru bahasa dan guru bahasa Kichwa, Pachamama terbaik diterjemahkan sebagai "Masa Ibu" atau "Ibu Cosmos."
Jorge : Sangat mengagumkan untuk mengetahui bahawa ruang masa, kata pusat astrofizik, memainkan peranan penting dalam budaya Kichwa. Juga, saya terkejut mengetahui bahawa Kichwa mempunyai satu perkataan untuk ini. Dalam bahasa roman, kita dipaksa untuk menggabungkan dua perkataan bersama untuk menerangkan ruang masa.
Jessie : Jadi dalam bahasa Inggeris, bagaimana anda akan menentukan masa "ruang"?
Jorge : Kata ini tidak wujud secara semulajadi dalam Bahasa Inggeris, dan ia dicipta untuk menggambarkan fenomena astrofizikal: hakikat bahawa ruang dan masa berkembang bersama sebagai satu entiti dinamik (bergerak) tunggal. Kembali pada hari itu, kita dapat membayangkan ruang dan masa sebagai kanvas latar belakang, dan perkara sebagai lukisan pada kanvas statik itu. Sekarang bayangkan sebaliknya kanvas itu masih hidup. Dalam lukisan itu, pergerakan kanvas dimanifestasikan oleh usul objek dan makhluk hidup dalam lukisan itu. Begitu juga, fizik, ruang dan masa ( ruang masa ) boleh bergerak dan berubah, dan ini ditunjukkan oleh bentuk orbit yang planet dan bintang mengikuti.
Jessie : Ini seperti apa yang saya pelajari di Otavalo, iaitu muzik dan tarian tidak hanya meniru planet; Sebaliknya, muzik dan tarian yang dilakukan semasa sambutan solstis Jun Hatun Puncha-Inti Raymi adalah manifestasi alam semesta. Dengan menari dan bermain muzik, Kichwa-Otavaleños serentak meraikan, membina, dan mengalami ruang seumur hidup. Patricio Maldonado bercakap tentang ini secara ringkas dalam dokumentari pendek Hatun Kotama Membincangkan Muzik berasaskan Flute Otavalo, Ecuador .
Bagaimana Anda Melakukan Pachamama?
Jorge : Apabila saya mendengar ¡Así Kotama !: The Flutes of Otavalo, Ecuador, saya dapati bahawa trek album sangat pendek, dan saya mendengar idea-idea muzik berulang kali dalam setiap trek pendek.
Jessie : Betul. Lagu-lagu paling seruling ( tunus dalam Kichwa) berlangsung antara satu atau dua minit. Sebagai contoh, di sini adalah lagu Hatun Kotama direkodkan:
Dalam setiap lagu, kita biasanya mempunyai dua tema muzik (dipanggil sudut, atau eskina ) yang dimainkan oleh dua atau lebih seruling. Tema-tema ini adalah blok bangunan utama muzik ini. Sesetengah tema mungkin hanya mempunyai perbezaan kecil, tetapi kami boleh melabelnya sebagai bahagian A dan B.
Suling kecil yang lebih rendah (dikenali sebagai suara maskulin) memainkan melodi yang lebih tinggi dalam kedua-dua tema:
Seruling yang lebih tinggi dianggap sebagai feminin kerana kebanyakan suara manusia wanita lebih tinggi daripada suara lelaki. Seruling feminin, bagaimanapun, bermain countermelodies nada yang lebih rendah kerana frekuensi rendah dikaitkan dengan tenaga menenangkan dan kewanitaan dalam kosmovision Kichwa. Namun, jantina seruling boleh berubah, bagaimanapun, bergantung kepada bagaimana bunyi itu berkaitan dengan seruling lain.
Kadang-kadang penangkapan itu adalah barisan muzik yang sama untuk kedua-dua bahagian A dan B, seperti dalam contoh "Allku Wayku."
Dan bersama-sama, kedua-dua melodi dan penentangan, mereka berbunyi seperti ini:
Setiap tema muzik biasanya diulang tiga atau empat kali, jadi bentuk muzik mungkin kelihatan dan bunyi seperti ini:
Pengenalan - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (terganggu oleh tunu lain)
Jorge : Lebih banyak lagi daripada yang saya fikirkan!
Jessie : Dan ada lagi. Apabila digabung dengan unsur-unsur muzik lain (contohnya, menari, melaungkan, bersiul, bermain kerang, dll), muzik mempunyai tekstur polifonik (banyak suara atau instrumen bebas). Lagu-lagu ini tidak mempunyai pengakhiran rasmi kerana mereka diulang sehingga kumpulan lain pemuzik-penari mula bermain, bertindih lagu mereka semasa memasuki bulatan pemutar '. Malangnya banyak ahli muzik dan ahli antropologi telah menyalahfaham bentuk pendek tunus sebagai "ringkas" atau "kurang berkembang, " dan tunus telah disebut-sebut sebagai muzik "fragmentari" atau "primitif" yang meniru burung-burung.
Jorge : Kepada saya, kata-kata seperti "ringkas" dan "mundur" bunyi condescending.
Jessie : Betul. Keterangan ini adalah Eurocentric dan evolusionis. Akibat penjajahan, ramai orang menganggap seni asli atau bentuk ekspresif "kurang maju" daripada masyarakat bukan asli; tetapi Otavalan flute tunus adalah kompleks. Lagu-lagu dilingkari sepanjang pelbagai kitaran masa, jadi kita harus melihat bentuk muzik melebihi panjang satu lagu. Kita perlu mempertimbangkan jangka masa lain, seperti malam, minggu, tahun, seumur hidup, atau masa sekuel.
Jorge : Ini sangat menarik. Muzik Kichwa adalah koleksi lagu yang diulangi pada banyak masa yang berbeza! Tetapi apa yang anda maksudkan dengan jangka hayat yang berurutan?
Jessie : Ya, mereka mengulangi cara itu. Oleh kerana pada bila-bila masa terdapat sejumlah ahli muzik dan, akibatnya, sejumlah lagu, keseluruhan bentuk muzik menjadi lingkaran repertoar (atau dalam kes ini, koleksi lagu atau idea) ditukar dari masa ke masa. Ini bukan lingkaran tertutup, bagaimanapun, kerana lagu-lagu baru dan suara-suara muzik boleh ditambah.
Tarian semasa solstis Jun juga berfungsi dengan cara ini. Sepanjang perayaan, kumpulan penari dan pemuzik bergabung, yang artinya spiral tarian berkembang sementara repertoar muzik meningkat (lihat Rajah 2). The solstice June adalah masa pembaharuan rohani dan pertanian apabila roh yang melampaui kembali dari kehidupan akhirat untuk melawat dan menyertai dalam perayaan. Pada asasnya, Kichwa-Otavaleños berteori dan (semula) membuat ruang masa sebagai lingkaran berulang, berturut-turut, dan kumulatif melalui tarian (ruang) dan bunyi (masa).
Gambarajah yang mewakili kemajuan berturut-turut, berulang, dan kumulatif repertoir seruling melintang yang dilakukan semasa pelbagai kitaran masa (petang, minggu, tahun, seumur hidup, jangka hayat berurutan, dan sebagainya). (Rajah oleh Jessie M. Vallejo) Jorge : Menarik! Penerangan ini mengingatkan saya tentang evolusi galaksi. Pertama, banyak proses astrofizik separa berulang beroperasi pada skala temporal atau geografi yang berlainan untuk membuat galaksi. Pembentukan bintang berlaku pada masa yang agak pendek, manakala interaksi galaksi-galaksi berlaku pada masa yang lebih lama; kedua-duanya adalah asas untuk membentuk galaksi.
Kedua, dalam astrofisika seseorang tidak boleh memisahkan ruang dan masa, sama seperti di sini, seseorang tidak boleh memisahkan muzik dari tarian. Ini membuatkan saya tertanya-tanya apakah ada kerangka dalam bahasa Kichwa yang berkaitan dengan penyelidikan saya tentang bagaimana galaksi tumbuh melalui penggabungan. Kita boleh berhujah bahawa prestasi Kichwa Pachamama menyediakan kerangka alternatif atau senario untuk menjelaskan evolusi galaksi.
Jessie : Saya setuju. Saya tahu bahawa orang-orang di Andes mempunyai kelebihan untuk dapat melihat bintang-bintang dan galaksi di kedua-dua hemisfera, dan mereka mempunyai banyak puncak gunung untuk digunakan sebagai cara untuk mengukur pemerhatian mereka. Tetapi bagaimanakah mungkin bagi orang untuk melihat evolusi galaksi tanpa teleskop?
Jorge : Bima Sakti (galaksi kita) dan dua satelitnya, Awan Magellan Besar dan Kecil, dapat dilihat dengan mata kasar dari tapak di hemisfera selatan dengan pencemaran cahaya yang sedikit. Ahli astronomi Persia Al Sufi menemui Andromeda, jiran galaksi kita yang terdekat, pada abad kesepuluh. Sepanjang sejarah, orang Amerika, Australia, Polinesia, Afrika Selatan, dan Timur Tengah telah mengamati dan mengagumi galaksi di langit malam.
Jessie : Ini membuat saya tertanya-tanya bagaimana pengetahuan kita tentang galaksi di langit dihubungkan dengan tanggapan ruang masa dalam fizik.
Bagaimana Galaksi Dibentuk?
Jorge : Di sisi astrofizik, pemahaman kita tentang evolusi galaksi bergantung kepada tanggapan masa dalam cara yang luar biasa. Sebagai contoh, evolusi galaksi dalam masa bergantung kepada lokasinya di alam semesta: galaksi di kawasan kosong mengalami sejarah yang sangat berbeza dari mereka yang mendiami persekitaran yang sesak.
Jessie : Kedengarannya seperti kami. Pengalaman saya yang berkembang di New York mungkin agak berbeza dari anda di Mexico City.
Jorge : Betul. Orang dibentuk dengan interaksi mereka dengan orang lain. Begitu juga, galaksi dibentuk oleh interaksi dengan galaksi lain. Dan persekitaran yang lebih padat membolehkan lebih banyak interaksi. Tetapi ada lagi. Kewujudan galaksi Milky Way kita sendiri adalah hasil dari generasi galaksi kecil yang menyumbang bintang mereka untuk mewujudkan rumah megah kita. Dan seperti manusia, galaksi membawa bersama mereka memori kenangan!
Gambar hierarki pembentukan galaksi melalui "kanibalisme galaksi." (Diagram ihsan Jorge GF Moreon Soto) 
Satu penggambaran merangkumi kumpulan tarian / muzik sepanjang festival solstis Jun (Hatun Puncha) di Otavalo, Ecuador. (Rajah oleh Jessie M. Vallejo) Jessie : Itulah puitis! Ia mengingatkan saya bagaimana Kichwa-Otavaleños meraikan masa-terutama semasa Hatun Puncha, apabila banyak spirals bekerjasama untuk membentuk satu yang besar. Adakah ini bagaimana ahli astronomi menggambarkan evolusi galaksi?
Jorge : Tidak cukup. Dalam bidang saya, kita memanggil rangka kerja ini "senario hierarki" pembentukan galaksi kerana ia mewakili hierarki galaksi: yang semakin besar tumbuh dengan memakan yang lebih kecil.
Galaksi besar-besaran dianggap berada di puncak pembentukan galaksi kerana pertumbuhan mereka bergantung kepada pemusnahan galaksi yang lebih kecil. Proses ini disebut "cannibalism." Ahli astronomi dalam bidang saya juga menggunakan istilah seperti "pelecehan, " "pelucutan, " "pencabulan, " "kelaparan, " dan "gangguan" untuk menerangkan evolusi galaksi.
Jessie : Bahasa kasar ganas. Saya terkejut dengan sifat yang menindas istilah ini. Ada satu istilah, tinkuy, yang menggambarkan proses entitas yang bertenaga dan kadang-kadang kekerasan bertemu dan mengimbangi satu sama lain. Ini berlaku apabila tarian dan kumpulan muzik yang berbeza menyeberangi laluan masing-masing semasa Hatun Puncha. Walaupun terdapat keganasan, seperti ketika orang mengenakan satu sama lain atau melemparkan batu besar, tinkuy tidak dilihat sebagai perbuatan negatif.
Terdapat pantang larang yang kuat untuk melepaskan tarian ini dengan niat untuk membunuh atau mencederakan seseorang dengan serius (contohnya, mengambil pistol dilihat sebagai tidak perlu dan sangat tidak sesuai), tetapi jika seseorang cedera atau mati akibat kecederaan yang tidak diingini, ia dilihat dalam cahaya yang berbeza. Kepada banyak orang, ini mungkin kelihatan sangat melampau, tetapi pertimbangkan bagaimana orang kadang-kadang bertindak balas secara berbeza terhadap kecederaan atau kematian dalam aktiviti lain, seperti gegaran dalam bola sepak atau kemalangan di NASCAR. Dalam kes tinkuy, ideanya adalah bahawa dalam kemusnahan, terdapat penciptaan.
Jorge : Saya akan menyatakan bahawa bahasa kekerasan yang kita gunakan dalam sains arus perdana untuk menggambarkan alam semesta dipengaruhi oleh sejarah keganasan penjajah yang menimbulkan budaya Barat yang dominan.
Jessie : Banyak bidang akademik, termasuk etnomusikologi, bersalah juga. Itulah sebabnya penting untuk meneruskan dekolonisasi bidang kami dan mengakui bagaimana pembentukan galaksi seperti fenomena-dijelaskan oleh kerangka lain, seperti yang dicipta oleh orang-orang Orang Asli, yang suara-suaranya sering dibungkam melalui penindasan dan perhambaan berabad-abad.
Nina Pacari, pemimpin penting dan intelektual Kichwa-Otavaleña, mengkritik pemecatan teori-teori Orang asli yang fasih dalam prolognya kepada salah satu buku Luz María De la Torre Amaguaña:
Konsep-trik yang dilakukan oleh orang-orang yang beribu-ribu orang di seluruh dunia telah memainkan peranan penting dalam bidang seni, muzik, muzik dan muzik, yang mempunyai unsur-unsur yang menyerupai ciri-ciri yang diiktiraf. Sekali lagi, tiada siapa yang boleh memainkan peranan dalam dunia ini . (Pacari 2004: 11-12)
Kami menganggap Orang Asal sebagai entiti yang berbeza dari segi adat, bahasa, pakaian atau muzik mereka, yang menjadi elemen yang paling ekspresif yang menentukan mereka sebagai unik. Bagaimanapun, tidak diandaikan bahawa masyarakat Orang Asli adalah pembawa sistem pemikiran mereka sendiri. (Pacari 2004: 11-12; terjemahan oleh Jessie M. Vallejo)
Jorge : Saya setuju. Dan langkah pertama adalah untuk mencabar bahasa yang kami gunakan dalam bidang kami, yang merupakan sesuatu yang telah saya kerjakan dalam bidang astronomi. Khususnya, saya telah mencadangkan alternatif berikut untuk bahasa yang kami gunakan:
senario hierarki -> senario leluhur pemusnahan -> termasuk kanibalisme -> gangguan kolektivisme -> perkelahian perhubungan -> perkongsian strangulation -> kolaborasi kelaparan -> gangguan pemeliharaan -> penggabungan Jessie : Adakah anda mengatakan bahawa mengubah bahasa itu cukup?Jorge : Tidak semestinya. Menukar bahasa adalah langkah pertama untuk mencabar budaya akademik. Fakta bahawa bahasa kekerasan yang ada di dalam bidang saya bukan sekedar satu keingintahuan sejarah semata-mata, tetapi pantulan kenyataan bahawa komuniti saya terus menjadi persekitaran yang tidak terkecuali dan bermusuhan bagi orang yang terpinggir. Penggunaan bahasa tersebut bukanlah masalah itu sendiri, tetapi gejala.
Apa yang perlu kita lakukan adalah untuk menginterogasi institusi-institusi yang membolehkan bahasa pembangkang menjadi norma. Contohnya, sebagai langkah pertama, adalah penting untuk meninggalkan konsep genius "lone-wolf". Pengetahuan saintifik adalah hasil usaha kolektif, dan seringkali tenaga kerja para ilmuwan muda-terutama wanita warna-warna tidak diakui. Seperti halnya Katherine Johnson, Dorothy Vaughan, Christine Darden, dan "tokoh tersembunyi" lain yang tugasnya penting bagi kejayaan Program Angkasa NASA.
Satu lagi langkah adalah untuk mengenali bahawa pemuliaan persaingan, produktiviti dan sibuk dalam budaya astrofizik adalah bermasalah. Dalam pengalaman saya, ketika kita menghargai kerjasama atas persaingan, semua orang mendapat manfaat.
Bagaimana Kami Boleh Menghilangkan Astrofizik dan Etnomusikologi?
Apa yang bermula sebagai perbualan yang mesra telah membolehkan Jorge dan saya meneroka hubungan yang tidak diduga antara astrofizik dan etnomusikologi: khususnya, persamaan antara perhimpunan galaksi dan kosmovision Kichwa-Otavaleño seperti yang dinyatakan melalui tarian, muzik, dan bahasa. Kami membincangkan bagaimana sains Barat menggunakan bahasa kekerasan untuk menjelaskan evolusi galaksi dari satu perspektif budaya. Ini bukan sahaja menonjolkan bagaimana sains tidak semestinya objektif atau universal, tetapi menunjukkan bahawa sains itu sendiri adalah refleksi dari budaya yang mendasari. Jika ahli-ahli masyarakat menghargai kapitalisme, eksploitasi, dan hierarki, sains yang berkembang dalam budaya ini pasti akan mencerminkan nilai-nilai ini.
Membenarkan diri kita untuk menyebarkan idea-idea yang menyebarkan antara ilmu-ilmu dan kemanusiaan adalah berkuasa. Oleh kerana masyarakat kita menghargai sains Barat daripada jenis pengetahuan lain, mewujudkan jambatan ini penting dan mendesak. Untuk menjelaskan idea-idea yang rumit, akademik terlalu sering ingkar kepada sains Barat, yang dianggap objektif. Ini bermasalah dan sombong, dan ia secara berkesan mengurangkan dan memadamkan sistem pemikiran pribumi. Sebagai sarjana yang tertanam dalam akademi Barat, adalah tugas kita bukan sahaja untuk menyoal rangka kerja kita sendiri, tetapi juga untuk menjadikan ruang untuk idea-idea Orang Asal untuk memusnahkan bidang kita.
Jessie M. Vallejo adalah penolong profesor muzik di Cal Poly Pomona. Dia mengiktiraf sebagai Amerika Itali Itali; dia fasih berbahasa Kichwa dan merupakan pelukis keluarga Maldonado di Kotama. Dia pertama kali memulakan perjalanan ke Kotama dan belajar dengan pemuzik tempatan pada tahun 2010.
Jorge GF Moreno Soto adalah penolong profesor fizik dan astronomi di Pomona College dan melawat ulama di Harvard-Smithsonian Centre for Astrophysics. Dia mengiktiraf sebagai orang yang tidak dinamakan "Latinx" dengan akar di selatan Texas, Chihuahua utara, dan Mexico tengah.
Versi artikel ini pada asalnya diterbitkan dalam majalah online Smithsonian Centre for Folklife and Heritage Heritage.
