"Teori saya adalah orang kuat tidak memerlukan pemimpin yang kuat, " kata pemimpin hak asasi manusia, Ella Baker, yang bekerja di belakang tabir Pergerakan Kebebasan Hitam selama lebih dari lima dekad. Visi beliau mengenai demokrasi penyertaan secara terperinci disimpulkan dalam komposisi "Lagu Ella, " ditulis oleh Bernice Johnson Reagon, pengasas kumpulan muzik "Sweet Honey in the Rock."
Tidak perlu memegang kuasa, tidak memerlukan cahaya hanya untuk bersinar pada saya
Saya perlu menjadi satu dalam bilangan ini kerana kita menentang kezaliman.
Lagu ini menghormati falsafah aktivis organik dan populis baker orang biasa yang bekerja di akar umbi untuk mewujudkan negara yang lebih berperikemanusiaan.
Kisah tentang Mildred dan Richard Loving yang berjuang bertahun-tahun untuk menjalani hidup mereka, mengikuti hati mereka, dan tinggal di rumah mereka memuncak dalam kes mercu tanda tahun 1967 Loving v. Virginia yang memecah undang-undang menentang perkahwinan antara kaum di Amerika Syarikat mengikuti sentimen ini .
Richard Loving dan Mildred Jeter dibesarkan dalam komuniti luar bandar di Caroline County, Virginia. Walaupun undang-undang di seluruh negeri, peraturan dan kastam yang direka untuk memisahkan bangsa, komuniti Lovings, terisolasi dan pertanian, agak terintegrasi.
Dalam menghadapi tabu seksual yang lama di tengah-tengah keganasan supremacist putih, yang dinamai Lovings jatuh cinta, tetapi tidak seperti orang lain yang mengekalkan hubungan seperti itu, pada tahun 1958 mereka pergi ke Washington, DC, di mana mereka boleh berkahwin secara sah .
The Lovings terus kepada diri mereka, tetapi akhirnya kata keluar tentang perkahwinan mereka. "Seseorang bercakap, " kata Richard Loving. Seminggu kemudian, mereka ditangkap kerana melanggar Akta Integriti Racun 1924 Virginia selepas serbuan malam larut malam oleh sheriff tempatan, yang berharap dapat menangkap mereka melakukan hubungan seks, yang juga menyalahi undang-undang. The Lovings mengaku bersalah pada Januari 1959 dan dijatuhi hukuman satu tahun di penjara, tetapi hukuman mereka digantung dengan syarat mereka meninggalkan Virginia dan tidak kembali bersama selama 25 tahun. Pasangan mereka berpindah ke Daerah Colombia, tetapi ingin pulang ke komuniti yang mereka ketahui dan disayangi. Lima tahun kemudian, pada tahun 1964, Mildred Loving meminta bantuan dengan menulis Peguam Negara Robert Kennedy dan meminta pertolongan. Kennedy merujuk mereka kepada Kesatuan Kebebasan Awam Amerika, dan tiga tahun kemudian Mahkamah Agung sebulat suara memutuskan sekatan undang-undang berasaskan kaum terhadap perkahwinan yang tidak mengikut perlembagaan.
Filem yang dilahirkan baru-baru ini Loving, yang ditulis dan diarahkan oleh Jeff Nichols dan berdasarkan dokumentari 2011 The Loving Story yang indah oleh Nancy Buirski, dengan kuat dan bersahaja menceritakan kisah ini dan memberi kesaksian kepada keupayaan filem ciri untuk mengambil subjek sejarah dan menambah kefahaman orang ramai dari masa lalu tanpa acara fabrikasi dan penonton yang mengelirukan.
Buirski, yang akan menjadi sebahagian daripada Forum Filem Sejarah yang akan datang, yang mana Muzium Nasional Sejarah Amerika menghasilkan dengan rakan kongsinya Endowment Nasional untuk Kemanusiaan, menyusun ide untuk menjadikan dokumenternya menjadi sebuah filem ciri dan menjangkau Colin Firth, salah seorang pengeluar eksekutif filem.
Drama yang dihasilkan tetap sangat komited untuk berpegang pada fakta, tetapi cuba untuk menggunakan taktik penceritaan Hollywood, bukan filem arkib dan kesaksian ahli untuk mendapatkan di tengah-tengah cerita. Komitmennya terhadap ketepatan, penolakan penambahan sensasi, dan keinginan untuk menceritakan kisah dengan ketenangan dan ketegangan terhadap Loving sendiri menyegarkan. Pasangan yang anda temui di dalam filem ini adalah orang-orang yang tidak dapat dilihat dalam rakaman arkib dan masih gambar dalam dokumentari Buirski, malu dan berhati-hati, tetapi komited-kebanyakannya antara satu sama lain, keluarga mereka dan rumah mereka, tetapi secara beransur-ansur, juga, kepada Amerika kebebasan ideal dan bagaimana mereka boleh berkorban untuk membantu orang lain seperti mereka dalam generasi yang akan datang.
"Kita boleh pergi, " kata Mildred Loving (Ruth Negga), "tetapi itu prinsipnya. . . Itu undang-undang, saya tidak fikir ia betul. "
Orang mungkin tertanya-tanya, bolehkah filem sedemikian, yang tidak menggambarkan drama mahkamah dan tidak dibakar oleh pembakaran salib atau mengejar kereta, tetapi sekadar unsur-unsur kehidupan biasa, Loving berusaha sedemikian mendesak untuk membuat rumah, tinggal berhampiran keluarga mereka, membesarkan anak-anak dan memupuk cinta yang mendalam yang mereka hadapi satu sama lain-benar-benar menarik penonton ke teater?
Pelakon yang hampir curiga dengan filem Nichols dan perumpamaan yang penuh arti dari Loving oleh Negga dan Joel Edgeton, sempurna menangkap intipati dan visi Ella Baker untuk aktivisme, tanpa sedemikian rupa menjejaskan sejarah.
Apabila kita memandang kembali pergerakan kebebasan pada tahun 1950-an dan 1960-an, kita jarang dapat melihat apa yang mendorong pada saat-saat aktivisme yang kita ingat sebagai sejarah. Filem-filem di era itu memberi kita gambaran tentang tempat duduk di kaunter makan tengahari atau stesen bas, dan cuba mendaftar untuk mengundi. Tetapi kita tidak melihat apa yang berlaku sebelum protes itu.
Aktivis yang saya telah ditemubual, seperti Greensboro Four, Jim Zwerg, yang mengambil bahagian dalam Freedom Rides, atau bahkan Rosa Parks, sering menyebutkan ketika mereka menyedari pemisahan memelihara mereka daripada hidup dan memutuskan untuk bertindak. Apa yang mula-mula mendorong tindakan mereka bukanlah ucapan yang mereka dengar pada mesyuarat jemaat gereja atau di televisyen, tetapi sesuatu yang berlaku kepada mereka atau keluarga mereka.
Apabila seseorang diberitahu dia tidak boleh minum di air pancut air atau menghadiri sekolah, yang menjadi saatnya. Atau, apabila seluruh orang kulit hitam di atas bas diberitahu untuk berdiri dan bergerak supaya seorang lelaki kulit putih tidak perlu berdiri, atau duduk di lorong, dari orang kulit hitam, yang menjadi masanya.
Kebanyakan situasi ini berputar di sekitar situasi sosial. Makan, minum, berenang, melancong, berteman di sekolah-ini adalah kawalan supremasi putih yang digunakan untuk mengekalkan tatanan sosial.
Racists seperti Bull Connor dari Birmingham akan melawan integrasi dengan berkata, "Anda perlu memisahkan warna hitam dan putih, " atau bahawa "rasuah darah" dan "baka kaum warga" akan berlaku.
Sekiranya orang menghabiskan masa sosial sebagai sama, seperti kata-kata lama, "ia boleh membawa kepada menari." Peraturan pemisahan dan undang-undang seperti ini juga merupakan salah satu yang paling menyakitkan hati terhadap orang kulit hitam.
Saya masih ingat ayah saya menceritakan kisah yang sangat menyakitkan dan peribadi dia hanya memberitahu saya sekali dan menjaga ingatan seperti beberapa saat yang menyedihkan dari pengalamannya sebagai askar infantri dalam Perang Dunia II. Berkembang di Detroit, pada tahun 1920-an dan 30-an, pemisahan tidak dikuatkuasakan oleh undang-undang seperti di Selatan, tetapi ayah saya akan melihat unsur-unsur ketuanan putih masih jelas hadir dalam perumahan, pekerjaan dan peluang rekreasi.
Rusuhan bangsa 1943 di Detroit, sebenarnya, bermula pada malam Ahad yang hangat pada bulan Jun di Belle Isle Park, kawasan rekreasi yang indah di Sungai Detroit yang direka oleh arkitek Central Park, Frederick Law Olmstead.
Satu hari musim panas di Detroit, bapa saya dan abangnya pergi berenang di sebuah kolam baru yang dikendalikan oleh pihak swasta di sebelah timur bandar. Ayah saya sebagai seorang anak muda mempunyai mata berambut merah, berwarna coklat muda dan mata biru, sementara kakaknya mempunyai kulit yang gelap. Apabila mereka tiba di kolam renang, ayah saya pergi dengan mudah sementara paman saya berpaling. Peristiwa rasis dan tidak adil seperti itu dari zaman kanak-kanak ayah saya dan kemudian dari zamannya di Alabama dalam latihan asas semasa perang memberi kesan kepada pandangannya tentang Amerika sepanjang hidupnya. Pengaruh yang kuat dari pengalaman seperti itu, saya rasa, datang terutama dari pencerobohan prasangka dan hegemoni ke dalam bidang kehidupan pribadi.
Dalam kedua-dua filem baru-baru ini tentang Lovings, anda melihat apa yang mereka mahu lakukan dan apa yang mereka terhad daripada melakukan, hidup mereka. Apabila saya mula-mula melihat dokumentari dengan rakaman arkib Mildred dan Richard yang tidak kenal pasti, pemikiran pertama saya adalah "mengapa mereka tidak boleh meninggalkan orang-orang ini sahaja?"
Lagipun, mereka tidak mahu menjadi wira, tetapi hanya untuk menjadi gembira. The Lovings in Nichols 'juga sangat komited terhadap kehidupan yang mereka bayangkan untuk diri mereka ketika mereka berkahwin. Pembikinan filem yang indah ini telah mengecilkannya, dengan indahnya menggambarkan rumah dari mana mereka dibuang, di mana mereka berharap anak-anak mereka boleh membesar, mengalami kata-kata Wordsworth yang disebut "kemegahan di rumput, " daripada kehidupan bandar di DC
Seperti kebanyakan pahlawan sebenar dalam tempoh tersebut, mereka tidak berusaha untuk menjadi protagonis dalam pertempuran epik yang akan mengubah Amerika. Mereka dipaksa oleh keadaan, seperti undang-undang Virginia yang membatalkan sebarang perkahwinan yang termasuk hanya satu orang kulit putih, yang didefinisikan sebagai orang yang "tidak mengesan apa-apa darah apa pun selain Kaukasia, " untuk tindakan yang akan mempengaruhi bukan sahaja mereka tetapi semua Amerika .
Loving melakukan pekerjaan yang luar biasa untuk menunjukkan, melalui cinta Mildred dan Richard untuk satu sama lain, bagaimana kuat memotivasi kuasa mudah seperti itu.
