Nota Editor: Artikel ini disesuaikan dengan bentuk asalnya dan dikemaskini untuk memasukkan maklumat baru untuk Mysteries of the Worlds Bookcent World yang diterbitkan dalam Fall 2009.
"Terdapat di tengah-tengah lautan yang hebat, di kawasan yang tiada siapa yang pergi, sebuah pulau misterius dan terpencil, " tulis pelaut dan artis Perancis abad ke-19, Pierre Loti. "Pulau ini ditanam dengan patung-patung hebat yang besar, kerja saya tidak tahu apa kaum, hari ini merosot atau hilang; yang besarnya dijadikan teka-teki. "Dinamakan Pulau Paskah oleh penjelajah Belanda Jacob Roggeveen, yang mula-mula melihatnya pada Hari Paskah 1722, meletusnya batu gunung berapi kecil di Laut Selatan yang luas ini, bahkan pada hari ini, tempat yang paling jauh dihuni di bumi. Its hampir 1, 000 patung, kira-kira hampir 30 kaki tinggi dan seberat 80 tan, masih menjadi teka-teki, tetapi pembina patung jauh daripada hilang. Malah, keturunan mereka membuat seni dan memperbaharui tradisi budaya mereka di sebuah kebangkitan pulau.
Bagi para penumpang awal, tontonan batu-batu besar yang besar, sekaligus sebagai manusia yang menyerupai tuhan dan kejam, nyaris tidak dapat dibayangkan. Penduduk pulau itu terlalu kecil, terlalu primitif dan terlalu terpencil untuk dikreditkan dengan kesenian, kejuruteraan dan buruh sedemikian. "Kami tidak dapat memahami bagaimana penduduk pulau ini, yang tidak tahu apa-apa kuasa mekanikal, dapat menaikkan angka yang luar biasa itu, " kata ketua marin British, James Cook pada tahun 1774. Dia secara bebas berspekulasi tentang bagaimana patung-patung itu mungkin dibangkitkan, sedikit di masa, menggunakan timbunan batu dan perancah; dan tidak ada akhir spekulasi, dan tidak ada penyiasatan saintifik, dalam abad yang berikutnya. Dengan masa Cook, penduduk pulau itu telah menggulingkan banyak patung mereka dan mengabaikan mereka yang masih berdiri. Tetapi seni Pulau Paskah masih tenun di cakrawala imaginasi manusia.
Hanya 14 batu dan lebar 7 batu, pulau ini lebih dari 2, 000 batu di lepas pantai Amerika Selatan dan 1, 100 batu dari jiran Polynesian terdekatnya, Pulau Pitcairn, di mana para penindas dari HMS Bounty bersembunyi pada abad ke-19. Terlalu jauh di selatan untuk iklim tropika, kekurangan terumbu karang dan pantai yang sempurna, dan diserang oleh angin deras dan hujan lebat, Pulau Easter tetap memiliki kecantikan yang lasak-campuran geologi dan seni, kerucut vulkanik dan aliran lava, tebing curam dan berbatu coves. Patung-patung megalitiknya lebih mengesankan daripada landskap, tetapi ada tradisi yang kaya dengan seni pulau dalam bentuk yang kurang padat daripada kayu batu dan kain kulit, tali dan bulu, lagu dan tarian, dan dalam bentuk tulisan bergambar yang hilang rongorongo, yang tidak pernah cuba menguraikannya. Masyarakat masyarakat keturunan, imam, klan dan serikat pengrajin khusus tinggal secara terpisah selama 1, 000 tahun.
Sejarah, seperti seni, menjadikan pulau ini unik. Tetapi usaha untuk membongkar sejarah itu telah menghasilkan banyak tafsiran dan hujah. Anekdot mubaligh, sekop ahli arkeologi, sejarah lisan antropolog dan kotak tulang telah mengungkapkan sesuatu tentang cerita pulau itu. Tetapi tidak semestinya segala-galanya. Bilakah orang pertama tiba? Dari mana asalnya? Kenapa mereka mengukir patung-patung yang begitu besar itu? Bagaimanakah mereka memindahkan mereka dan membangkitkannya ke platform? Kenapa, selepas berabad-abad, adakah mereka menjatuhkan idola ini? Soalan-soalan semacam itu telah dijawab lagi dan lagi, tetapi jawapannya terus berubah.
Sepanjang beberapa dekad yang lalu, ahli arkeologi telah mengumpulkan bukti bahawa peneroka pertama datang dari pulau Polinesia yang lain, tetapi mereka tidak dapat menyetujui mana yang mana. Anggaran ketika orang pertama kali sampai ke pulau itu bervariasi, mulai dari yang pertama hingga abad keenam AD Dan bagaimana mereka pernah menemukan tempat itu, sama ada dengan reka bentuk atau kemalangan, adalah satu lagi soalan yang tidak dapat diselesaikan.
Ada yang berhujah bahawa para pelayaran milenium pertama tidak pernah dapat merancang kursus sepanjang jarak yang begitu besar tanpa instrumen presisi moden. Orang lain berpendapat bahawa orang Polinesia awal adalah antara pelaut-pelaut yang paling mahir di dunia dari langit malam dan arus laut. Satu archaeoastronomer menunjukkan bahawa supernova baru di langit kuno mungkin telah menunjukkan cara. Tetapi adakah pengembara tahu pulau itu ada di sana? Untuk itu, sains tidak mempunyai jawapan. Pulau-pulau, bagaimanapun, lakukan.
Benedicto Tuki adalah tukang kayu yang berusia 65 tahun dan penjaga pengetahuan kuno apabila saya berjumpa dengannya. (Tuki telah meninggal dunia.) Mata menusuknya telah ditetapkan dalam wajah yang tajam, mahoni. Dia memperkenalkan dirinya sebagai keturunan raja pertama pulau itu, Hotu Matu'a, yang, katanya, membawa para peneroka asli dari sebuah pulau bernama Hiva di Marquesas. Dia mendakwa neneknya adalah ratu terakhir pulau itu. Dia akan memberitahu saya tentang Hotu Matu'a, katanya pada hari itu, tetapi hanya dari pusat pulau itu, di platform yang dipanggil Ahu Akivi dengan tujuh patung gergasinya. Di sana, dia boleh menceritakan kisah dengan cara yang betul.
Dalam bahasa ibunda Tuki, pulau-seperti orang dan bahasa-disebut Rapa Nui. Platform dipanggil ahu, dan patung-patung yang duduk di atasnya, moai (diucapkan mo-eye). Apabila jip kami merundingkan jalan tanah yang rutted, tujuh moai muncul. Muka mereka adalah bapa, semua orang yang mengetahui dan manusia yang melarang manusia. Ketujuh, Tuki berkata, tidak memerhatikan tanah seperti patung-patung itu dengan punggung mereka ke laut. Ini menonjol di luar pulau, di seberang lautan ke barat, mengingati di mana mereka datang. Apabila Hotu Matu'a tiba di pulau tersebut, Tuki menambah, dia membawa tujuh kaum berlainan dengannya, yang menjadi tujuh suku Rapa Nui. Moai ini mewakili nenek moyang asal dari Marquesas dan raja-pulau kepulauan Polinesia yang lain. Tuki sendiri menatap ke arah yang jauh ketika dia melaungkan nama mereka. "Ini tidak ditulis, " katanya. "Nenek saya memberitahu saya sebelum dia meninggal dunia." Beliau adalah generasi ke-68, katanya, sejak Hotu Matu'a.
Kerana pertempuran di rumah, Tuki terus, kepala Hotu Matu'a mengumpulkan pengikutnya untuk pelayaran ke tanah baru. Tattoois dan imamnya, Hau Maka, telah terbang di seberang lautan dalam mimpi dan melihat Rapa Nui dan lokasinya, yang dia terangkan secara terperinci. Hotu Matu'a dan abang iparnya berlayar dalam kanu berganda panjang, sarat dengan orang, makanan, air, keratan tanaman dan haiwan. Selepas pelayaran selama dua bulan, mereka berlayar ke Anakena Bay, yang sama seperti yang diterangkan oleh tatu itu.
Kadang-kadang, kata Cristián Arévalo Pakarati, seorang seniman pulau yang telah bekerja dengan beberapa ahli arkeologi, kisah-kisah lama memegang kebenaran sebagai sesuatu yang ditemui oleh saintis. Beliau memberitahu saya ini apabila kita naik kerucut gunung berapi yang dipanggil Rano Raraku ke kuari di mana moai yang besar sekali diukir. Laluan yang curam melintasi landskap moai yang menakjubkan, berdiri miring dan tanpa perintah, banyak yang dikebumikan ke leher mereka, beberapa muka yang jatuh di lereng, nampaknya ditinggalkan di sini sebelum mereka pernah bergerak. Pakarati berkerut dengan kepala batu ketika ia berhenti untuk bersandar terhadapnya. "Sukar untuk dibayangkan, " katanya, "bagaimana perasaan para pengukir ketika mereka diberitahu untuk berhenti bekerja. Mereka telah mengukir patung-patung ini di sini selama berabad-abad, sehingga suatu hari bos muncul dan memberitahu mereka untuk berhenti, pulang ke rumah, kerana tidak ada lagi makanan, ada perang dan tidak ada yang percaya pada sistem patung lagi! "Pakarati mengenal pasti dengan kuat dengan keturunannya; bekerja dengan Jo Anne Van Tilburg, ahli arkeologi di University of California di Los Angeles, dia menghabiskan bertahun-tahun membuat lukisan dan pengukuran semua moai di pulau itu. (Dia dan Van Tilburg juga telah bekerjasama untuk mewujudkan Galería Mana yang baru, yang bertujuan untuk mempamerkan dan mempertahankan artis tradisional di pulau tersebut.)
Sekarang, ketika Pakarati dan saya naik ke kuari itu sendiri, dia menunjukkan kepada saya di mana ukiran itu selesai. Angka-angka kolosal berada dalam setiap peringkat siap, diletakkan di belakang mereka dengan sejenis tiang batu yang melekatkan mereka ke dasar batuan. Diukir dari batu lembut yang dipanggil lapilli tuff, abu gunung berapi termampat, beberapa angka terletak bersebelahan dalam ceruk. "Orang-orang ini mempunyai kawalan mutlak terhadap batu itu, " kata Pakarati tentang pengukir. "Mereka boleh memindahkan patung-patung dari sini ke Tahai, yang berjarak 15 kilometer jauhnya, tanpa memecah hidung, bibir, jari atau apa-apa." Kemudian dia menunjuk kepada beberapa kepala dan badan yang pecah di lereng di bawah dan ketawa. "Sudah tentu, kemalangan telah dibenarkan."
Ketika sebuah patung hampir selesai, pengukir mengebor lubang-lubang melalui lorong untuk memecahnya dari dasar batuan, lalu meluncurkannya ke lereng ke lubang besar, di mana mereka dapat menahannya hingga selesai. Soket mata diukir sekali patung pada ahu, dan karang putih dan mata obsidian dimasukkan semasa upacara untuk membangkitkan kekuatan Moai. Dalam beberapa kes, patung-patung itu dihiasi dengan topi silinder besar atau topknots scoria merah, satu lagi gunung berapi. Tetapi pertama patung terpaksa dipindahkan ke salah satu jalan yang membawa kepada hampir 300 pulau itu. Bagaimana perkara itu dilakukan masih menjadi perselisihan. Legenda Rapa Nui mengatakan moai "berjalan" dengan bantuan seorang ketua atau imam yang mana, atau kuasa ghaib. Ahli arkeologi telah mencadangkan kaedah lain untuk menggerakkan patung-patung itu, menggunakan pelbagai kombinasi penggelek kayu, sledges dan tali.
Cuba untuk mengasingkan fakta-fakta di masa lalu pulau itu telah menyebabkan para penyelidik menjadi satu teka-teki selepas satu lagi-dari makna monumen dengan alasan untuk meletusnya peperangan dan keruntuhan budaya selepas seribu tahun kedamaian. Selain daripada tradisi lisan, tiada rekod sejarah sebelum kapal-kapal Eropah pertama tiba. Tetapi bukti dari banyak disiplin, seperti penggalian tulang dan senjata, kajian tumbuhan fosil, dan analisis perubahan gaya dalam patung-patung dan petroglif membolehkan sketsa sejarah kasar muncul: orang-orang yang menetap di pulau itu mendapati ia dilindungi dengan pokok-pokok, sumber yang berharga untuk membuat kanu dan akhirnya berguna dalam mengangkut moai. Mereka membawa mereka tumbuh-tumbuhan dan haiwan untuk menyediakan makanan, walaupun haiwan yang terselamat adalah ayam dan tikus Polynesian kecil. Tradisi seni, berkembang secara berasingan, menghasilkan imej perhiasan yang kaya untuk para ketua, imam dan keturunan aristokrat mereka. Dan banyak penduduk pulau dari suku-suku kasta yang lebih rendah mencapai kedudukan sebagai pengukir tuan, penyelam, pembina kanu atau anggota kesatuan artisan lain. Georgia Lee, seorang ahli arkeologi yang menghabiskan enam tahun mendokumentasikan petroglif di pulau itu, mendapati mereka yang luar biasa sebagai moai. "Tidak ada yang seperti itu di Polynesia, " katanya mengenai seni rock ini. "Saiz, skop, keindahan reka bentuk dan mutu kerja sangat luar biasa."
Pada satu ketika dalam sejarah pulau itu, apabila kedua-dua seni dan penduduk semakin meningkat, sumber pulau itu terlalu banyak. Terlalu banyak pokok telah ditebang. "Tanpa pokok-pokok, anda tidak mempunyai kanu, " kata Pakarati. "Tanpa canoes anda tidak mempunyai ikan, jadi saya fikir orang sudah kelaparan ketika mereka mengukir patung-patung ini. Moai awal adalah lebih kurus, tetapi patung-patung terakhir ini mempunyai perut melengkung yang besar. Apa yang anda fikirkan dalam berhala anda adalah ideal, jadi apabila semua orang lapar, anda menjadikannya gemuk dan besar. "Ketika penduduk pulau itu kehabisan sumber daya, Pakarati berspekulasi, mereka melemparkan berhala mereka dan mulai membunuh satu sama lain.
Sesetengah ahli arkeologi menunjuk kepada lapisan bawah tanah dengan banyak mata tombak obsidian sebagai tanda peperangan secara tiba-tiba. Pulau-pulau berkata mungkin ada kanibalisme, begitu juga pembunuhan beramai-ramai, dan nampaknya tidak memikirkan nenek moyang mereka kerana itu. Ahli antropologi forensik Smithsonian Douglas Owsley, yang telah mempelajari tulang kira-kira 600 orang dari pulau itu, telah menemui banyak tanda-tanda trauma, seperti pukulan ke muka dan kepala. Tetapi sesekali, katanya, apakah kecederaan ini mengakibatkan kematian. Walau bagaimanapun, penduduk yang meningkat kepada sebanyak 20, 000 dikurangkan kepada hanya beberapa ribu paling banyak ketika para kapten kapal-kapal Eropah pertama mengira mereka pada awal abad ke-18. Selama 150 tahun yang akan datang, dengan kunjungan pelaut-pelaut Eropah dan Amerika, peniaga Perancis dan mubaligh, pengawal hamba Peru, imperialis Chile dan peternak Scotland (yang memperkenalkan kambing biri-biri dan menggembalakan penduduk pribumi di luar negeri, memahat mereka ke sebuah kampung kecil), Rapa Rakyat Nui semuanya musnah. Menjelang tahun 1877 hanya ada 110 penduduk asli yang tersisa di pulau itu.
Walaupun penduduk melantun secara berterusan menjelang abad ke-20, penduduk pulau asli masih tidak memiliki tanah mereka. Kerajaan Chile mendakwa memiliki Pulau Easter pada tahun 1888 dan, pada tahun 1935, ia menetapkan taman negara, untuk memelihara beribu-ribu tapak arkeologi. (Ahli arkeologi Van Tilburg menganggarkan bahawa terdapat sebanyak 20, 00o laman di pulau itu.) Hari ini, kira-kira 2, 000 penduduk asli dan kira-kira banyak orang Chili ke dalam kampung hanya di pulau itu, Hanga Roa, dan pinggirannya. Di bawah tekanan yang semakin meningkat, kerajaan Chile mengembalikan sebilangan kecil homestead kepada keluarga asli, membimbangkan beberapa ahli arkeologi dan mengadukan perdebatan sengit. Tetapi walaupun mereka sebahagian besarnya ditenggelami, orang Rapa Nui telah muncul semula dari bayang-bayang masa lalu, memulihkan dan mencipta kembali seni dan budaya purba mereka.
Ukiran ukiran kayu kecil di halamannya, Andreas Pakarati, yang dilancarkan oleh Panda, adalah sebahagian daripada pembaharuan itu. "Saya adalah tatu ahli profesional pertama di pulau itu dalam 100 tahun, " katanya, mata lembut berkilat di bawah beret hitam raksasa. Kepentingan Panda digerakkan oleh gambar yang dilihatnya dalam sebuah buku sebagai seorang remaja, dan artis tatu dari Hawaii dan pulau-pulau Polinesia lain mengajar teknik mereka. Dia telah mengambil sebahagian besar rekaannya dari seni rock Rapa Nui dan dari buku 1992 Georgia Georgia mengenai petroglif. "Sekarang, " kata Panda, "tatu itu dilahirkan semula."
Artis lain dari generasi Panda juga menghidupkan kehidupan baru dalam seni lama. Di studio kecilnya yang berganda sebagai ruang hidup, dinding-dindingnya dipenuhi dengan kanvas-wadah besar pahlawan-pahlawan Polinesia dan wajah-wajah tatu, Cristián Silva melukiskan tema-tema Rapa Nui dengan sentuhan tersembunyinya surrealisme. "Saya cat kerana saya menghargai budaya saya, " katanya. "Moai adalah sejuk, dan saya rasa bersambung dengan perkara leluhur. Di pulau ini, anda tidak boleh melepaskannya! Tetapi saya tidak menyalinnya. Saya cuba mencari sudut pandangan yang berbeza. "
Para penari dan ahli muzik dari syarikat Kari Kari, berteriak-teriak lagu-lagu asli dan bergoyang-goyang seperti palma dalam angin, adalah antara simbol pembaharuan yang paling menarik. "Kami cuba menjaga budaya hidup, " kata Jimmy Araki, salah seorang pemuzik. "Kami cuba memulihkan semua barangan purba kami dan meletakkannya semula bersama-sama, dan memberikannya pemberontakan baru." Penari Carolina Edwards, 22, tiba untuk latihan di atas kenderaan berwarna merah terang, itik di sebalik beberapa trak pikap di atas sebuah bukit yang menghadap ke salah satu patung gergasi dan muncul beberapa saat kemudian di pakaian kuno wanita Rapa Nui, bikini yang terbuat dari tapa, atau kain kulit. "Ketika saya masih kecil, mereka memanggil saya tokerau, yang bermaksud angin, kerana saya sering berlari, dan melompat keluar dari pokok, " katanya sambil ketawa. "Kebanyakan penduduk pulau itu bermain gitar dan tahu bagaimana menari. Kami dilahirkan dengan muzik. "
Tetapi sesetengah sarjana, dan sesetengah penduduk pulau, mengatakan bahawa bentuk baru tidak ada kaitan dengan budaya purba daripada dengan dolar pelancong hari ini. "Apa yang anda ada sekarang adalah mencipta semula, " kata ahli arkeologi Rapa Nui, Sergio Rapu, bekas gabenor pulau itu. "Tetapi orang-orang dalam budaya tidak suka mengatakan kita sedang mencipta semula. Jadi, anda perlu berkata, 'Baiklah, itu budaya Rapa Nui.' Ia satu keperluan. Orang ramai berasa kekurangan apa yang mereka hilang. "
Malah, yang paling tua dan paling tradisional tukang, seperti Benedicto Tuki, bersetuju bahawa pelancong menyediakan sokongan penting untuk budaya mereka-tetapi dia menegaskan, apabila kita bercakap, budaya itu utuh, bahawa lagu-lagu dan kemahiran membawa pengetahuan kuno ke masa kini. Grant McCall, ahli antropologi dari Universiti New South Wales di Australia, bersetuju. Apabila saya bertanya kepada McCall, yang telah mencatatkan silsilah keluarga pulau sejak tahun 1968, bagaimana satu budaya dapat ditransmisikan melalui hanya 110 orang, dia menanggung misai berambut perangnya yang berantakan. "Baiklah, ia hanya memerlukan dua orang, " katanya, "seseorang yang bercakap dan seseorang yang sedang mendengarnya."
Memandangkan banyak tuntutan keluarga terhadap tanah adalah berdasarkan pengetahuan mereka tentang sempadan leluhur, hujah itu tidak akademik. Ahli arkeologi Chile, Claudio Cristino, yang menghabiskan 25 tahun mendokumentasikan dan memulihkan khazanah pulau itu, membingkai perdebatan dengan istilah dramatik. "Ada orang asli di pulau itu, dan di seluruh dunia, yang menggunakan masa lalu untuk memulihkan identiti, tanah dan kuasa mereka, " katanya. Duduk di pejabatnya di University of Chile di Santiago, dia tidak bersuara. "Sebagai ahli sains, saya telah menghabiskan separuh hayat saya di sana. Itu pulau saya! Dan sekarang orang telah membersihkan tanah dan membajaknya untuk pertanian, memusnahkan tapak arkeologi. Di sebalik patung-patung yang anda miliki dengan impian mereka, keperluan mereka untuk mengembangkan pulau itu. Adakah kita sebagai saintis bertanggungjawab untuk itu? Persoalannya, siapa yang mempunyai masa lalu? "Siapa, memang? Bekas datuk bandar Hanga Roa, Petero Edmunds, yang adalah Rapa Nui, menentang rancangan kerajaan Chile untuk menyerahkan tanah. Dia mahu seluruh taman itu kembali ke kawalan Rapa Nui, supaya tetap utuh. "Tetapi mereka tidak akan dengar, " katanya. "Mereka mendapat jari-jari mereka di telinga mereka." Dan siapakah yang harus menjaga? "Rakyat Rapa Nui yang telah memeliharanya selama seribu tahun, " jawabnya. Dia menjadi tajam. "Moai tidak diam, " katanya. "Mereka cakap. Mereka adalah contoh nenek moyang kita dicipta dalam batu, sesuatu yang ada dalam diri kita, yang kita sebut semangat. Dunia mesti tahu semangat ini hidup. "
UPDATE: Menurut UK Telegraph, dua saintis Inggeris telah menemui penyelidikan baru menjawab teka-teki mengapa beberapa megalitik dinobatkan oleh topi yang diukir dari batu merah.
Colin Richards dari University of Manchester dan Sue Hamilton dari University College London menelusuri jalan berabad-abad lamanya yang membawa kepada kuari kuno, di mana penduduk pulau ditambang gunung batu merah. Mereka percaya bahawa topi mula-mula pertama kali diperkenalkan sebagai ciri khas antara 1200 dan 1300, suatu tempoh ketika patung pulau itu, patung-patung misterius dicipta pada skala yang lebih besar dari sebelumnya, seberat beberapa ton. Topi, para ahli teori British, mungkin mewakili simpul atau simpul atas, gaya yang akan dipakai oleh para pemimpin kemudian terlibat dalam perjuangan epik untuk dominasi. "Masyarakat pemikir, " kata Hamilton, "sangat berdaya saing dan telah dicadangkan bahawa mereka bersaing dengan begitu banyak sehingga mereka melumpuhkan sumber daya mereka."
