Pada tahun 1533 orang Sepanyol pertama yang sampai ke Cusco, ibukota Empayar Inca yang luas, menemui kuil-kuil yang ditutup dengan plat emas, mezbah dan air pancut yang sama-sama berkilau dan seni bina yang mempunyai daya saing yang melompat atau melampaui apa-apa yang sebanding di Eropah. Tetapi kejutan terbesar datang apabila dua askar memasuki istana maharaja yang telah dibina dengan baik dan mendapati bahawa dia dan isterinya yang mati itu-di mata orang-orang yang masih hidup.
Di dalam istana dalaman istana mereka mendapati seorang wanita tua memakai topeng emas, melambai kipas untuk menjaga lalat dari pasangan yang tidak bergerak. Pasangan itu tidak lagi bernafas tetapi duduk tegak, sempurna mumia. Mereka dan petugas mereka tidak mahu apa-apa: Anggota keluarga menafsirkan hasrat mereka dan mendapat manfaat daripada kekayaan yang masih dimiliki oleh orang mati. Semasa perayaan suci, nenek moyang telah mati
diiringi di belakang maharaja yang hidup, sejarah dan pencapaian mereka yang menambah kehidupan mereka.
Daripada ini, orang Sepanyol akan belajar kemudian. Pada masa itu, askar menunda kuasa mumia walaupun mereka menentangnya. Orang Sepanyol mengambil semua emas dari pasangan yang mati di hadapan mereka tetapi tidak sepatutnya, dalam tanda hormat, bersetuju untuk mengambil kasut mereka sebelum berbuat demikian. Begitulah kuasa bahawa orang-orang Andean purba telah mati akibat hidupnya, walaupun orang-orang Sepanyol kemudiannya menolak-gugup-daya hidup mereka yang berterusan. Dan jika diukur dalam kekayaan yang sebenarnya mumi yang masih ada-yang merupakan orang-orang yang mereka lalui dan yang memandang mereka-para kaisar Inca mencapai lebih banyak kematian daripada kebanyakan kita lakukan seumur hidup.
Di dalamnya, Inca tidak semata-mata. Dalam Andes, mumia adalah satu cara memelihara kuasa, bukan memorialkannya. Seperti yang ditemui oleh Sepanyol, tulang belakang barat Amerika Selatan mungkin makmal semula jadi bumi terbesar untuk membuat mumi. Pasir pasir tulang keringnya, dari Peru ke utara Chile, mula-mula membuatnya secara semulajadi. Kemudian, 7, 000 tahun yang lalu, orang-orang Chinchorro belajar mummify mereka mati-2, 000 tahun sebelum orang Mesir purba. Para ahli arkeologi kini berfikir bahawa mumia tiruan mengubah orang yang disayangi menjadi wakil-wakil masyarakat-duta besar ke dunia semula jadi yang memastikan kesuburan keturunan dan sumber mereka. Ia juga mungkin merupakan satu cara untuk memahami dan menyusun pengalaman sehari-hari menghadapi mayat, dipelihara dan didedahkan oleh laluan masa di pasir gurun, di puncak-puncak yang sejuk, kering dan di dataran tinggi. Pada masa pembesaran Inca bermula pada 1200-an, penduduk Andean highland meletakkan nenek moyang mereka di gua-gua atau menara perkuburan yang boleh diakses dengan mudah- chullpas, yang lokasinya menandakan sumber dan wilayah yang dibahagikan. Sama ada dikebumikan secara kekal atau dikebumikan sementara, kadang-kadang dikeluarkan dan menari, mumia kekal dalam cara yang penting hidup: seperti benih kering, sedia untuk mekar. Tidak mati tetapi melambat, mereka berbingkai dengan kekuatan yang tidak kelihatan yang luar biasa.
Yang tertua di kalangan mereka juga boleh menjadi huacas, perkara suci. Empayar Inca mampu menyebarkannya secepat yang dilakukan sebahagiannya kerana kefasihannya dengan ungkapan Andean yang diucapkan oleh keturunan ilahi. The Inca akan menghormati dan mengawal-matah mereka yang paling dihormati mati mumi dengan membawa mereka ke Cusco dan menyembah mereka di sana. Sebagai pertukaran, tuan-tuan subjek dipanggil untuk mengakui bahawa Inca, sebagai anak-anak matahari, adalah nenek moyang semua manusia; mereka kadang-kadang diminta untuk menawarkan anak-anak lelaki dan anak-anak mereka sendiri ke empayar, dimanjakan, diajar dan kemudian dikorbankan dan ditanam di atas gunung-gunung yang suci, di mana mereka sendiri dikekalkan secara semula jadi.
Artikel ini adalah pemilihan dari Perjalanan Suku Tahunan Smithsonian Journeys
Perjalanan melalui Peru, Ecuador, Bolivia dan Chile dalam jejak langkah Incas dan mengalami pengaruh mereka terhadap sejarah dan budaya rantau Andes.
BeliKepercayaan bahawa kaisar Inca masih hidup secara sosial, dan mengekalkan hartanya, juga menggalakkan penyebaran kekaisaran melintasi Andes. Apabila seorang empayar Inca mati dan mumia- melalui penyingkiran organ-organ, pembalasan dan membekukan-membasahi daging-pewarisnya mungkin mengambil peranan empayar tetapi bukan milik bapanya, yang mumi dan anak-anaknya yang lain diperlukan untuk rezeki mereka. Oleh itu, setiap maharaja Inca pergi lebih jauh dan jauh lebih jauh untuk memuliakan kemuliaan yang akan dimajukan di atas nenek moyangnya atau panaca : menjelajah ke pantai, atau ke dalam hutan, untuk mengumpul emas, perak, kerang, bulu dan lain-lain yang mewah barang-barang yang diperlukan selepas hayat.
Namun, Inca baru tidak dapat menjadi kaisar, melainkan jika mereka membeli panacas lama Cusco, yang juga meluluskan perkahwinan dan pakatan untuk mewarisi nenek moyang mereka sendiri. Apabila Sepanyol bertemu dengan Inca Atahualpa pada tahun 1532, empayarnya membentang dari Bolivia dan Chile sekarang sejauh utara Colombia, tetapi konflik antara Atahualpa dan panacas Cusco yang lebih kuat meninggalkan kerajaan terbuka untuk penaklukan. Selepas tempoh bersekedudukan dengan warga Sepanyol di Cusco, para bangsawan Inca menyembunyikan mumi mereka dari para penakluk-mungkin selepas Gonzalo Pizarro, saudara saudaranya Francisco Pizarro, menjarah salah satu yang paling besar, Viracocha, dan membakarnya. Panaca Viracocha mengumpulkan abu-abunya, yang masih dianggap bernyawa, dan terus mengagungkan mereka secara pribadi, seperti juga keluarga-keluarga lain dengan mumi mereka sendiri.
Pegawai Sepanyol akhirnya menyedari kuasa anti penjajah yang Inca mati yang terkandung, dan menyita mereka pada tahun 1559. Tetapi pada masa itu, beberapa orang Sepanyol menghormati aura mereka. "Mereka dibawa terbungkus kepingan putih, " tulis El Inca Garcilaso de la Vega, anak lelaki Sepanyol dan saudara Kaisar Inca, "dan kaum India berlutut di jalan-jalan dan dataran, dan sujud dan menangis ketika mereka berlalu. Banyak orang Sepanyol melepaskan topi mereka, kerana mereka adalah badan diraja, dan kaum India lebih bersyukur daripada mereka dapat menyatakan perhatian ini. "Mereka mumi Inca yang masih utuh, yang tidak dikebumikan di gereja-gereja Cusco walaupun status pagan mereka- satu ukuran penghormatan bahasa Sepanyol di dalam dirinya sendiri-kemudian dibawa ke Lima, di mana mereka dipasang di salah satu hospital awal ibukota Sepanyol, mungkin untuk meletakkan mereka dari pandangan mahkota India mahkota.
Pertemuan awal Eropah ini dengan kehidupan saudara Andean meninggalkan tanda luar biasa mengenai apa yang kemudian menjadi antropologi dan arkeologi. Walaupun orang Sepanyol cuba menghentikan penghormatan orang mati yang diawetkan di tempat yang lebih tua dengan api yang telah dihancurkan, mereka juga mendapat pengetahuan terperinci mengenai kehidupan dan kepercayaan orang-orang Andean. Tempoh kepupusan mumia di Lima meyakinkan orang Sepanyol bahawa mereka tidak hanya dipelihara tetapi disembelih-suatu proses rumit, yang patut menghormati penggunaan materia medica berharga.
Menjelang awal abad ke-17, reputasi itu telah bermula. El Inca Garcilaso telah membuat spekulasi bagaimana tubuh nenek moyang Incanya dipelihara, dan pilihan kroniknya, yang boleh didapati dalam bahasa Inggeris pada tahun 1625, membantu Inca sebagai perwira juara. Pada awal abad ke-18, bahasa Inggeris menganggap bahawa Inca mati lebih baik dipelihara daripada firaun Mesir. Pada masa itu, para sarjana Sepanyol menggali dan menggambarkan kurang elit yang mati dalam nama penyelidikan antik, namun selalu dengan merujuk kepada mumia Inca yang sempurna yang telah hilang di tangan penjajah penjajah. Pelukis Peru mencat cat air dari makam yang digali di mana "Peruvian kuno" kelihatan seolah-olah mereka hanya tidur.
Bekas mantan Inca empayar yang masih hidup itu kemudiannya hilang, mungkin telah dikebumikan di hospital tempat mereka disimpan. Pada abad ke-19, ia kadang-kadang dikhabarkan bahawa satu atau lebih telah dijumpai, mendorong panggilan untuk patung-patung untuk menghormati mereka. Penggalian pada tahun 1930-an muncul crypt dan jenazah penjajah. Pada awal tahun 2000 pasukan yang diketuai oleh Teodoro Hampe MartÃnez, Brian S. Bauer dan Antonio Coello RodrÃguez mencari teras atau kandang di mana mumi itu dipandang. Mereka mendapati sisa-sisa arkeologi menunjuk pada pekerjaan pribumi lama Lima sebelum ia adalah bahasa Sepanyol, serta seramik zaman penjajah, haiwan dan vegetasi zaman kolonial yang membantu menjelaskan perubahan diet, dan struktur berkubah yang ingin tahu yang mungkin menjadi crypt. Mumia sendiri tetap sukar difahami.
Walaupun kekayaan bahan mumi Inca telah dicairkan lama dahulu, warisan mereka telah menjadi penyelidikan berskala ahli arkeologi simpatik, yang diilhami oleh kisah mereka. Selepas kemerdekaan Peru diisytiharkan pada tahun 1821, Muzium Negara pertama negara ini diasaskan di bekas Kapel Inkuisisi; di mana para penyiasat dan ahli tulis pernah duduk, empat mumi pra-kolonial telah ditetapkan untuk memerhatikan pelawat yang datang untuk merenungkan masa lalu Andean. Para ulama domestik dan antarabangsa mula mengumpulkan Peru yang mati semasa abad ke-19, sehingga momen Andean menjadi perlawanan banyak muzium sejarah dan muzium antropologi baru, termasuk Smithsonian. Pada tahun 1920-an, ahli arkeologi asal Peru dan Harvard yang berasal dari Julio C. Tello menemui 429 mumia yang dimiliki oleh kebudayaan Paracas di selatan pantai Peru; beberapa kemudian mengembara ke Amerika Utara dan Sepanyol. Mereka adalah nenek moyang "Juanita, " gadis terkenal yang diawetkan oleh Inca di Gunung Ampato tinggi di Andes, yang melawat Amerika Syarikat dan Jepun selepas penemuannya pada tahun 1995.
Sekurang-kurangnya berumur 500 tahun, gadis Inca yang ditemui di puncak Andes begitu terpelihara dengan baik sehingga pelawat mendapati diri mereka berbisik, kerana takut bangunnyaMasih banyak yang mati di Peru dapat mengajar kita. Dari tahun 1999 hingga 2001, ahli arkeologi yang diketuai oleh Guillermo Cock Peru menyelamatkan mumi dan kekal dari kuburan Inca yang diancam oleh pembangunan bandar Lima. Mereka telah menggunakannya untuk menilai kesihatan penduduk asli Peru sebelum dan selepas penaklukan Inca. Tengkorak Peru di Smithsonian juga dipelajari untuk memahami keadaan masyarakat dan-dalam kes pengambilan, pembedahan pembedahan tengkorak purba. Juanita tetap berpandangan di bandar Arequipa, Peru. Pandangan ini mencabar penonton memahami agama negara yang memerlukan pengorbanannya kepada matahari tetapi juga kehidupan akhir yang penting yang mungkin dibayangkan oleh orang-orangnya, membawa kesuburan kepada kerajaan.
Sumber-sumber yang dikhaskan untuk pemeliharaan Juanita dan sepupunya menunjukkan bahawa mumia masih menarik kita dengan cara yang berbeza. Tello, sekarang salah seorang pahlawan kebudayaan Peru yang hebat, merawat mumia Paracas yang ditemui sebagai nenek moyang yang sama-panaca Peru dilahirkan semula. Di muzium, beliau mengasaskan, dan di mana dia dikebumikan, pakar mengambil kesakitan untuk mendokumenkan dan memaparkan berkas mumia yang mereka tarik dari pasir, menyampaikannya bukan sebagai spesimen tetapi sebagai individu, dibungkus tekstil terbaik masyarakat mereka.
Sekali maharaja-tanah, orang-orang, keluarga mereka-mereka sekarang utusan dari hemisfera yang dipenuhi dengan masyarakat pribumi yang mendahului Amerika moden oleh ribuan tahun dan yang kini waris masa kini kekal penting dan mudah alih. Dua tahun selepas kematian Tello pada tahun 1947, salah satu mumi yang dikutipnya mengembara ke Muzium Sejarah Alam Amerika di New York untuk kegembiraan awam, sebelum dikembalikan ke Peru. Akhbar akhbar melaporkan bahawa pegawai kastam-seperti orang Sepanyol pertama di Cusco-bergulat dengan cara mendaftarkan pengunjung kuno yang di kemudian hari mungkin mungkin lebih jauh dari yang mereka inginkan. Mereka akhirnya menetap di "seorang imigran-3, 000 tahun."
