Sejarah wanita memperoleh hak untuk mengundi di Amerika Syarikat membuat nota bahan riveting Kim Sajet, pengarah Galeri Potret Kebangsaan Smithsonian dalam katalog untuk pameran muzium yang akan datang, "Vote For Women: Potret Kegigihan, " dan disusun oleh sejarawan Kate Clarke Lemay. "Ini bukan cerita yang baik tentang pertempuran yang sengit, pertempuran yang unggul untuk kesetaraan wanita, " tulis Sajet mengenai persembahan itu, yang memasuki "masa lampau dengan semua kecenderungan dan kerumitan" dan memberi perhatian kepada wanita yang bekerja warna semua bidang dalam pergerakan yang berlaku di gereja-gereja dan hospital-hospital dan di rumah-rumah kerajaan dan di kampus-kampus kampus. Dengan potret sebagai kenderaannya, tugas untuk mewakili cerita terbukti mencabar dalam pencarian dan pengumpulan imej-koleksi Portrait Gallery itu sendiri bersifat sejarah yang berat sebelah dengan hanya 18 peratus imejnya mewakili wanita.
Kandungan Terkait
- Bagaimana Anak Perempuan dan Anak sulung Bekas Hamba Mengamankan Hak Mengundi untuk Semua
Dalam perbualan ini, Lemay dan Martha S. Jones , profesor presiden presiden presiden Johns Hopkins University Alumni dan pengarang All Bound Up Together, mencerminkan pengalaman pelbagai "wanita radikal" yang membina pergerakan sosial yang kekal.
Ramai orang Amerika mengenali nama Susan B. Anthony atau Elizabeth Cady Stanton, tetapi perjuangan untuk hak pilih merangkumi pelbagai wanita yang lebih luas daripada yang mungkin kita pelajari dalam kelas sejarah. Apa "cerita tersembunyi" mengenai pergerakan apakah pameran ini mendedahkan?
Lemay: Meletakkan pameran ini mengungkapkan betapa banyak wanita Amerika menyumbang sejarah tetapi betapa sedikit perhatian yang kita bayarkan kepada mereka.
Sebagai contoh, apabila anda memikirkan aktivis wanita Afrika-Amerika, ramai orang tahu tentang Rosa Parks atau Ida B. Wells. Tetapi saya tidak tahu mengenai Sarah Remond, seorang Afrika-Amerika yang bebas pada tahun 1853 yang secara paksa dikeluarkan dari tempat duduknya di opera di Boston. Beliau adalah seorang penghapus dan digunakan untuk berjuang untuk hak kewarganegaraan. Apabila dia diusir, dia didakwa dan dianugerahkan $ 500. Saya tidak pernah mendengar cerita ini sebelum ini, tetapi saya benar-benar digerakkan oleh keberaniannya dan aktivismenya, yang tidak berhenti-tetapi terus berkembang.
Pameran bermula pada tahun 1832 dengan seksyen yang disebut "Radical Women, " yang menyerupai aktivisme awal wanita. Anda tidak memikirkan wanita di dalam pakaian yang sangat berpakaian, konservatif ini sebagai "radikal" tetapi mereka-mereka benar-benar melanggar konvensyen.
Jones: Beberapa cerita ini telah bersembunyi di depan mata. Dalam bahagian "Wanita Radikal, " pelawat diperkenalkan semula kepada tokoh seperti Sojourner Truth. Dia adalah seseorang yang kehidupannya sering diselubungi mitos, baik dalam hidupnya sendiri maupun pada zaman kita sendiri. Di sini, kita mempunyai peluang untuk menempatkannya sebagai tokoh sejarah dan bukannya tokoh mitos dan menetapkannya bersama rakan sebaya seperti Lucy Stone, yang lebih sering kita kaitkan dengan sejarah hak pilih wanita.
Zitkála-šá oleh Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, artis yang tidak dikenali, 1895 (Stuart A. Rose Manuskrip, Arkib dan Perpustakaan Rare Book, Emory University) 
Anna Julia Haywood (Cooper) oleh HM Platt, 1884 (Arahan Kolej Oberlin) 
Ida A. Gibbs Hunt oleh HM Platt, 1884 (Courtesy of Oberlin College Archives) 
Mary McLeod Bethune oleh William Ludlow Coursen, 1910 atau 1911 (Arkib Negeri Florida, Koleksi M95-2, Imej Memori Florida # PROO755) 
Mary E. Church Terrell oleh HM Platt, 1884 (Courtesy of Oberlin College Archives) 
Di London pada konvensial perbudakan, Lucretia Coffin Mott (di atas c. 1865) telah marah apabila diberitahu wanita tidak boleh mengambil peranan aktif dan dengan Elizabeth Cady Stanton menganjurkan konvensyen hak wanita di Amerika Syarikat (NPG) 
Ida B. Wells-Barnett oleh Sallie E. Garrity, c. 1893 (NPG) Pameran memperkenalkan kami kepada lebih daripada 60 orang suffragists terutamanya melalui potret mereka. Bagaimanakah medium ini membawa gerakan hak pilih kepada kehidupan?
Lemay: Sangat menarik untuk melihat bagaimana potret formal, konvensional digunakan oleh "wanita radikal" ini untuk menunjukkan rasa hormat mereka. Sebagai contoh, dalam potret Sojourner Truth yang diambil pada tahun 1870, dia pastinya digambarkan sebagai seseorang yang tidak pernah diperbudak. Seperti yang digambarkan seperti itu akan mendapat lebih banyak keuntungan kerana imej itu akan dianggap sebagai item yang lebih "tertib". Sebaliknya, dia memperlihatkan martabat dalam cara dia berpakaian dan berpose. . . dia berkeras untuk menggambarkan dirinya sebagai wanita yang bebas.
Kami melihat elemen kesedaran diri dalam potret-potret ini. Lucretia Coffin Mott, penghancur besar, memakai pakaian Quaker yang sering dibuatnya. Dia mempunyai spesifik mengenai tempat dia memakai pakaiannya juga, menyampaikan mesej bahawa ia tidak dibuat akibat kerja paksa.
Di dalam penutup katalog pameran, kami melihat Mary McLeod Bethune, yang cantik berpakaian satin dan renda. Pameran membentangkan penggunaan fotografi sebagai penyamaan hebat; ia memberikan potret kepada lebih daripada sekadar elit kaya.
Jones: Konteks lain untuk potret Afrika-Amerika, di luar sempadan pameran ini, adalah dunia karikatur dan cemuhan bahawa wanita Afrika-Amerika tertakluk dalam kehidupan seharian mereka. Kita boleh melihat potret-potret ini sebagai "diri sendiri, " tetapi ia adalah fesyen yang dialog dengan, dan penentangan terhadap, imej-imej perkauman yang kejam yang dihasilkan oleh wanita-wanita ini pada masa yang sama.
Saya melihat gambar-gambar ini sebagai tindakan politik, kedua-duanya untuk membuat tuntutan tentang wanita tetapi juga membuat tuntutan untuk wanita yang hitam. Pakaian Sojourner Truth adalah campuran yang menarik Quaker sendiri dan fabrik yang direka dengan baik dan halus. Perhiasan kelas menengah di belakangnya adalah diperhatikan. Ini adalah kontras dengan gambar-gambar kemudian seseorang seperti Ida B. Wells, yang lebih berhati-hati menanam dirinya dalam fesyen hari itu.
Pengasuh Afrika-Amerika dikecualikan daripada banyak organisasi hak pilih terdahulu pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 kerana diskriminasi. Bagaimana mereka membuat suara mereka didengar dalam pergerakan itu?
Jones: Saya tidak pasti wanita Afrika-Amerika menganggap hanya satu pergerakan. Mereka keluar dari banyak pergerakan: pergerakan anti-perbudakan, komuniti gereja mereka sendiri, kelab-kelab sendiri.
Wanita Afrika-Amerika seringkali bertentangan dengan rakan-rakan putih mereka dalam sesetengah pertubuhan utama, jadi mereka terus menggunakan komuniti gereja mereka sebagai asas penganjur, untuk membangunkan idea tentang hak-hak wanita. Pergerakan kelab, mula membantu wanita Afrika-Amerika melihat satu sama lain sebagai makhluk politik, menjadi asas yang lain.
Menjelang akhir kurun ke-19, ramai wanita menyertai Parti Republikan. Di bandar-bandar seperti Chicago, wanita Afrika-Amerika memeluk politik parti dan bersekutu dengan koperasi parti. Mereka menggunakan pengaruh dan kemampuan mereka untuk mengundi di peringkat negeri, walaupun sebelum tahun 1920, untuk menjejaskan persoalan hak pilih wanita secara nasional.
Lemay: Idea bahawa terdapat banyak pergerakan adalah di barisan depan "Undi untuk Wanita." Suffrage, ditulis dengan besar, melibatkan aktivisme wanita untuk isu-isu termasuk pendidikan dan kebebasan kewangan. Contohnya, dua wanita Afrika-Amerika dalam pameran itu, Anna Julia Cooper dan Mary McLeod Bethune, membuat langkah besar untuk menganjurkan sekolah persediaan kolej untuk pelajar hitam. Ia luar biasa untuk melihat apa yang mereka dan wanita Afrika-Amerika yang lain berjaya walaupun terdapat kekangan masyarakat terhadap mereka.
Undi untuk Wanita: Potret Kegigihan
Memberi perhatian kepada individu dan kumpulan yang kurang dikenali, ahli sejarah terkemuka yang dipaparkan di sini melihat bagaimana suffragists menggunakan potret untuk mempromosikan kesaksamaan jantina dan cita-cita feminis lain, dan bagaimana potret fotografi khususnya terbukti menjadi elemen penting dalam aktivisme dan pengambilan wanita.
BeliPindaan ke-19, yang disahkan pada tahun 1920, tidak menyelesaikan isu pengundian bagi ramai wanita wanita warna dan imigran, yang terus berjuang untuk hak mengundi selama beberapa dekad. Bolehkah kita mempertimbangkan Akta Hak Pengundian 1965 sebahagian daripada warisan ke-19 Pindaan?
Jones: Ya dan tidak. Saya tidak boleh mengatakan bahawa maksud Pindaan Ke-19 adalah untuk memberi jaminan kepada wanita Afrika-Amerika hak untuk mengundi. Saya fikir kisah Pindaan ke-19 adalah konsesi kepada ketidaksanggilanan orang Afrika-Amerika yang berterusan.
Kita boleh melukis garis dari orang Afrika-Amerika yang digerakkan untuk mengesahkan Pindaan Ke-19 ke Akta Hak Mengundi tahun 1965, tetapi kita harus mengakui bahawa ini adalah perjalanan yang sangat sunyi untuk orang kulit hitam Amerika.
Hitam Amerika mungkin telah memberi pandangan bahawa tujuan Pindaan Ke-19 bukan untuk menjamin hak perempuan untuk mengundi, tetapi untuk memastikan undi supaya wanita dapat menggunakannya untuk meneruskan kerja keadilan sosial.
Sudah tentu, terdapat banyak kerja yang perlu dilakukan mengenai persoalan wanita dan hak mengundi selepas Perubahan Ke-19. Akta Hak Undian 1965 adalah titik di mana lelaki dan wanita kulit hitam lebih dekat dengan pijakan yang sama apabila hak mengundi di negara ini.
Adakah terdapat seorang suffragist dalam "Undi untuk Wanita" yang menonjol untuk kegigihannya, mungkin berkhidmat sebagai pengawal untuk aktivis hari ini?
Lemay: Semua suffragists menunjukkan ketekunan, tetapi dua yang diingati ialah Zitkála-Šá dan Susette LaFlesche Tibbles-kedua-dua pemimpin wanita Native-American yang luar biasa. Aktivisme mereka untuk hak mengundi akhirnya membantu mencapai Akta Kewarganegaraan India 1924, yang memberikan kewarganegaraan kepada semua Orang Asli Amerika yang dilahirkan di Amerika Syarikat. Walau bagaimanapun, warisan mereka telah menjangkau lebih dari tahun 1924. Sebenarnya, beberapa negara telah mengecualikan Orang Asli Amerika daripada hak mengundi melalui awal tahun 1960-an, dan bahkan hari ini, North Dakota meremehkan Native-Americans dengan menegaskan bahawa mereka mempunyai alamat fizikal dan bukan kotak PO. Lebih daripada satu abad yang lalu, kedua-dua wanita ini memulakan gerakan yang kekal penting.
Jones: Tokoh kegemaran saya dalam pameran itu adalah Frances Ellen Watkins Harper. Berikut adalah seorang wanita yang dilahirkan sebelum Perang Saudara di negara pegangan hamba yang telah yatim piatu pada usia muda. Beliau muncul di pentas awam sebagai penyair. Dia terus menjadi aktivis Railroad Bawah Tanah dan anti-perbudakan. Beliau hadir pada Konvensyen Wanita 1866 dan menyertai pergerakan hak pilih.
Arka kehidupannya luar biasa, tetapi, dalam banyak perwujudannya, dia menceritakan kisah bahawa kehidupan wanita bukan hanya satu perkara. Dan dia memberitahu kita bahawa tujuan hak wanita adalah membangkitkan semua manusia, lelaki dan wanita. Dia terus berusaha untuk menetapkan satu set nilai yang mencerminkan prinsip-prinsip hak asasi manusia hari ini.
Pada 29 Mac, Galeri Potret Nasional Smithsonian membuka pameran utama mengenai sejarah hak wanita - " Undi untuk Wanita: Potret Ketegangan , " yang dikarang oleh Kate Clarke Lemay. Pameran menunjukkan lebih daripada 80 tahun perjuangan untuk hak pilih melalui potret wanita yang mewakili kaum, usia, kebolehan dan bidang yang berlainan.
Versi artikel ini diterbitkan oleh Inisiatif Sejarah Wanita Amerika.
