Masa depan Angelina Grimké nampak jelas hari dia memasuki dunia. Dilahirkan sebagai bangsawan Selatan di Charleston, Carolina Selatan, pada tahun 1805, dia ditakdirkan untuk menjadi seorang pengadil; wanita yang dilahirkan, dia ditakdirkan untuk menerima pendidikan formal yang sedikit, tidak mempunyai profesion, dan menjalani kehidupan yang tidak jelas di dalam negeri. Sebaliknya, dia bebas. Dia meninggalkan Selatan untuk Philadelphia pada tahun 1829 dan pada tahun 1837 telah menjadi pensyarah terkenal dan diterbitkan penulis yang menyokong untuk penghapusan perhambaan dan hak-hak wanita.
Angelina Grimké adalah pemberontak dari perintah pertama yang menjadi kepercayaan yang diwarisi di dalam keluar-termasuk kepercayaan bahawa orang keturunan Afrika sememangnya lebih rendah daripada orang kulit putih. Menjelang usia tiga puluhan, dipengaruhi oleh kepercayaan Kristian yang semakin mendalam dan bahasa "hak" gerakan pemusnahan baru, pergerakan memanggil Selatan untuk menamatkan perhambaan dengan segera dan bukannya secara beransur-ansur, dia telah mengubah hidupnya di sekitar dedikasi baru ini untuk kesamarataan kaum. Dia menganjurkan petisyen kepada Kongres untuk mengakhiri perhambaan, membina persahabatan di seluruh garis warna, dan melakukan semua yang dia dapat untuk menimbulkan masalah perkauman dalam tulisannya yang diterbitkan. Dia menulis, "Saya cuba bercakap, menulis, dan menjalani prasangka yang dahsyat ini .... Kita mesti menggali rumpai ini dengan akar dari setiap hati kita. "
Dalam meneliti biografi saudara perempuan Grimye, Angelina dan kakaknya Sarah, salah satu daripada cabaran saya adalah untuk menerangkan bagaimana dan mengapa Angelina berubah begitu banyak. Bagaimanakah dia menjadi salah seorang wanita Amerika pertama yang memeluk kehidupan aktivisme politik dan pelawak yang pidato yang masih dipelajari hari ini? Mula-mula saya menumpukan perhatian pada keyakinan yang diturunkan keyakinannya, tetapi akhirnya saya menyedari dia berpegang pada kepercayaan lain, dan ini juga memainkan peranan dalam transformasinya.
Salah satu kepercayaan seumur hidupnya adalah cinta yang kuat yang dia rasa untuk negaranya. Anak perempuan seorang pegawai dalam Revolusi Amerika dan seorang ibu yang juga menumpukan kepada bangsa baru, Grimké tetap patriotik dengan tegas sepanjang hidupnya. Seperti radikal yang lain, dia mendapati hukuman yang terkenal dalam Deklarasi Kemerdekaan, "Semua manusia diciptakan sama, " untuk memberikan justifikasi Amerika sepenuhnya untuk menamatkan perhambaan dan perkauman.
Kekristianan adalah satu lagi kepercayaan yang diwarisi yang memberi makan kepada radikalismenya. Sebagai seorang kanak-kanak, dia memberontak terhadap Episcopalianisme yang didominasi oleh ritual keluarganya, tetapi pada usia dua puluhan dia terjebak dalam keghairahan keagamaan dari Great Awakening Kedua, suatu masa ketika banyak orang Amerika, yang diilhami oleh khotbah-khotbah gereja yang kuat dan pertemuan kebangkitan agama, menjadi " dilahirkan semula "dengan menerima Kristus sebagai penyelamat mereka. Walaupun ramai orang Kristian baru-baru ini menafsirkan Injil untuk membenarkan perbudakan dan kesunyian wanita di gereja, kepercayaan Grimké yang mendalam akhirnya mendorongnya untuk menyertai Persatuan Kawan (Quaker), yang percaya bahawa memiliki hamba adalah dosa dan wanita juga boleh memberitakan mesej Tuhan.
Hidup sebagai seorang Quaker di Philadelphia, Grimké belajar perbendaharaan kata "hak" ketika dia bergabung dengan masyarakat antislavery wanita yang baru ditubuhkan di bandar itu, dan yang membangkitkan idea-idea baru. Dia kemudian menulis, "Penyiasatan hak hamba telah membawa saya ke pemahaman yang lebih baik tentang saya sendiri." Mengetahui bahawa, kita dapat melihat mengapa dia pernah memerhatikan, "Hak hamba dan wanita itu bercampur seperti warna-warna pelangi. "Dia tidak mengatakan bahawa wanita-wanita yang diperbudak dan bebas menghadapi perjuangan yang sama tetapi hak-hak yang mereka cari adalah harmoni sejajar dengan pelangi hak asasi manusia yang sama, tuntutan kesamaan yang sama untuk semua orang.
Aktivisme terhadap perhambaan memberi sokongan terhadap wanita, yang termasuk membantu mengadakan konvensyen wanita kebangsaan pertama-pengumpulan wanita antislavery yang dipanggil untuk menyelaraskan dan merancang kempen petisyen anti-perbudakan nasional. Beliau juga memberi ucapan kepada penonton beribu-ribu, dan menerbitkan pandangan feminisnya. Grimké dihiriskan melalui setiap hujah yang membatasi tentang potensi sempit wanita ketika dia menulis, "Saya berpendapat wanita itu sama seperti seorang lelaki untuk duduk di Pengerusi Presiden Amerika Syarikat."
Grimké kerjaya yang agak pendek dalam aktivisme awam nasional yang sengit-ketika dia menulis tiga risalah yang panjang dan berpengaruh dan memberi lebih daripada 100 ucapan-berlangsung kurang dari dua tahun. Ia bermula pada September 1836, apabila Persatuan Anti-Perhambaan Amerika menerima penerbitan risalah penyingkiran pertamanya, dan berakhir pada Mei 1838, ketika dia memberikan ucapan penghapusan terakhirnya pada pertemuan umum di Philadelphia-ucapan yang menunjukkan sepenuhnya sejauh mana dia mengembara dari kehidupan yang terhad dan konservatif yang dia dilahirkan.
Ini adalah ucapan penghapusan terakhirnya yang telah mendapat perhatian paling banyak daripada sejarah sejarawan wanita, sarjana retorik, dan ahli biografi. Ini dengan alasan yang baik. Grimké adalah seorang pemidat yang berbakat, dan ucapan terakhirnya mengenai perhambaan itu adalah pasukan pelancongan.
Malam itu dia bercakap dengan lebih daripada 3, 000 orang, kebanyakannya orang ramai yang datang untuk mempelajari lebih lanjut tentang gerakan penghapusan segera. Acara itu telah dianjurkan oleh para pemecat, lelaki dan wanita, beberapa di antaranya telah datang ke bandar untuk konvensyen kebangsaan. Penonton adalah kira-kira setengah perempuan dan separuh lelaki; orang hitam dan putih bergaul bersama.
Mempunyai peristiwa awam yang terintegrasi di Philadelphia adalah pencapaian radikal sendiri, dan dengan itu jemputan untuk masalah. Terletak di negeri yang bersempadan dengan negara-negara hamba Maryland dan Virginia, bandar ini penuh dengan Selatan-termasuk ramai lelaki muda yang belajar di sekolah perubatan tempatan-serta orang Amerika Afrika yang bebas, yang kejayaan ekonomi yang menjengkelkan Selatan. Philadelphia juga mempunyai bahagiannya dari pedagang kaya yang melakukan perniagaan dengan pemilik perladangan Selatan dan berkongsi pandangan rasis mereka-seperti kebanyakan orang Amerika putih. Pedagang ini tidak akan memuji perhambaan secara terbuka, tetapi mereka membenci penghancur untuk merawat orang kulit hitam sebagai persamaan sosial dan membangkitkan kontroversi.
Bangunan di mana mesyuarat itu diadakan, Pennsylvania Hall, dengan ketatnya ketegangan ini. Pemberontakan baru telah membinanya, dalam usaha untuk melindungi hak kebebasan bersuara mereka di sebuah bandar yang tidak akan menyewa dewan atau memberi pinjaman kepada mereka sebuah gereja untuk bercakap. Pembukaannya yang besar telah berlaku hanya dua hari sebelum itu. Mereka yang menentang kerja penghancuran membenci bangunan itu dengan penglihatan. Ketika para penonton berkumpul di dewan itu malam itu, ramai lelaki muda yang berpakaian dengan baik, tidak lama lagi berjumlah kira-kira 3, 000, berkumpul di luar, bersenjata dengan batu bata dan batu.
Malam selepas ucapan Angelina, Pennsylvania Hall dibakar oleh kumpulan yang marah. Lukisan ini dibuat tidak lama kemudian oleh John Casper Wild dan dicetak oleh John T. Bowen. (Sihat daripada Syarikat Perpustakaan Philadelphia) Pidato Grimké adalah sepertiga malam. Semasa ucapan terdahulu, orang ramai di luar telah membuat beberapa bunyi dan catcalls. Apabila Grimké bermula, serangan mereka menjadi lebih agresif. Ini mungkin kerana bukannya mengabaikan para pengacau seperti penceramah yang lain, Grimké menggunakan permusuhan yang bising untuk menggariskan titiknya. "Adakah anda bertanya, 'Apa yang dilakukan Utara dengan perhambaan?' Dengarkan, dengar! Suara-suaranya tanpa memberitahu kita bahawa semangat perhambaan di sini .... Pembangkang ini menunjukkan bahawa perhambaan telah melakukan kerja yang paling dahsyat di hati rakyat kita. "
Dia bercakap mengenai pengetahuannya tentang perhambaan. "Saya dibesarkan di bawah sayapnya ... Saya tidak pernah melihat hamba gembira." Tetapi orang ramai di luar terus mengganggu. Bata dibuang ke tingkap; kaca pecah. Bata dan shards akan jatuh ke atas penonton jika dewan di dalam jendela tetingkap tidak ditutup untuk menjaga terhadap kemungkinan semacam itu.
Namun, pendengar Grimké menjadi takut. Dia dengan cepat meletakkan ketakutan mereka ke dalam konteks abolusionis. "Bagaimana sekiranya kumpulan itu perlu melepaskan kita, memecahkan mesyuarat kita, dan melakukan keganasan terhadap orang kita? Adakah itu apa-apa yang dibandingkan dengan apa yang ditanggung hamba? "
Orang ramai di luar membuat bunyi lebih. Sebagai penonton, melihat dengan gugup, mula bercakap dan beralih dalam kerusi mereka, Grimké menuntut semula perhatian mereka dengan menafsirkan makna masa ini. "Semua gangguan ini hanyalah bukti bahawa usaha kami [bekerja] atau rakan-rakan perhambaan tidak akan peduli apa yang kita katakan atau lakukan, " katanya. Dengan kebolehan, dia mengubah lawan-lawannya menjadi alat untuk hujah-hujahnya.
Walaupun orang ramai di luar rumah kelihatan berbahaya, para pembubaran tidak meninggalkan mesyuarat umum mereka. Dua lagi pembantah wanita bercakap. Kemudian perempuan putih dan hitam, untuk menunjukkan perpaduan mereka dalam menghadapi permusuhan orang ramai di jalan-jalan, berjalan keluar dari bangunan dengan berpasangan, lengan dan lengan, ribuan orang lelaki putih yang menjijikkan.
Malam berikutnya, kumpulan itu kembali dan membakar Pennsylvania Hall sementara jabatan bomba berdiri dan tidak melakukan apa-apa.
Pada minggu yang sama dewan itu dimusnahkan, Angelina Grimké berkahwin dengan abolisi dan pasangan itu menetap di Fort Lee, New Jersey, yang disertai oleh Sarah. Angelina membelanjakan sebahagian besar daripada kehidupannya untuk menaikkan tiga anak dan mengajar mereka dan anak-anak lain-pertama di sekolah yang ketiga berlari di rumah mereka, dan kemudian di sekolah lain. Semasa Perang Saudara, bagaimanapun, dia memberikan satu ucapan terakhir, yang satu ini menyokong askar hitam, di perhimpunan wanita. Sekali lagi dia memohon, sebagaimana dia dalam ucapan penghapusan dan tulisannya tentang hak-hak wanita, tuntutan pengisytiharan Deklarasi Kemerdekaan. Dia menyebutnya "bukti nasional yang pertama tentang doktrin yang hebat tentang persaudaraan dan kesaksamaan." Pemerhatiannya menyampaikan kehidupannya dengan begitu jelas: walaupun kepercayaan yang diwarisi dapat menahan kemajuan, mereka juga dapat memajukannya. Kesinambungan dan perubahan kedua-dua diperlukan untuk memacu revolusi, sama ada dalam kepercayaan individu atau negara.
