Duduk di atas bukitnya pada tahun 1928, di bawah matahari Alabama, menghidangkan saus, Cudjo Lewis (lahir Oluale Kossola) menceritakan kisah hidupnya kepada tetamunya: bagaimana dia datang dari sebuah tempat di Afrika Barat, kemudian melintasi Laluan Tengah dalam kejam dan tidak berperikemanusiaan syarat-syarat pada kapal Clotilda yang terkenal, dan melihat pendirian komunis bebas dari Afrika setelah lima tahun perbudakan. Selepas dua bulan mendengar kisah Kossola, kawannya bertanya untuk mengambil gambarnya. Samannya yang terbaik, tetapi melepaskan kasutnya, Kossola memberitahunya, "Saya ingin melihat lak saya di Affica, sebab saya mahu menjadi."
Pendengarnya, sahabatnya dan penulisnya adalah Zora Neale Hurston, pengarang Harlem Renaissance yang dirahmati oleh Mata mereka Menonton Tuhan. Dia menceritakan kisahnya, kebanyakannya dalam suara dan dialeknya, ke dalam Barracoon: Kisah "Kargo Hitam" Terakhir . Selepas lapan dekad, manuskrip itu akhirnya diterbitkan minggu depan. (Judul ini berasal dari perkataan Sepanyol untuk kandang di mana budak disimpan sebelum perjalanan Passage Tengah.)
Dikenali sebagai ahli novel, Hurston juga mempunyai kerjaya sebagai ahli antropologi. Dia belajar di bawah Franz Boas yang terkenal, yang membantu menubuhkan jabatan antropologi Columbia University, pada tahun 1890-an, dan dia melakukan kerja lapangan di voodoo di Haiti dan Jamaica dan folktales di Amerika Selatan.
Di bawah bimbingan Boas, Hurston adalah sebahagian daripada pemikiran antropologi yang "bimbang dengan perkauman ilmiah yang membuktikan bahawa banyak antropologi telah terlibat dalam pembinaan pada abad ke-19 dan pada awal abad ke-20, " jelas Deborah Thomas, seorang profesor di University of Pennsylvania dan salah seorang penceramah utama pada persidangan 2016 mengenai kerja Hurston. "Apa yang membuat antropologi menarik kepadanya adalah bahawa ia adalah satu sains di mana dia boleh menyiasat norma-norma masyarakatnya sendiri dan meletakkannya berhubung dengan norma yang lebih luas."
Barracoon: Kisah "Kargo Hitam" Terakhir
Satu karya yang baru diterbitkan dari pengarang klasik Amerika Mata Mereka Menonton Tuhan, dengan pengantar dari penulis buku Pemenang Hadiah Pulitzer, Alice Walker, cemerlang menerangi seram dan ketidakadilan perbudakan kerana ia menceritakan kisah sebenar salah satu yang terakhir diketahui selamat daripada perdagangan hamba Atlantik.
BeliPada masa Kossola dibawa ke AS, perdagangan hamba, walaupun bukan perhambaan, telah dilarang di negara ini selama kira-kira 50 tahun. Pada tahun 1860, pemunya hamba Alabama Timothy Meaher menyewa Clotilda, bertaruh dengan betul-bahawa mereka tidak akan ditangkap atau dicuba melanggar undang-undang. Kapten kapal itu, William Foster, membawa 110 orang Barat Afrika ke Mobile, Alabama, di mana dia dan Meaher menjual beberapa dan secara peribadi telah memperbudak selebihnya. Untuk menyembunyikan bukti pengedaran, Foster membakar Clotilda, jenazah yang masih belum dijumpai. Namun, "akaun akhbar dan kes penculik untuk berkongsi 'pelarian' mereka bermakna cerita Clotilda didokumenkan dengan baik pada akhir abad ke-19 / awal abad ke-20, " jelas Hannah Durkin, seorang sarjana Pengajian Amerika di Universiti Newcastle.
Hampir 90 tahun pada 1928 apabila dia ditemuramah untuk Barracoon, Kossola dipercayai telah menjadi mangsa terakhir kapal hamba terakhir. Seperti yang dijelaskannya dalam pengenalannya, dia adalah "satu-satunya lelaki di dunia yang mempunyai ingatannya ingatan rumahnya di Afrika; kengerian serangan budak; barracoon; nada Lenten perhambaan; dan yang mempunyai kebebasan selama enam puluh tujuh tahun di tanah asing di belakangnya. "
Apabila Hurston mencatatkan kehidupan Kossola untuk Barracoon, ia bukan kali pertama dia bertemu dengannya. Nor adalah Hurston satu-satunya atau penyelidik pertama untuk menemuduga Kossola. Peer temannya Arthur Huff Fauset pada tahun 1925, seperti penulis Emma Roche sedekad sebelum itu. Pada tahun 1927, Boas dan Carter G. Woodson menghantar Hurston untuk mengumpul cerita Kossola, yang digunakan untuk artikel yang diterbitkan dalam Journal of Negro History . Para ilmuwan telah menemui Hurston menjangkiti dengan ketara daripada wawancara Roche dan membuat spekulasi mengenai pelanggaran Hurston, memetik kekecewaannya dengan bahan kekurangannya. Walaupun beberapa petikan ceroboh Hurston dan beberapa pengapalan, editor buku yang baru dikeluarkan, Debora G. Plant, menerangkan selepas itu bahawa tidak ada bukti plagiarisme di Barracoon .
***
Tidak seperti naratif hamba yang terkenal, yang sering kali melarikan diri atau tawaran untuk pembelian diri, atau bercakap pada perjuangan penghapusan, Barracoon berdiri sendiri. "Kisahnya tidak menceritakan perjalanan ke hadapan dalam Dream Amerika, " tulis Plant. "Ia adalah sejenis naratif hamba yang terbalik, bergerak mundur ke barracoons, pengkhianatan, dan kebodohan. Dan kemudian kembali lagi, ke masa ketenangan, masa kebebasan, dan rasa kepunyaan. "
Pendekatan Hurston untuk menceritakan kisah Kossola adalah untuk menenggelamkan dirinya sendiri dalam hidupnya, sama ada itu bermakna membantunya membersihkan gereja di mana dia adalah seorang seks, memandu dia ke teluk supaya dia boleh mendapatkan ketam, atau membawa dia musim panas buah-buahan. Dia membina kepercayaan dengan subjeknya bermula dengan asas-asas: namanya. Apabila Hurston tiba di rumahnya, Kossola menangis selepas dia menggunakan namanya: "Oh Lor ', saya tahu anda memanggil nama saya. Tidak ada orang yang menenangkan nama saya dari salib air tetapi kamu. Anda selalu menenangkan saya Kossula, saya dalam tanah Affica! "(Hurston memilih untuk menggunakan bahasa kebangsaan Kossola sepanjang buku itu, " ciri penting dan pengesahan naratif, "tulis Loji.)
Dengan Kossola membimbing jalannya melalui kisahnya, Hurston menyalin cerita masa kecilnya di Dahomey (sekarang Benin), penangkapannya pada 19 tahun, waktunya dalam barracoon, kedatangannya yang tidak wajar, dan lima tahun perbudakan di Alabama. Selepas pembebasan, Kossola dan rakan-rakan Clotilda yang terselamat menubuhkan komuniti Africatown ketika pulang ke rumah mereka ditolak. Hurston mengisahkan percubaannya untuk mengekalkan sebuah keluarga yang anggotanya diambil darinya satu demi satu, melalui sebab semula jadi atau keganasan. Dia memberitahu dia melalui air mata, "Cudjo merasa begitu kesepian, dia tidak dapat membantu dia menangis kadang-kadang."
Perspektif Hurston masuk dan keluar dari naratif hanya sesekali. Dia menggunakannya untuk menetapkan adegan untuk pembaca dan memberikan konteks penuh kepada pengalaman, seperti ketika, selepas subjeknya menceritakan ingatan tertentu, dia diangkut. Dia menulis, "Kossula tidak lagi di teras dengan saya. Dia bersekongkol tentang kebakaran itu di Dahomey. Wajahnya berkeringat dengan kesakitan. Itu topeng seram. Dia telah lupa bahawa saya berada di sana. Dia berfikir dengan kuat dan menatap wajah-wajah mati dalam asap. "
Hurston "menjauhkan [pendekatan] wawancara berasaskan soal selidik, " kata Durkin. Hurston bersabar dengan subjeknya, pada hari-hari dia tidak mahu bercakap, dia tidak menekan. Tetapi dia juga bertekad, kembali ke rumahnya berulang kali untuk mendapatkan cerita penuh.
Seperti yang Kossola memberitahu Hurston, dia berkongsi hidupnya dengannya daripada keinginan untuk diketahui dan diingati: "Terima kasih Yesus! Seseorang datang ast mengenai Cudjo! Saya mahukan seseorang yang saya ada, jadi mungkin pergi ke tanah Afficky suatu hari dan menenangkan nama saya dan seseorang berkata, 'Ya, saya tahu Kossula.' "
Proses itu tidak tanpa komplikasi: Seperti yang ditunjukkan Durkin, pelaporan Barracoon Hurston dibayar oleh Charlotte Osgood Mason, pelindung putih artis Harlem Renaissance. Pembiayaannya, Durkin berpendapat, "membabitkannya dalam sejarah voyeurisme dan peruntukan budaya." Hurston "bekerja dengan berkesan sebagai mata wanita putih" dan Mason melihatnya sebagai pengumpul, bukan juru bahasa, "budaya. Konflik antara Hurston dan Mason mengenai pemilikan cerita, keperluan penulis untuk pembiayaan dan keinginannya untuk menggembirakan penaungnya semuanya rumit pekerjaan antropologi. Walaupun syarat-syarat pelaporan ini, manuskrip itu, seperti yang dikatakan Durkin kepada saya, "rekaan paling terperinci mengenai pengalamannya" dan "Hurston membetulkan beberapa kecenderungan perkauman yang terdahulu."
Selesai pada tahun 1931, manuskrip Hurston tidak pernah diterbitkan. Viking Press menyatakan minatnya terhadap cadangannya tetapi menuntut dia menukar dialek Kossola ke bahasa yang tidak ditolaknya. Antara kesan buruk yang berlaku di pasaran, penolakan awal ini, ketegangan dengan penaungnya, dan minat Hurston dalam projek lain, Barracoon tidak pernah terdedah kepada penonton yang luas. Dalam echo karya beliau dengan Kossola, kisah hidup Hurston sendiri dikebumikan untuk sementara waktu, dan penulis itu berisiko tergelincir ke dalam kekaburan. Pada akhir 1970-an, penulis Alice Walker mempelopori pembacaan semula karya Hurston, yang membawa buku-buku beliau mendapat perhatian yang sewajarnya. Masih berdedikasi untuk menegakkan dan mengenali warisan Hurston, Walker menulis kata pengantar kepada buku baru.
Seorang lelaki yang hidup di seberang satu abad dan dua benua, kehidupan Kossola ditandai, berulang kali dan tanpa henti, oleh kehilangan: tanah airnya, kemanusiaannya, dari nama yang diberikannya, keluarganya. Selama beberapa dekad, cerita penuhnya, dari perspektifnya dan dalam suaranya, juga hilang, tetapi dengan penerbitan Barracoon, ia dipulihkan dengan betul.
Nota editor, 4 Mei 2018: Artikel ini pada mulanya menyatakan Cik Thomas adalah penganjur persidangan mengenai antropologi Cik Hurston. Dia seorang pembicara utama.
