Nota Editor: Pada bulan Jun 2016, wartawan Ariel Sabar menyiasat asal-usul "Gospel of Jesus's Isteri" untuk majalah Atlantic . Sebagai tindak balas kepada penemuan Sabar mengenai asal-usul artifak itu, ulama Harvard University, Karen King menyatakan bahawa maklumat baru "mengarahkan keseimbangan ke arah pemalsuan [papryus]."
Baca artikel yang melancarkan kontroversi di bawah.
Dalam isu November 2012 kami, penulis Ariel Sabar melaporkan dari Roma mengenai reaksi terhadap penemuan King, baik di kalangan masyarakat keagamaan dan akademik. Baca versi penuh laporannya di sini.
The Andover Hall Sekolah Harvard Divinity menghadap jalan yang tenang sekitar 15 minit dengan berjalan kaki dari kesibukan Harvard Square. Menara gothic batu kelabu naik dari pusatnya, parapetnya terukir dengan ikon Matthew, Mark, Luke dan John. Saya telah datang ke sekolah, pada awal September, untuk melihat Karen L. King, profesor Hollis profesor, kerusi tertua di Amerika Syarikat dan salah satu perch paling berprestij dalam kajian keagamaan. Dalam dua minggu, King telah ditetapkan untuk mengumumkan penemuan yang tepat untuk menghantar jolts melalui dunia biasiswa alkitabiah-dan seterusnya.
Raja telah memberikan saya nombor pejabat di tingkat kelima, tetapi lif tidak mempunyai butang "5". Apabila saya bertanya kepada seorang janitor untuk arahan, dia memandang saya ke tepi dan berkata bangunan itu tidak mempunyai lantai sedemikian. Saya dapati ia akhirnya, dengan menaikkan tangga tangga sempit yang muncul untuk membawa ke bumbung tetapi membuka sebaliknya pada bilik seperti garret di puncak tertinggi menara.
"Jadi di sini, " kata Raja. Di meja makannya, di sebelah celah terbuka Diet Dr Pepper yang mempromosikan filem The Avengers, adalah sekeping papirus yang ditekan di antara dua plat plexiglass.
Potongan itu lebih kecil daripada kartu ATM, berwarna madu dan padat di kedua belah pihak dengan skrip hitam pudar. Penulisan, King memberitahu saya, berada dalam bahasa Mesir kuno Coptic, di mana banyak teks Kristian awal diterjemahkan pada abad ketiga dan keempat, ketika Alexandria bersatu dengan Rom sebagai inkubator pemikiran Kristian.
Apabila dia mengangkat papirus itu ke tingkap pejabatnya yang melengkung, sinar matahari meresap ke tempat-tempat di mana buluh itu telah kurus. "Ia dalam keadaan baik, " katanya. "Saya tidak akan melihat kebaikan ini selepas 1, 600 tahun."
Tetapi kedua-dua bahasa yang tidak jelas dan zaman papirus itu sangat luar biasa. Apa yang telah menarik perhatian Raja apabila pengumpul swasta menghantar e-mel gambarnya tentang papirus adalah frasa di pusatnya di mana Yesus berkata "isteri saya."
33 kata-kata serpihan yang bertaburan di 14 garis tidak lengkap, meninggalkan banyak interpretasi. Tetapi dalam analisis Raja, dan ketika ia berpendapat dalam artikel yang akan datang dalam Kajian Tinjauan Harvard, "isteri" Yesus merujuk mungkin Mary Magdalene, dan Yesus tampaknya mempertahankannya terhadap seseorang, mungkin salah seorang pengikut laki-laki.
"Dia akan menjadi pengikut saya, " jawab Yesus. Kemudian, dua baris kemudian, dia berkata: "Saya tinggal dengan dia."
Papyrus adalah yang paling hebat: teks pertama dan satu-satunya yang diketahui dari zaman dahulu untuk menggambarkan Yesus yang sudah berkahwin.
Tetapi peminat Dan Brown, diberi amaran: Raja tidak menuntut kegunaannya sebagai biografi. Teks itu mungkin disusun dalam bahasa Yunani satu abad atau lebih selepas penyaliban Yesus, kemudian disalin ke Coptic kira-kira dua abad kemudian. Sebagai bukti bahawa kehidupan sebenar Yesus telah berkahwin, serpihan ini jarang disisihkan daripada novel 2003 Brown The Controversial, The Da Vinci Code .
Apa yang kelihatannya mendedahkan adalah lebih halus dan rumit: bahawa sesetengah kumpulan orang Kristian awal menarik kekuatan rohani dari menggambarkan lelaki yang ajaran mereka diikuti sebagai mempunyai isteri. Dan bukan hanya isteri mana pun, tetapi mungkin Mary Magdalene, wanita paling terkenal di dalam Perjanjian Baru selain ibu Yesus.
Persoalan penemuan yang timbul, Raja memberitahu saya, " Kenapa hanya kesusasteraan yang mengatakan dia selibat hidup? Dan semua teks yang menunjukkan hubungan intimnya dengan Magdalena atau sudah menikah tidak bertahan? Adakah kejadian 100 peratus itu berlaku? Atau kerana hakikat bahawa celibacy menjadi ideal untuk agama Kristian? "
Bagaimana angka serpihan kecil ini menjadi perbahasan Kristian lama tentang perkahwinan dan seksualiti mungkin menjadi topik perdebatan sengit. Oleh sebab ujian kimia dakwatnya belum dijalankan, papirus juga sesuai untuk dicabar berdasarkan keasliannya; Raja sendiri menekankan bahawa teori-teorinya mengenai kepentingan teks adalah berdasarkan kepada anggapan bahawa serpihan adalah tulen, satu soalan yang tidak semestinya diselesaikan secara muktamad. Bahawa penerbitan artikelnya akan dilihat sekurang-kurangnya sebahagiannya sebagai provokasi yang jelas dari tajuk Raja telah memberikan teks: "Injil Isteri Isa."
* * *
Raja, yang berusia 58 tahun, memakai cermin mata bujur bulat dan sebahagian daripada pakaian longgar di warna pepejal. Rambut abu-abu berjerawatnya dipegang dengan pin bobby. Tiada apa-apa tentang rupa atau rupanya yang mencolok.
"Saya seorang yang pemalu, " katanya kepada majlis makan malam di Cambridge, Massachusetts, pada awal September.
King berpindah ke Harvard dari Occidental College pada tahun 1997 dan mendapati dirinya berada di landasan yang cepat. Pada tahun 2009, Harvard menamakannya guru profesor Hollis, jawatan berusia 288 tahun yang belum pernah dipegang oleh seorang wanita.
Biasiswanya menjadi sejenis kritikan yang berterusan tentang apa yang dia sebut sebagai "cerita induk" Kekristenan: sebuah naratif yang melontarkan teks-teks kanonik Perjanjian Baru sebagai wahyu ilahi yang melewati Yesus dalam "rantai yang tidak terputus" kepada para rasul dan mereka pengganti-bapa gereja, menteri, imam dan uskup yang membawa kebenaran ini ke hari ini.
Menurut "mitos asal-usul" ini, seperti yang dipanggilnya, pengikut Yesus yang menerima Perjanjian Baru-terutamanya Injil Matius, Markus, Lukas dan John, ditulis kira-kira antara AD 65 dan AD 95, atau sekurang-kurangnya 35 tahun selepas kematian Yesus-adalah orang Kristian sejati. Pengikut-pengikut Yesus yang diilhami oleh Injil-injil bukan alkohol adalah bidaah yang dibenci oleh syaitan.
Sehingga abad yang lalu, hampir semua ulama tahu tentang injil-injil lain ini datang dari broadsides terhadap mereka dari pemimpin-pemimpin awal Gereja. Irenaeus, uskup Lyon, Perancis, melemparkan mereka dalam AD 180 sebagai "jurang kegilaan dan penghujatan terhadap Kristus" -a "seni jahat" yang diamalkan oleh orang-orang yang membentangkan "menyesuaikan kata-kata Tuhan kepada pendapat mereka." Ini adalah kepastian bahawa beberapa pengkritik akan melihat "Injil Isteri Isa" melalui banyak lensa yang sama.)
Barisan antara orang percaya dan sesat yang benar-benar keras pada abad keempat, ketika Kaisar Romawi Constantine bertobat-dan disahkan-Kekristenan. Untuk mengenakan perintah kepada puak-puaknya, dia memanggil 300 uskup untuk Nicaea. Majlis ini mengeluarkan kenyataan doktrin Kristian, kredo Nicene, yang mengesahkan model iman yang masih diambil sebagai ortodoksi.
Pada bulan Disember 1945, seorang petani Arab yang menggali baja berhampiran bandar Nag Hammadi, di Mesir Atas, tersandung pada cache manuskrip yang mendedahkan bahagian lain "cerita induk" Kristian. Di dalam sebuah bekas tanah liat yang mengandungi 13 cod papirus adalah 52 teks yang tidak dimasukkan ke dalam kanun, termasuk Injil Thomas, Injil Philip dan Rahasia Wahyu John.
Sebagai ulama abad ke-20 mula menerjemahkan teks-teks dari Coptic, orang Kristian awal yang pandangannya telah jatuh cinta atau dibungkam-mula berbicara lagi, sepanjang zaman, dengan suara mereka sendiri. Gambar bermula untuk membentuk orang-orang Kristian awal, yang tersebar di seluruh Mediterranean Timur, yang menimbulkan banyak sekali ajaran yang kadang-kadang bercanggah dari kehidupan Yesus Kristus. Adakah mungkin bahawa Yudas bukanlah seorang putus-putus tetapi murid yang disukai? Adakah tubuh Kristus benar-benar naik, atau hanya jiwanya? Adakah penyaliban-dan penderitaan manusia, lebih luas-merupakan prasyarat untuk keselamatan? Adakah seseorang benar-benar harus menerima Yesus untuk diselamatkan, atau apakah Roh Kudus sudah berada di dalamnya sebagai sebahagian daripada kemanusiaan asas?
Dianiaya dan sering dipotong dari satu sama lain, komuniti orang Kristian purba mempunyai jawapan yang sangat berbeza terhadap soalan tersebut. Hanya selepas itu, jemaat yang dianjurkan menyusun jawapan tersebut ke dalam kategori ortodoks dan bid'ah. (Beberapa ulama lebih suka istilah "Gnostik" kepada sesat, Raja menolak kedua-duanya, dengan alasan dalam buku 2003, Apa itu Gnostisisme ?, bahawa "Gnostisisme" adalah pembinaan buatan "yang dicipta pada zaman moden awal untuk membantu menentukan sempadan normatif Kristian. ")
Satu misteri bahawa injil-injil baru ini membakar cahaya baru-dan yang datang untuk menyangkut King-adalah sifat tepat hubungan Yesus dengan Maria Magdalena. (Penyelidikan Raja mengenai perkara ini mendahului The Da Vinci Code, dan membuatnya sebagai pengulas yang dicari selepas penerbitannya.)
Magdalene sering disenaraikan dahulu di kalangan wanita yang mengikuti dan "disediakan untuk" Yesus. Ketika murid-murid lain melarikan diri di tempat salib Kristus, Magdalene tetap di sisinya. Dia berada di pengebumiannya dan, dalam Injil Yohanes, adalah orang pertama yang Yesus muncul setelah bangkit dari kubur. Dia juga, yang pertama, mengisytiharkan "berita baik" tentang kebangkitannya kepada murid-murid lain-peranan yang dalam tradisi kemudian memperoleh gelaran "rasul kepada para rasul."
Di tempat kejadian di kubur di John, Yesus berkata kepadanya, "Jangan berpaut kepada saya, kerana saya belum naik ..." Tetapi sama ada sentuhan ini mencerminkan ikatan rohani atau sesuatu yang lebih tidak tersisa.
Tulisan-tulisan awal Kristian yang ditemui sejak abad yang lalu, bagaimanapun, pergi lebih jauh. Injil Philip, salah satu teks Nag Hammadi, menggambarkan Maria Magdalena sebagai "sahabat" Yesus "yang disayangi Juruselamat lebih daripada semua pengikut lain dan [dia] sering mencium mulutnya."
Tetapi para ulama sedar bahawa bahasa yang kelihatannya mudah dipahami oleh kekaburan. Perkataan Yunani untuk "teman, " koinonos, tidak semestinya membayangkan hubungan perkahwinan atau seksual, dan "ciuman" mungkin menjadi sebahagian daripada upacara inisiasi awal Kristian.
Pada awal 2000-an, King semakin tertarik pada teks lain, Injil Mary, yang melemparkan Magdalene dalam peranan yang masih lebih penting, baik sebagai kepercayaan dan pengikut. Codex papyrus itu, terjemahan abad ke-5 dari teks Yunani abad kedua, mula muncul pada bulan Januari 1896 di pasaran kuno di Kaherah.
Dalam adegan tengah laman-lamannya yang kekal, Magdalena menghibur murid-murid yang takut, mengatakan bahawa rahmat Yesus akan "melindungi" mereka ketika mereka memberitakan Injil. Petrus sini menangguhkan kepada Magdalena. "Kakak, kita tahu bahawa Penyelamat lebih menyayangi kamu daripada semua wanita lain. Beritahu kami kata-kata Juruselamat yang anda ingat, perkara-perkara yang anda tahu bahawa kami tidak kerana kami tidak mendengarnya. '"
Magdalena menceritakan penglihatan ilahi, tetapi murid-murid lain tumbuh secara tiba-tiba tidak putus-putus. Andrew berkata dia tidak mempercayainya, menolak ajaran yang dia katakan sebagai "idea aneh". Peter nampaknya cemburu. "Adakah dia bercakap dengan wanita secara peribadi tanpa mengetahui kami?" Katanya. "Adakah kita berpaling dan mendengarnya? Adakah dia memilih dia atas kita? '"(Dalam Injil Thomas Gnostik, Peter sama-sama meremehkan, berkata, " Mari Maria meninggalkan kita, kerana wanita tidak layak hidup. ")
Seperti yang dilakukan Yesus di Thomas, Lewi datang ke pertahanan Magdalene. "Sekiranya Juruselamat membuatnya layak, siapakah yang akan membantahnya?" Yesus mesti dipercayai, kata Levi, kerana "dia tahu dia sepenuhnya."
Injil Mary, kemudian, adalah satu lagi teks yang dibayangkan pada ikatan tunggal yang dekat. Walau bagaimanapun, bagi Raja, pengimportannya kurang berkemungkinan hubungan Magdalena dengan Yesus daripada yang kerasulannya. Dalam bukunya 2003 Injil Maria Magdala: Yesus dan Rasul Wanita Pertama, Raja berpendapat bahawa teks itu tidak kurang daripada satu risalah mengenai kelayakan untuk rasul: Apa yang dikira tidak sama ada kamu berada di penyaliban atau kebangkitan, atau sama ada anda wanita atau lelaki. Apa yang dikira adalah ketegasan anda dan sejauh mana anda memahami ajaran Yesus.
"Mesej itu jelas: hanya para rasul yang telah mencapai tahap perkembangan rohani yang sama seperti Mary dapat dipercaya untuk mengajarkan Injil yang benar, " tulis Raja.
Walau apa pun kebenaran hubungan Yesus dan Magdalena, Paus Gregory the Great, dalam siri homili pada tahun 591, menegaskan bahawa Magdalena sebenarnya adalah wanita berdosa yang tidak dinamakan di Lukas yang mengurapi kaki Yesus dan penyembah yang tidak disebut namanya di dalam Yohanes yang membongkok Yesus . Konflik tersebut secara serentak merosot Magdalene dan menetapkan panggung selama 1.400 tahun penggambarannya sebagai pelacur yang bertobat, yang cemarnya bertentangan dengan Madonna yang beranak.
Tidak sampai tahun 1969 Vatican secara senyap-senyap melepaskan Magdalene komposit Gregory. Semua yang sama, usaha-usaha oleh Raja dan rekan-rekannya untuk menuntut semula suara-suara dalam Injil-injil yang hilang ini telah memberi tumpuan kepada para ulama dan orang percaya tradisional, yang melihatnya sebagai penyimpangan oleh politik identitas kebenaran yang telah lama diselesaikan.
"Jauh sebagai suara alternatif pengikut pertama Yesus, kebanyakan Injil yang hilang sepatutnya dilihat sebagai tulisan para pembangkang yang kemudiannya melepaskan diri dari gereja ortodoks yang telah ditetapkan, " kata Philip Jenkins, sekarang pengarah bersama Baylor University Program Pengajian Sejarah Agama, menulis dalam bukunya buku Injil Tersembunyi: Bagaimana Pencarian Yesus Menghilang Jalannya . "Walaupun ada sumber yang meragukan dan kaedah yang kontroversial, biasiswa Yesus yang baru ... mendapat apa yang berikut kerana ia memberitahu orang awam tentang apa yang ingin mereka dengar."
Menulis di Beliefnet.com pada tahun 2003, Kenneth L. Woodward, editor agama lama, Newsweek, berpendapat bahawa "Mary Magdalene telah menjadi sebuah projek untuk jenis beasiswa feminis ideologi yang berkomitmen."
"Sekiranya saya menulis cerita yang melibatkan Mary Magdalene, " tulisnya, "Saya fikir ia akan memberi tumpuan kepada ini: bahawa sekumpulan kecil wanita berpendidikan tinggi memutuskan untuk menumpukan kerjaya mereka kepada kepingan-kepingan kesusasteraan Gnostik yang ditemui pada abad yang lalu, sebuah penemuan yang menjanjikan kepelbagaian akademik baru di dalam bidang pengajian Alkitab yang agak keterlaluan. "
"Antara teks-teks ini, " dia meneruskan, "Injil Maria adalah yang paling utama; ia berbunyi seolah-olah penulis telah mendapat ijazah DD dari Harvard Divinity School. "
Raja tidak teragak-agak untuk bertindak balas. Sekeping Woodward adalah "satu lagi ekspresi kebencian Woodward untuk feminisme daripada semakan atau bahkan kritik terhadap [biasiswa], " tulisnya di Beliefnet. "Satu kriteria untuk sejarah yang baik adalah perakaunan untuk semua bukti dan tidak meminggirkan bahagian-bahagian yang tidak disukai .... Sama ada atau tidak masyarakat iman memeluk atau menolak pengajaran yang terdapat dalam teks-teks yang baru ditemui ini, orang Kristian akan lebih memahami dan bertanggungjawab melibatkan tradisi mereka sendiri dengan menghadiri rekening sejarah yang tepat tentang permulaan Kristian. "
Raja bukan bunga dinding dalam kehidupan profesionalnya. "Anda tidak berjalan di atasnya, " salah seorang bekas pelajar siswazahnya memberitahu saya.
* * *
Pada 9 Julai 2010, semasa rehat musim panas, e-mel dari orang asing tiba di dalam kotak King's Harvard. Kerana ketuanannya, dia mendapat suruhan yang tegas dari apa yang dia panggil e-mel "kooky": seorang wanita yang mendakwa Mary Magdalene, seorang lelaki dengan kod yang dia katakan membuka rahsia-rahsia Alkitab.
E-mel ini kelihatan lebih serius, tetapi Raja tetap ragu-ragu. Penulis mengenali dirinya sebagai pengumpul manuskrip. Dia mengatakan bahawa dia telah memiliki sebuah Injil Gnostik yang kelihatannya mengandungi "argumen" antara Yesus dan seorang murid tentang Magdalena. Adakah dia akan melihat beberapa gambar?
Raja menjawab bahawa dia memerlukan lebih banyak maklumat: Apa tarikh dan keterangannya? Lelaki itu menjawab pada hari yang sama, dengan mengatakan ia telah membelinya pada tahun 1997 dari pengumpul Jerman-Amerika yang memperolehnya pada tahun 1960-an di Komunis Jerman Timur. Dia menghantar bersama gambar elektronik dan terjemahan yang tidak ditandatangani dengan frasa bom itu, "Yesus berkata ini kepada mereka: isteri saya ..." (Raja akan memperbaiki terjemahan itu sebagai "Yesus berkata kepada mereka, 'Isteri saya ...'")
"Reaksi saya adalah, Ini kemungkinan besar adalah pemalsuan, " King teringat tentang kesan pertamanya. "Itu seperti apa yang kita ada hari ini: makam Yesus, Ossuary James." Dia merujuk kepada dua "penemuan" yang baru-baru ini, yang diumumkan dengan kegembiraan yang kemudiannya didedahkan sebagai tipuan atau, paling baik, pemikiran angan. "OK, Yesus berkahwin? Saya fikir, Ya, ya, ya. "
Walaupun selepas mengkaji gambar-gambar e-mel, "Saya sangat mencurigakan, anda tahu, bahawa imprimatur Harvard diminta untuk meletakkan sesuatu yang kemudiannya bernilai banyak wang, " katanya. "Saya tidak tahu siapa individu ini dan saya sibuk bekerja dengan barangan lain, jadi saya membiarkannya melayang untuk seketika."
Pada akhir bulan Jun 2011, hampir setahun selepas e-mel pertamanya, pemungut itu memberikannya satu nudge. "Masalah saya sekarang ialah ini, " katanya menulis dalam e-mel Raja yang dikongsi bersama saya, selepas mengalih keluar sebarang butiran mengenal pasti. (Pemungut telah meminta, dan Raja memberinya, tidak dikenali). "Seorang peniaga manuskrip Eropah telah menawarkan sejumlah besar untuk serpihan ini. Ia hampir terlalu baik untuk menjadi kenyataan. "Pengumpul tidak mahu fragmen itu hilang dalam arkib peribadi atau koleksi" jika ia benar-benar adalah apa yang kita fikirkan, "tulisnya. "Sebelum membiarkannya berlaku, saya ingin menyumbangkannya ke koleksi manuskrip yang bereputasi atau menunggu sekurang-kurangnya sehingga diterbitkan, sebelum saya menjualnya." Sekiranya dia membuat kemajuan?
Empat bulan kemudian, selepas membuat kajian mendalam mengenai gambar-gambar itu, dia akhirnya menjawab. Teks itu menarik, tetapi dia tidak dapat meneruskan gambar sahaja. Dia memberitahu pengumpul itu dia memerlukan ahli paprologi pakar untuk mengesahkan serpihan dengan tangan, bersama-sama dengan lebih banyak maklumat tentang status dan sejarahnya yang sah.
William Stoneman, pengarah Perpustakaan Houghton Harvard, yang menempatkan manuskrip sejak 3000 SM, membantu King dengan satu set bentuk yang membolehkan Harvard menerima secara rasmi serpihan itu.
Raja menolak mengetepikan tawaran pemungut untuk menghantarnya melalui surat- "Anda tidak berbuat demikian! Anda tidak mahu menghantar surat dalam surat! "Jadi Disember lalu, dia menyampaikannya dengan tangan.
"Kami menandatangani kertas kerja, mempunyai kopi dan dia pergi, " katanya.
Pemungut tahu apa-apa mengenai penemuan fragmen itu. Ia adalah sebahagian daripada papirus Yunani dan Koptik yang dia katakan telah dibeli pada akhir 1990-an dari HU Laukamp, Berlin.
Karen L. King, guru profesor Hollis, percaya bahawa 33 kata-kata serpihan itu merujuk kepada Yesus yang mempunyai isteri (© Karen L. King) 
Papirus adalah teks yang pertama dan hanya diketahui dari zaman dahulu untuk menggambarkan Yesus yang sudah berkahwin. (© Karen L. King) Di antara kertas pengumpul yang telah menghantar King adalah huruf yang diketik kepada Laukamp dari Julai 1982 dari Peter Munro. Munro adalah seorang ahli sains Mesir terkemuka di Free University Berlin dan pengarah lamanya Muzium Kestner, di Hannover, yang mana dia telah memperoleh aksenaten yang berusia 3, 000 tahun yang penuh dengan Akhenaten. Laukamp nampaknya berunding dengan Munro tentang papyrinya, dan Munro menulis bahawa rakan sekerja di Universiti Percuma, Gerhard Fecht, pakar dalam bahasa dan teks Mesir, mengenal pasti salah satu papirus Koptik sebagai fragmen AD kedua ke abad keempat Injil Yohanes .
Pemungut itu juga meninggalkan King sebuah nota tulisan tangan yang tidak ditandatangani dan tidak bertarikh yang nampaknya tergolong dalam korespondensi 1982 yang sama-ini mengenai injil yang berbeza. "Profesor Fecht percaya bahawa serpihan kecil, kira-kira 8 cm dalam saiz, adalah satu-satunya contoh teks di mana Yesus menggunakan ucapan langsung dengan merujuk kepada mempunyai isteri. Fecht berpendapat bahawa ini boleh menjadi bukti untuk kemungkinan perkahwinan. "
Apabila saya bertanya kepada Raja mengapa Fecht atau Munro tidak mahu menerbitkan penemuan novel itu, dia berkata, "Orang yang berminat dengan Mesirologi cenderung tidak berminat dengan agama Kristian. Mereka menjadi barangan Pharaonic. Mereka hanya mungkin tidak berminat. "
Tidak semestinya, ia akan mempunyai Laukamp. Peniaga manuskrip cenderung untuk bimbang tentang nilai kewangan, dan sikap berbeza sama ada penerbitan membantu atau menghalang.
Raja bagaimanapun tidak boleh bertanya. Laukamp meninggal pada tahun 2001, Fecht pada tahun 2006 dan Munro pada tahun 2008.
Walau bagaimanapun, untuk tujuan undang-undang, tarikh surat koresponden pada tahun 1982 adalah penting, walaupun ia - bersama-sama dengan fakta bahawa Laukamp, Fecht dan Munro telah mati - mungkin boleh mengkritik pengkritik dengan mudah. Pada tahun berikutnya, Mesir akan menyemak semula undang-undang antiknya untuk mengisytiharkan bahawa semua penemuan selepas tahun 1983 adalah harta yang jelas dari kerajaan Mesir.
Walaupun Raja boleh membaca Koptik dan telah bekerja dengan manuskrip papyrus, dia dengan melatih ahli sejarah agama. Untuk mengesahkan serpihan, dia memerlukan bantuan di luar. Beberapa minggu sebelum pemungut datang ke Harvard, Raja meneruskan foto-foto itu kepada AnneMarie Luijendijk, seorang profesor di Princeton dan satu kuasa di papyrus Koptik dan kitab suci. (Raja telah mengawasi disertasi doktoralnya di Harvard.)
Luijendijk mengambil gambar kepada Roger Bagnall, ahli paprologi terkenal yang mengarahkan Institut Kajian Dunia Purba di Universiti New York. Bagnall, yang sebelum ini mempengerusikan jurusan klasik Universiti Columbia, dikenali dengan penilaian konservatif mengenai keaslian dan tarikh papirus kuno.
Setiap beberapa minggu, sekumpulan lapan hingga sepuluh ahli papsirologi di kawasan New York berkumpul di pangsapuri Upper West Side Bagnall untuk berkongsi dan menemui penemuan baru. Bagnall menghidangkan teh, kopi dan kue, dan memproyeksikan gambar-gambar papyri dibincangkan ke skrin di ruang tamunya.
Selepas melihat imej-imej papirus, "kami sebulat suara percaya, ya, ini OK, " Bagnall memberitahu saya ketika kami bercakap melalui telefon.
Tidak sampai Raja membawa serpihan sebenar ke pejabat Bagnall pada Mac lepas, bagaimanapun, dia dan Luijendijk mencapai kesimpulan yang tegas. Warna dan tekstur papirus, bersama-sama dengan kemerosotan tinta dan buluh yang selari, tidak ada yang "memberitahu" pemalsuan. "Sesiapa yang telah menghabiskan masa di Mesir telah melihat banyak pirus palsu, terbuat dari daun pisang dan pelbagai jenis barang, " kata Bagnall kepada saya.
Juga meyakinkan ialah penulisan tatabahasa penulis. "Ia jelas pen tidak mungkin kualiti yang ideal dan penulis tidak mempunyai kawalan sepenuhnya. Aliran dakwat sangat tidak teratur. Ini bukan profesional kelas tinggi yang bekerja dengan alat yang baik. Itulah salah satu perkara yang memberitahu anda bahawa ia benar, kerana ahli tulis moden tidak akan melakukannya. Anda mesti benar-benar jenis yang mahir untuk menghasilkan sesuatu seperti ini sebagai palsu. "
Dialek Sahidic Coptic dan gaya tulisan tangan, dengan huruf-huruf yang ekornya tidak tersesat di atas atau di bawah garis, mengingatkan Luijendijk teks dari Nag Hammadi dan di tempat lain dan membantunya dan Bagnall menyentuh serpihan pada paruh kedua abad keempat AD dan meletakkan asal-usulnya yang mungkin di Mesir Atas.
Potongannya adalah empat sentimeter tinggi dan lapan sentimeter luas. Sudut kasarnya menunjukkan bahawa ia telah dipotong dari manuskrip yang lebih besar; sesetengah peniaga, lebih banyak keuntungan daripada pemeliharaan, akan menyusun teks untuk pulangan maksimum. Kehadiran tulisan di kedua belah pihak meyakinkan ulama bahawa ia adalah sebahagian daripada codex-atau buku-bukannya skrol.
Dalam penghakiman Luijendijk, penulis tulisan yang mahir, tetapi tidak halus-menunjukkan bahawa Injil ini dibaca bukan di dalam sebuah gereja, di mana kaligrafi yang lebih elegan berlaku, tetapi di kalangan orang Kristian awal yang berkumpul di rumah untuk belajar swasta. "Sesuatu seperti kumpulan kajian Alkitab, " Luijendijk memberitahu saya.
"Saya tidak perlu membiarkan diri saya merasa teruja kerana faktor kecewa-jika ternyata menjadi penipuan atau sesuatu, " kata King kepada saya. "Tetapi apabila kita sedar apa itu, maka anda mula bercakap mengenai faktor Oh saya."
Untuk membantu mengeluarkan surat dakwatnya yang pudar, King meminjam kamera inframerah Bagnall dan menggunakan Photoshop untuk meningkatkan perbezaannya.
Bahagian belakang papirus itu, atau verso, sangat rosak teruk yang hanya beberapa kata kunci - "ibu saya" dan "tiga" - boleh dibaca. Tetapi di bahagian depan, atau rektum, Raja memungut lapan garisan fragmen:
1) "tidak [saya]. Ibuku memberi saya li [fe] ... "
2) Murid-murid berkata kepada Yesus, "
3) menafikan. Mary layak mendapatnya
4) "Yesus berkata kepada mereka, " Istri saya
5) dia akan menjadi murid saya
6) Biarlah orang-orang jahat membengkak
7) Bagi saya, saya tinggal bersamanya
8) imej
Baris- "Yesus berkata kepada mereka, 'Isteri saya ...'" - dipotong tetapi tegas. Tetapi dengan teks sekeliling yang begitu kecil, apakah maksudnya? Ke apa latar belakang itu patut?
Di sinilah latihan King sebagai seorang sejarawan dari Kekristianan awal datang.
Beberapa frasa bergema, jika jauh, petikan dalam Lukas, Matthew dan Injil Gnostik mengenai peranan keluarga dalam kehidupan murid-murid. Parallels yakin Raja bahawa Injil ini pada asalnya terdiri, kemungkinan besar dalam bahasa Yunani, pada abad kedua Masehi, apabila persoalan semacam itu menjadi topik perbincangan teologi yang meriah. (Istilah "injil, " sebagaimana Raja menggunakannya dalam analisisnya, adalah tulisan Kristian awal yang menggambarkan kehidupan atau akhirat-Yesus.) Walaupun banyak Perjanjian Baru, Mary meraih pelbagai petunjuk dan perbandingan yang "Mary" dalam Baris 3 adalah "mungkin" Magdalene, dan "isteri" dalam Baris 4 dan "dia" dalam Baris 5 adalah Mary yang sama.
Dalam minggu-minggu menjelang pengumuman pertengahan September, Raja bimbang orang akan membaca tajuk utama dan menyalahkan karya beliau sebagai hujah bahawa Yesus bersejarah telah berkahwin. Tetapi "Injil Isteri Yesus" ditulis terlalu lama selepas kematian Yesus mempunyai nilai sebagai biografi-satu titik Raja menggariskan dalam artikelnya yang akan datang dalam Harvard Theological Review .
Perjanjian Baru sendiri diam tentang status perkahwinan Yesus. Bagi Raja, bukti sejarah yang paling baik bahawa Mary bukan isteri Isa adalah bahawa Perjanjian Baru merujuk kepadanya oleh kampung halamannya, Migdal, sebuah perkampungan nelayan di Israel Utara, dan bukannya dengan hubungannya dengan Mesias. "Perkara paling aneh di dunia ialah kedudukannya di sebelah Yesus dan Perjanjian Baru mengenalinya dengan tempat yang dia berasal daripada suaminya, " kata Raja kepada saya. Pada masa itu, "status wanita ditentukan oleh lelaki yang mereka sertakan." Fikirkan "Mary, Ibu Yesus, Isteri Yusuf".
Untuk Raja, teks pada serpihan papirus adalah sesuatu yang lain: bukti baru kepelbagaian suara dalam kekristianan awal.
Tuntutan pertama pembujangan Yesus tidak muncul sampai kira-kira satu abad selepas kematiannya. Clement of Alexandria, seorang ahli teologi dan bapa Gereja yang hidup dari AD 150 hingga AD 215, melaporkan kepada sekumpulan orang Kristian abad kedua "yang mengatakan secara terang bahawa perkahwinan adalah zina dan mengajar bahawa ia diperkenalkan oleh iblis. Mereka dengan bangga mengatakan bahawa mereka meniru Tuhan yang tidak berkahwin atau memiliki apa-apa kepunyaan di dunia ini, membanggakan bahawa mereka memahami Injil lebih baik daripada orang lain. "
Clement sendiri mengambil pandangan kurang pendakwa, menulis bahawa walaupun celibacy dan keperawanan adalah baik untuk umat pilihan Allah, orang Kristian boleh melakukan hubungan seks dalam perkahwinan selagi ia tanpa keinginan dan hanya untuk mempelopori. Bapa-bapa Gereja awal yang lain, seperti Tertullian dan John Chrysostom, juga mengajak negara yang belum menikah untuk menyokong celibacy. Lengkap tanpa perkahwinan - innuptus dalam totum, seperti Tertullian meletakkannya-adalah bagaimana seorang kudus berpaling dari dunia, dan menuju kerajaan Allah yang baru.
Walaupun Raja tidak membuat tuntutan untuk nilai "Injil Isteri Yesus", sebagai perakuan perkahwinan, dia berkata "itu menimbulkan persoalan yang lebih besar dengan anggapan bahawa Yesus tidak berkahwin, yang sama sekali tidak mempunyai bukti, " katanya. saya. Ia mencetuskan keraguan "pada keseluruhan tuntutan Katolik keimamatan selibat berdasarkan pembujangan Yesus. Mereka selalu berkata, 'Inilah tradisi, inilah tradisi.' Sekarang kita melihat bahawa tradisi alternatif ini telah dibungkam. "
"Apa yang ditunjukkan ini, " dia meneruskan, "adalah bahawa terdapat orang-orang Kristian awal yang bukanlah kes itu, yang dapat memahami sesungguhnya kesatuan seksual dalam perkahwinan boleh menjadi tiruan terhadap kreativiti dan generativiti Allah dan itu boleh secara rohani dan sesuai. "
Dalam makalahnya, Raja menyatakan bahawa "Injil Isteri Isa" mungkin telah dilemparkan ke timbunan sampah bukan kerana papirus itu dipakai atau rosak, tetapi "kerana gagasan-gagasan yang terkandungnya mengalir begitu kuat terhadap arus asketik pasang surut di mana Amalan dan pemahaman Kristian mengenai perkahwinan dan hubungan seks semakin meningkat. "
* * *
Saya pertama kali berjumpa dengan King pada awal September di sebuah restoran di Beacon Street, berjalan kaki singkat dari pejabatnya. Apabila dia tiba, melihat sedikit kegilaan, dia memohon maaf. "Ada krisis, " katanya.
Lebih kurang sejam sebelum ini, Kajian Harvard Theological telah memberitahunya bahawa seorang ulama yang diminta untuk mengkritik drafnya telah mempersoalkan ketulenan papyrus. Cendekiawan-yang namanya Kajian tidak berkongsi dengan penulis-berfikir bahawa penyelewengan tatabahasa dan cara dakwat yang ditunjukkan pada halaman menunjuk ke pemalsuan. Tidak seperti Bagnall dan Luijendijk, yang telah melihat papirus sebenar, pengulas bekerja dari gambar resolusi rendah.
"Sambutan pertama saya amat mengejutkan, " kata King kepada saya.
Selepas mendapat pengangguran dari Luijendijk, Bagnall dan seorang lagi pengulas rekan tanpa nama, Raja telah menimbangkan persoalan kesahihan. Tetapi Semula tidak akan menerbitkannya kecuali dia menjawab kritikan terbaru ini. Jika dia tidak dapat berbuat demikian tidak lama lagi, dia memberitahu saya, dia perlu memanggil pelan untuk mengumumkan penemuan itu, pada persidangan antarabangsa mengenai kajian Coptic, di Rom. Tarikh kertas di sana, 18 September, hanya dua minggu lagi.
Kerana kandungan serpihan itu, dia telah mengharapkan pengawasan watt yang tinggi dari ulama lain. Dia dan pemiliknya telah bersetuju bahawa papirus itu masih boleh didapati di Harvard selepas penerbitan untuk pemeriksaan oleh pakar lain-dan untuk alasan yang baik. "Kedudukan refleksif adalah, 'Tunggu sebentar. Ayuh. ' "
Sekali kejutan komen pengulas mereda, bagaimanapun, "tindak balas kedua adalah, Mari kita selesaikan ini, " katanya kepada saya. "Saya tidak mempunyai minat untuk menerbitkan apa-apa yang dipalsukan."
Adakah dia perlu keyakinan 100 peratus? Saya bertanya.
"Seratus peratus tidak wujud, " katanya kepada saya. "Tetapi 50-50 tidak memotongnya."
* * *
"Wanita, Seks dan Jantina dalam Kristian Kuno" bertemu di tingkat pertama Andover Hall. Ia adalah petang September lembap dan hari pertama kelas. Begitu banyak pelajar yang memfailkan di Raja itu yang telah meminta kepada tukang latek untuk memindahkan kerusi dari bilik darjah.
"Saya boleh duduk di atas lantai, " sukarela seorang wanita muda di atas tangki merah jambu dan sebuah kalung menanggung salib perak.
"Tidak selama tiga jam, " kata Raja.
Dia meminta para pelajar untuk memperkenalkan diri dan mengatakan mengapa mereka telah mendaftar untuk kelas.
"Teologi feminis Roman Katolik, " seorang pelajar berkata mengenai minatnya.
"Monastik, " kata seorang lagi.
"Bahasa penyisihan bertaubat."
"Teori Queer, teori jantina dan prestasi jantina dalam agama Kristian awal."
Apabila tongkat itu diserahkan kepada profesor, dia menyimpannya dengan mudah; Reputasinya, seolah-olah, mendahului dia. "Saya Karen King, " katanya. "Saya mengajar perkara ini. Saya sukakannya."
Harvard menubuhkan sekolah ketuhanannya pada tahun 1816 sebagai sekolah teologi yang pertama-dan masih merupakan salah satu daripada beberapa sekolah teologi nonsectarian di negara ini, dan perintisnya, kadang-kadang biokimia ikonoklastik telah menjadikannya sebagai objek kecurigaan di kalangan institusi keagamaan ortodoks. Pelajar datang dari rakit latar belakang agama, termasuk kira-kira 30 denominasi Kristian yang berbeza; kawasan pilihan terbesar, kata Raja, adalah wanita Katolik Roma, yang Gereja menafikan mereka imamat.
Untuk Raja, berada di luar mencari adalah pandangan yang biasa. Dia dibesarkan di Sheridan, Montana, sebuah bandar peternakan lembu 700 orang sejam memandu tenggara dari Butte. Ayahnya adalah ahli farmasi bandar, yang membuat panggilan rumah pada waktu malam. Her mother took care of the children—King is the second of four—taught home economics at the high school and raised horses.
Atas sebab-sebab dia masih tidak faham-mungkin itu tanda lahir yang besar di mukanya, mungkin buku-buku Raja-Nya memberitahu saya bahawa dia telah dipilih dan dibuli "dari sekolah menengah." Selama bertahun-tahun, dia pergi bersama keluarganya kepada Gereja Methodist Sheridan. Di sekolah menengah, bagaimanapun, Raja beralih, sendiri, ke Gereja Episcopal, yang dianggapnya sebagai "lebih bersungguh-sungguh."
"Para Methodist melakukan '70-an perkara-Coca-Cola untuk Ekaristi, ' katanya kepada saya. "Saya seorang pelajar yang baik. Saya suka membaca dan idea. Bukannya saya betul-betul betul. Tetapi saya tidak suka minum, saya tidak suka memandu di dalam kereta, saya tidak terlalu berminat dengan lelaki. Dan secara intelektual, Gereja Episcopal adalah di mana idea-idea itu ada. "
Selepas sekolah menengah, dia mendaftar selama setahun di Western College, sebuah seminari wanita kecil sekali sahaja di Ohio, sebelum berpindah ke University of Montana, di mana dia meninggalkan trek pra-med selepas pilihan agamanya terbukti lebih merangsang. Titik perubahan ialah kelas pada Gnostisisme, yang diajar oleh John D. Turner, sebuah kuasa pada penemuan Nag Hammadi.
Di Brown University, di mana dia memperoleh PhD, dia menulis disertasinya pada manuskrip Nag Hammadi yang dipanggil Allogones, atau The Stranger . (Dia bertemu dengan suaminya, Norman Cluley, seorang jurutera struktur, di jalan jogging di Providence.)
Semasa majlis makan malam, saya bertanya apa yang pertama kali menariknya kepada teks-teks "heretical" ini. "Saya selalu rasa tidak sesuai, " katanya kepada saya. "Saya fikir, jika saya dapat memahami teks-teks ini, saya dapat mengetahui apa yang salah dengan saya."
Adakah dia masih seorang Kristian yang mempraktikkan? Kepercayaannya, katanya, telah mempertahankannya menerusi pertarungan tiga tahun yang mengancam nyawa dengan kanser yang menjadi remisi penuh pada 2008, selepas radiasi dan tujuh pembedahan. Dia memberitahu saya bahawa dia menghadiri khidmat, tidak sekata, di Gereja Episcopal di blok dari rumahnya, di Arlington, bandar barat laut Cambridge. "Agama benar-benar penting bagi siapa saya dalam segala hal, " katanya. "Saya menghabiskan sebahagian besar masa saya di atasnya. Itulah cara saya membina kehidupan dalaman saya. Saya menggunakan bahannya apabila saya berfikir tentang etika dan politik. "
Namun untuk kerjayanya, "Saya tidak pernah menyesal memilih universiti di atas gereja."
* * *
Apabila saya bercakap dengan Bagnall, ahli paprologi, saya bertanya sama ada dia bersetuju dengan bacaan King mengenai "Injil Isteri Isa." Dia berkata dia mendapati ia meyakinkan dan berhati-hati. Adakah terdapat tumit Achilles? Saya bertanya. "Kelemahan terbesar, saya rasa, adalah bahawa ia begitu fragmen dan jauh daripada melampaui kebijaksanaan manusia untuk mengambil serpihan ini dan mula memulihkan teks yang hilang untuk mengatakan sesuatu yang agak berbeza."
Seperti Raja, dia mengharapkan serpihan itu memberi inspirasi kepada langkah-langkah rasa ingin tahu dan keraguan. "Akan ada orang dalam bidang kajian agama yang mengatakan, 'Itu Morton Smith sekali lagi.' "Smith adalah profesor Columbia yang penemuan sensasi surat yang tidak diketahui oleh Clement of Alexandria tidak mengawasi. Tidak seperti King, Smith hanya mempunyai gambar-gambar dokumen yang dituduh itu, yang mana sendiri telah hilang dalam udara yang tipis.
"Antara ulama yang serius yang bekerja dengan bahan ini, reaksi itu mungkin akan menjadi sangat menarik, " kata Bagnall. "Di luar bidang profesional, tindak balasnya mungkin" - dia mengeluarkan ketawa pendek- "kurang diukur. Saya fikir akan ada orang yang kecewa, yang tidak akan membaca artikel itu dan tidak akan faham betapa mengukur dan berhati-hati rawatan itu. "
* * *
King telah menghantar e-mel kritikan pengulas tanpa nama kepada Bagnall, dan kami bercakap di pejabatnya apabila balasan Bagnall tiba. Dia mengangkat cermin mata dan bersandar di meja untuk melihat skrin. "Ah, ya, OK!" Katanya. "Pergi, Roger!"
Apa yang ditulisnya? Saya bertanya.
"Dia mengatakan dia tidak dipujuk" oleh kritikan itu, "tetapi tetap bagus untuk memperkuat mata yang ditinjau oleh pengulas."
Empat hari kemudian, King menghantar e-mel kepada saya untuk mengatakan bahawa semakan yang telah dicadangkannya telah memuaskan hati editor Penyemak Semula . Dia telah menunjukkan kajian kritikal kepada Bagnall, Luijendijk dan Ariel Shisha-Halevy, seorang ahli bahasa Coptic terkemuka di Universiti Ibrani Yerusalem, yang menjawab, "Saya percaya-berdasarkan bahasa dan tatabahasa-teksnya adalah sahih."
Para sarjana bersetuju dengan cadangan penyelidik bahawa ujian noninvasive-seperti analisis spektrum-dijalankan untuk memastikan kimia dakwat itu serasi dengan dakwat dari zaman dahulu. Tetapi mereka yakin cukup untuk dia pergi ke umum di Rom, dengan proviso bahawa keputusan analisis kimia akan ditambah kepada artikelnya sebelum penerbitan akhir.
Dia mengakui saya bahawa ujian dakwat masih boleh mendedahkan potongan itu sebagai pemalsuan. Lebih mungkin, katanya, ia "akan menjadi ceri pada kek."
Raja tidak membuat rahsia pendekatannya terhadap sejarah Kristian. "Anda bercakap dengan seseorang yang cuba menyatukan seluruh kesusasteraan 'bersetubuh' dalam sejarah standard, " katanya kepada saya dalam perbualan telefon pertama kami, dengan menyatakan kemudian bahawa "bidaah" adalah istilah yang dia tidak terima.
Tetapi apa yang dia selepas, betul-betul? Saya bertanya. Adakah matlamatnya menjadikan khemah Kristian lebih besar? Adakah ia menjadikan pendeta lebih bertolak ansur dengan perbezaan?
Bukan itu sahaja. "Saya kurang berminat untuk memperjuangkan atau khemah yang lebih besar untuk kepentingannya sendiri daripada isu-isu manusia yang berkembang, " katanya. "Apakah keadaan terbaik di mana orang hidup dan berkembang? Semakin banyak, Bagaimana kita dapat bersama? Apa maksudnya untuk hidup sekarang? "
Apa peranan yang dimainkan oleh sejarah? Saya bertanya. "Sejarah yang boleh dilakukan adalah menunjukkan bahawa orang harus bertanggungjawab terhadap apa yang mereka aktifkan dari tradisi mereka. Ia bukan sekadar perkara yang diberikan oleh seorang budak. Anda perlu bertanggungjawab. "
Bagi "Injil Isteri Yesus, " "ia akan menjadi besar bagi kumpulan yang berlainan dalam pelbagai cara, " katanya. "Ia akan memulakan perbualan. Pemikiran saya adalah bahawa ia akan menjadi impak yang paling lama. "
