https://frosthead.com

Iman Penyembuh

Cendekiawan agama Iran-Amerika, Reza Aslan, 35, adalah penulis No God but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam (2005).

Kandungan Terkait

  • Perjuangan Dalam Islam
  • Inovator muda dalam Seni dan Sains
  • Firman Terakhir

Apa yang anda harap dapat dicapai dengan tiada tuhan tetapi Tuhan?

Buku ini merupakan cubaan untuk memecahkan gagasan ekstremis dan radikal mengenai Islam. Saya merasakan seolah-olah majoriti sederhana yang besar telah diabaikan sepenuhnya. Saya ingin menulis sebuah buku yang akan menyatakan Islam majoriti kepada penonton bukan Islam dan memberi mereka buku asas mengenai sejarah, teologi, amalan dan kepelbagaian Islam. Lebih penting lagi, saya ingin menjangkau umat Islam sendiri, yang sedang dibombardir oleh idea-idea yang berbeza tentang apa yang harus mereka percayai dan bagaimana mereka harus bertindak, dan memberi mereka penimbangan terhadap suara dari margin.

Dalam buku ini, anda bercakap mengenai "Reformasi Islam." Apa maksud awak?

Saya bercakap mengenai fenomena yang berlaku dalam banyak tradisi agama yang hebat, konflik antara institusi dan individu yang mempunyai kuasa untuk menentukan iman. Walaupun ketegangan ini selalu ada, ketika pergolakan sosial atau politik yang hebat, ia dapat naik ke permukaan, sering dengan hasil bencana. Islam telah melalui proses ini, patah kuasa, sejak zaman penjajah. Ini bukan hanya berkait dengan sumber kuasa tradisional dalam Islam-masjid-masjid, sekolah-sekolah undang-undang, institusi-institusi perkeranian-tetapi dalam sumber-sumber kuasa baru yang timbul dan menjadi meluas melalui Internet. Unsur-unsur jihad ini, kelompok-kelompok seperti Al-Qaeda, sangat banyak bagian dari Reformasi ini. Mereka kira-kira sebagai radikal secara individualistik dan radikal anti-institusi kerana ia mendapat di dunia Islam. Tetapi inilah yang sebenarnya terjadi dengan Reformasi Kristian: tafsiran radikal individualis tentang agama yang memerangi sesama sendiri atas kehebatan.

Berapa lamakah masa sebelum konflik berakhir?

Saya fikir kita menyaksikan senja itu. Itu tidak bermakna ia akan mendapat lebih baik atau kurang kekerasan-mungkin sebaliknya. Kita tidak boleh membincangkannya seolah-olah satu pihak akan menang dan satu pihak akan kalah. Ketegangan ini akan sentiasa wujud. Tetapi saya fikir ada sebab untuk mempercayai bahawa dengan pendekatan yang betul untuk memerangi jihadisme, ia boleh kembali kepada apa yang berlaku sebelum ini, kumpulan fringe yang akan sentiasa menjadi masalah dan ancaman, tetapi tentunya bukan jenis fenomena global yang ia telah menjadi sejak 11 September, terutamanya akibat tindak balas Barat.

Apakah tindak balas yang betul, baik dari Barat dan dari umat Islam sederhana?

Orang-orang Muslim yang sederhana telah mengakui bahawa jihadisme jauh lebih mengancam mereka daripada bukan Islam dan satu-satunya cara untuk mengalahkan ideologi puritanisme Islam atau militan Islam atau ketaksuban Islam adalah dengan ideologi pluralisme Islam, keamanan Islam, toleransi Islam. Dan ideologi itu tidak akan dibuat oleh Barat. Ia akan dicipta oleh orang Islam.

Kenapa awak membuat islam kerja hayat anda?

Saya selalu tertarik dengan agama, sejak saya meninggalkan negara kelahiran saya, Iran, di tengah-tengah revolusi yang, walaupun tidak bersifat Islam, pastinya didorong oleh semangat keagamaan. Kuasa yang harus diubah oleh agama adalah sangat mendalam dalam diri saya. Dan saya sentiasa mempunyai minat rohani dalam isu ini. Di kolej, saya mula belajar agama dunia dan fenomena agama. Di sekolah siswazah, saya mula memberi tumpuan kepada tradisi saya sendiri dalam cara akademik dan mempunyai hampir apa yang saya jelaskan sebagai penukaran intelektual kepada Islam.

Adakah fokus anda berubah selepas 11 September?

Saya mengajar pengajian Islam di Universiti Iowa pada masa itu. Selepas 11 September ia menjadi sangat jelas kepada saya bukan sahaja bahawa terdapat keperluan besar bagi seseorang yang dapat memberikan jambatan antara Barat dan dunia Islam, yang memahami kedua-duanya dan dapat berkomunikasi satu sama lain, tetapi juga saya ' t mempunyai pilihan dalam perkara ini. Terdapat tanggungjawab yang nyata yang telah jatuh di bahu saya dari langit di atas, dan ia tidak bermoral saya untuk tidak mengambil sebab itu. Saya rasa seolah-olah saya tidak mempunyai pilihan. Saya tidak bersendirian dalam hal ini. Saya bercakap dengan banyak orang seperti saya di Eropah dan Amerika Syarikat yang bekerja, bukan hanya untuk menegaskan semula persepsi Islam tetapi juga untuk memerangi ideologi jihad ini. Dan tiada seorangpun daripada kami meminta pekerjaan ini. Saya merancang menjadi seorang novelis sehingga semua ini berlaku.

Adakah ini panggilan dalam erti kata tradisional?

Ia sebenarnya. Sebahagian daripadanya telah datang dari usaha intelektual dan kerohanian saya sendiri, tetapi banyak darinya berasal dari pendidikan saya. Saya diajar oleh Jesuit di Santa Clara University, dan dalam tradisi Katolik Jesuit, ia terus-menerus ditumbuk ke kepala anda bahawa anda bertanggungjawab untuk dunia, bahawa tidak ada cara untuk menghindari tanggungjawab itu. Saya fikir ia benar-benar datang kepada saya selepas 11 September apa yang saya dipanggil lakukan.

Keluarga anda meninggalkan Iran pada tahun 1979, semasa revolusi. Adakah anda dipaksa pergi?

Ayah saya selalu menjadi seorang lelaki yang sangat anti-agama-ateis militan. Saya fikir dia tidak percaya dengan pendirian perkeranian di Iran bahawa dia mempunyai pernyataan bahawa mereka akan cuba merampas kuasa sebaik sahaja shah telah pergi dan selepas kekacauan pasca-revolusi itu benar-benar masuk. Tidak seperti seluruh keluarganya. Tiada siapa lagi yang tinggal. Kami meninggalkan dengan agak lewat; kami adalah [antara] orang terakhir yang meninggalkan negara ini sebelum lapangan terbang ditutup.

Memandangkan sinisme beliau mengenai agama terbukti betul, bagaimana perasaan ayah anda tentang apa yang anda lakukan sekarang?

Sekarang saya berjaya, dia sangat gembira. Dia sentiasa tidak bersyarat atas sokongannya terhadap apa yang saya mahu lakukan, tetapi saya fikir dia selalu berfikir pada dirinya sendiri, "Bagaimana saya membesarkan anak lelaki ini?"

Adakah dia menyokong idea anda juga?

Dia mungkin anti-agama, tetapi dia sangat anti-Islam. Dia membaca galeri buku saya, dan sukar untuk dia memahami segala-galanya. Dia sebenarnya akhirnya membaca buku itu tiga kali, dan kemudian dia berkata kepada saya, "Saya fikir saya benar-benar mendapatkannya, saya fikir saya mendapat apa yang kamu katakan, ia membuat banyak akal." Itulah momen yang indah untuk saya.

Adakah dia kurang marah dengan Islam sekarang?

Saya fikir dia mempunyai perspektif yang lebih baik sekarang. Dia masih seorang ateis yang komited.

Anda mempunyai sebuah buku baru yang dikeluarkan pada tahun 2008, Bagaimana Menangkan Perang Kosmik. Apakah perang kosmik?

Nah, istilah "perang kosmik" adalah sesuatu yang dicipta oleh mentor saya, Mark Juergensmeyer [University of California di Santa Barbara sociologist]. Ramai pengganas yang diilhamkan secara agama, berhadapan dengan konflik yang tidak boleh dimenangi dalam apa-apa terma yang sebenar atau boleh diukur, mengulangi konflik itu kepada istilah kosmik, supaya mereka tidak berperang perang sebenar; mereka berjuang perang imajiner yang sebenarnya berlaku di syurga, bukan antara bangsa atau tentera, tetapi antara malaikat baik dan setan kejahatan. Itulah jenis konflik yang ditentang oleh para jihad. Dan sebabnya kita melakukan kerja yang tidak baik untuk menentang mentaliti jihad adalah kita bertempur dengan konflik yang tidak pasti yang sama. Cara anda memenangi perang kosmik adalah dengan menolak untuk bertempur dalam satu.

Konflik ini wujud di dunia nyata juga. Bagaimana kita perlu menentukannya?

Kami mendefinisikannya sebagai penyiasatan jenayah terhadap orang yang perlu dibawa ke muka pengadilan. Anda tidak boleh memenangi pertempuran menentang idea dengan senjata dan bom, anda perlu memenanginya dengan perkataan. Kata-kata menjadi alat yang paling hebat. Retorik yang kita gunakan untuk menentukan konflik ini, yang dibebankan oleh agama ini, berbanding kita retorik, telah membuat kemenangan prospek yang lebih jauh. Cara yang kita bercakap mengenai konflik ini, seolah-olah jihad telah memaklumkan kuasa mereka untuk merobohkan tamadun manusia seperti yang kita ketahui, tidak lebih daripada mengesahkan sebab-sebab jihadis dan memberi mereka ilusi kekuasaan.

Adakah anda percaya kepada Tuhan?

Oh ya. Ramai orang yang mempelajari sejarah agama datang ke disiplin dari kedudukan iman tetapi agak cepat kehilangan kedudukan itu. Tetapi saya fikir ia kerana ramai, bahkan ahli akademik, mengelirukan agama dan iman. Semasa pembelajaran intelektual mereka, mereka menyedari bahawa tidak ada agama yang mempunyai monopoli terhadap kebenaran, dan sebenarnya mereka bercakap tentang isu yang sama, meminta soalan yang sama dan sering datang dengan jawapan yang sama. Bagi sesetengah orang, itulah alasan untuk tidak percaya lagi. Bagi saya, itu sebab utama untuk percaya.

Apakah perbezaan antara agama dan iman?

[Dengan iman, kita bercakap tentang idea-idea yang tidak dapat ditekankan, idea-idea yang melampaui. Kami memerlukan bahasa yang boleh dibincangkan. Tujuan agama adalah untuk menyediakan bahasa itu. Saya fikir masalah itu timbul apabila bahasa menjadi tidak bermakna untuk mencapai transendensi tetapi akhirnya dengan sendirinya. Di situlah kita sekarang. Saya cuba untuk tidak hanya mendidik orang tentang agama-agama di dunia tetapi tentang maksud sebenar agama, apa yang sepatutnya. Kita tidak hanya memerlukan pemahaman yang lebih baik tentang agama jiran kita tetapi pemahaman agama yang lebih baik itu sendiri.

Apakah peranan agama dalam masyarakat moden?

Jika anda percaya bahawa tiada apa-apa yang wujud di luar dunia material, maka anda tidak perlu untuk apa-apa jenis agama. Tetapi jika anda percaya bahawa terdapat sesuatu di luar dunia material, itu dipanggil agama. Saya tidak fikir agama menjadi kurang relevan. Saya hanya fikir ia berubah.

Ketahui lebih lanjut mengenai Reza Aslan dalam pertanyaan terakhir kami

Bekas penolong editorial di Smithsonian, Amy Crawford adalah pelajar di Columbia's Graduate School of Journalism.

Iman Penyembuh